诗歌赏析
听啊，天使赞高声
职事信息摘录
有一天我很惊讶的看到，卫斯理查理在二百多年前所写的一首诗歌：“听哪，天使赞高声”（诗歌第七十四首）的最后一节。在这节，我们很清楚的看到这位得胜之女人的后裔：
万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；
女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇；
亚当旧样全除尽，你的形像将我印；
末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。
这节开始于恳求万国所羡慕的那位，引自该二7。基督是万国所羡慕的。作者没有求基督—万国所羡慕的那位，来为我们死在十字架上，乃是来“安家我心房”。下一行没有说，“以马内利，耶稣基督，神的儿子，”乃是说，“女人后裔—得胜者。”我喜欢这一行。然后作者求这位“得胜者”来“在我里面毁古蛇”。虽然祂在十字架上已经毁了古蛇，但祂现今必须在我们里面毁坏蛇的头。还有，亚当的旧样必须被除尽，因为他已经满了蛇的性情。卫斯理接着说，“你的形像将我印，”意思是将我们变化成主的形像。诗歌结束于一个祷告，愿末后的亚当用祂的丰盛将我们变成主荣形。我们都要赞美主，因祂已安家在我们里面，现今祂在我们里面毁坏蛇的头。祂是女人得胜的后裔。（创世记生命读经第二十篇）
卫斯理查理的诗“听啊，天使赞高声”（诗歌七四首）是很高水准的诗。我愿意点出本诗的第三节，该节说，“降生使人得重生，（“重生”英诗作“第二次出生”，）降生使人能高升。”神的经纶需要人经过两次的出生。人在他头一次的出生里得着了人的生命。然后他必须经过另一次出生，就是第二次的出生；这出生是要使他得着神圣的生命。神的心意要人有两种生命—属人的生命和神圣的生命。神要作这事，就必须有一个原型，一个模型。所以祂自己成为肉体来作原型。（那灵同我们的灵，第十篇）
在大本诗歌第七十四首，这是“诗圣