诗歌赏析
祂不误事，因祂是神
赏析一
这是首叫受试炼者得安慰的诗歌，对人见证“试炼中的安慰——主的信实”：“祂不误事！”因着在试炼中从神得着安慰且认识主的信实，而勉励人来信靠这位不误事的神；即使还在为难、苦难、缺乏、或逼迫等种种试炼中，却已能开口见证、赞美！
此诗共八节，第一节是和受恩姊妹所作，可说是总论，分别从三方面来看“祂不误事”，使我们因此产生信心不惧怕。后七节应为倪柝声弟兄所作。神之所以能不误事是因为：（一）因祂是神——指神的能力，祂无所不能。（二）祂乐施恩——指神的心肠；若祂有能力却不愿施恩，我们就没有盼望，在试炼中也无从得着安慰。（三）祂已许过——指神的信实，我们有神的应许作保证。因着神能、神肯、神已应许，所以在面对试炼时，我们能说：“我们有神，还怕谁何？”感谢主，我们的把握乃在于神！
第二至四节继续阐明“因祂是神”。我们的神是信实的大能者，是称无为有、叫死人复活的那一位（罗四17），我们从圣经中所记种种祂所行之事，便可看见在祂并无难成之事。“有何高山你不能锄？”主曾说，“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。”（太十七20）“你们若有信心，不疑惑，……就是对这座山说，你得挪开，投在海里，也必成就。”（太二一21）“有何深水你不能渡？”在狂风巨浪的加利利海上，主却安睡于船上，唯恐沉船的门徒惊慌地叫醒祂。祂先责备门徒的小信，因祂在上船之际早已说过要渡到对岸，接着祂就斥责风和海，平静了风和海（路八22~25）。祂也曾在独自上山祷告后，半夜行走在海面上，来到门徒的船上与他们会合（太十四22~33）。高山、深水都是万有的主所创造，也归祂管理；在人所不能的，在神却凡事都能，并且在信的人也是凡事都能。“我们的神专门处置人所以为不能的事。”
在列王记下六章，有人砍伐木料时，将向人借来的斧头不慎掉落水中，以利沙砍了一根木头抛在那里，就使铁斧浮了上来。当摩西带领以色列人出埃及时来到红海边，前面是辽阔的大海，后面是法老凶恶的追兵，进退两难之际，也是神兴起大风把红海分开，使以色列人能走干地过去，而复合的红海便将埃及军兵全数淹没（出十四）。“出路绝了，却非绝无出路”（林后四8下），神亲自为以色列人开了一条人想像不到的出路！“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚向耶和华祷告，……说，日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报了仇。……耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”（书十12~14）“是祂使铁浮水而起，是祂使海分成干地，是祂使日半空停止，我们的神并无难事！”
耶五下：“我以永远的定例，用沙为界限，使海不得越过。波浪虽然翻腾，却不能得胜；虽然匉訇，却不能越过。”软沙是随处可得，人看来没有力量的东西，神却能使用它来限制海浪，划定了海与地的界限。由此可见神保守的能力，无论那恶者兴起的波涛有多汹涌，都在神限制的手中；所有的为难，神都画了底线，仇敌无法越过！我们若真认识神的能力，就不得不赞叹：“祂使软沙作海界限，波浪虽狂，不能再前；祂是你神，还有什么祂是不能为你工作？”赞美主，我为着祂，祂也为着我；没有什么是祂不能为我作工的！
在马可九章，有一个父亲带着被哑巴灵附着的儿子来找主。他对主说：“你若能作什么，求你帮助我们，怜悯我们。”主对他说：“你说‘你若能’——在信的人凡事都能。”（可九23）人在有难处的时候，充满了疑惑，不相信神的能力，好像难处的力量比神的力量还要大。但是当他疑惑神的能力时，主就责备他说，“怎么说“你若能”？在信的人，凡事都能！这不是“你若能”的问题，而是你信不信的问题，怎么问我能不能！”在马可二章，主医治了一个瘫子。主对他说，“孩子，你的罪赦了。”有几个经学家就心里议论说，“祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？”在他们的心目中，只有神能赦罪；赦罪是一件难事。可是，主却对他们说，“对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？”主要给他们看见，人在这事上的问题是能不能，但在祂没有能不能的问题，而是那一样更容易。在人看来，赦罪和叫瘫子起来行走，都是不可能的。但是主叫他们看见，祂能赦罪，祂也能叫瘫子起来行走；这两件事在主都是容易的。主在这里所作的，就是给我们看见“神能”。在马可一章，有一个麻风患者来求主：“你若肯，必能叫我洁净了。”耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。”神如果没有意思医治我们的病，那祂的能力无论多么大，都与我们没有关系。麻风是一种非常污秽的病（利十三1~十四1），谁接触患麻风的人，谁也就沾染了污秽。但是主的爱心非常大，所以祂不仅说“我肯”，还伸手摸他。患麻风的人求主，主肯叫他洁净，难道我们的祷告，主不肯答应吗？赞美主——“神能”并且“神肯”！（三《初信造就》上册十篇）
神的心肠既充满慈爱也富于怜悯，并且显于祂对我们信实的应许，如此诗五至七节所说。在路加七章，有一个青年人死了被人抬出拿因城，他是寡妇的独生子。主看见这正哭泣的母亲，就动了慈心，对她说：“不要哭。”并使她的独生子活过来。在这事例中并没有人求主作什么，但主的心是爱，祂也知道这寡妇的难处——她原本就没有丈夫，如今又失去了独生子，她在地上可说是既孤单无倚又没有盼望，内心的苦情也无从向人诉说。撒上十二：“耶和华既喜悦把你们作成祂的子民，就必因祂的大名不撇弃祂的子民。”对正处于试炼之中的人这是何等的安慰：“祂心爱你，知你难处，所以应许祂要照顾；我们的神充满怜悯，对待祂的无告子民。”我们是祂流了宝血、舍去魂生命，以重价买来归祂的子民，不仅在地位上属于神，在生命上也是祂的儿女，祂怎能弃我们于不顾呢？神已与祂的子民立约；为着加强及鼓励祂的子民，圣经也多处记载祂一再应许祂的子民。我们在地上不是倚靠势力、才能，乃是投奔于祂。尽管我们的苦情无以向人诉说，但我们可以告诉祂，虽然祂其实早已知道！
在路加十八章，主要人常常祷告，不可灰心，便举了一个寡妇求不义的审判官的例子。这审判官既不惧怕神也不尊重人，但因寡妇常常来求他，他禁不住寡妇的缠磨就愿意为她伸冤。不义的审判官尚且如此，何况我们公义的神呢？我们要恒切祷告，直到我们的祷告得着答应。然而这样的祷告并非在我们的天然里妄求，乃是让主经过，与主一同祷告，使祂能应许我们，成就这已信托给祂的事。“我们的神不能不义，不能将祂应许忘记；祂的应许在基督里，都是阿们，都是是的。”
可十一24是讲到“神曾”：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”信心就是不但相信神能、神肯，并且相信神已经作成了。我们如果信是“已经”得着了，就必得着。如果神给我们应许，我们相信，有把握知道神能、神肯，我们就能感谢神，说，“神已经作了！”许多人之所以祷告得不着答应，是因他一直在那里盼望得着；但盼望是将来的事，相信乃是已过的事。信心并不是心理作用。信心乃是因得着了神的话，而很有把握的相信神能、神肯、神曾。如果没有得着神的话，切不要作属灵的冒险去试探神。我们祷告起头时是求神，有的祷告只过了一分钟神就听了，有的祷告经过多年神还没有听。这是第一阶段，祈求的期间——从没有应许祷告到有应许，从没有神的话祷告到有神的话。第二段是有了应许，一直到应许的实现；有了话语，一直到话语的成功。这是赞美的期间。在这一段里，不当祈求，应当赞美，直到完全成就。（三《初信造就》上册十篇）“因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。”（林后一20）
1909年，四十二岁的和受恩姊妹再度回到中国作工。陪伴她的只有比她小二十岁的侄女黎爱莲（M.L.S.Ballard）。黎姊妹还有少许个人积蓄，而和受恩只有诗篇二三篇中那位牧养人的神作她一切的供应。当船横渡福建闽江时，她安静的倚靠主，将她的需要和前途都仰望主。她后来定居在闽江口左岸罗星塔对面的小镇——白牙潭。她觉得神要她为着接待信徒，预备十几间房子。她就为此事祷告，神也很奇妙的让附近一所工业学校停办，并将这共有二十间房子，月租只有二十元的学校租给她；事就这样成了。过了四年，校方通知她秋天要重新开学，并且校方从美国请来的两位工程师也已经动身。但她却告诉倪柝声弟兄说，她不会搬家。倪弟兄问她怎么这样有把握？她说，神不会拿我们开心。虽然学校定规了要开学，但她却像没这回事一样，安静地上山度过暑假。奇妙的是，她快下山时接到一封信说，学校不开学了，请她继续租屋，校方因故突然宣布破产了。她对神的认识，使她知道神要不要答应她的祷告。（三《唱诗人》第一卷第二期）“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。”（提后二13）我们的祷告若联于神的旨意，并且祂也已给我们应许，我们就当赞美这位信实的神：“我们的神不能失信，祂的恩约永远坚定，祂要照祂应许，答应我们因信所发呼声。”“亚伯拉罕……在无可指望的时候，仍靠指望而信……。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他……总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；所以这就算为他的义。算为他的义这句话，……也是……为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。”（罗四17~24）
赞美主，在为难、苦难、缺乏、或逼迫等种种试炼中，我们有这位不误事的神！我们在祂所给的境遇中，借着望断以及于祂这信心的创始者与成终者，与祂有活的接触而从祂得着信心的分赐，并借着在祂的旨意里祷告，就使我们不仅从祂得着安慰，更得着应许。便因此在过程中赢得了基督，并要因信而以赞美来见证祂：“我们因信欢乐唱说：祂不误我，祂已许过！祂不误我，祂乐施恩！祂不误我，因祂是神！”（完）宁怡颖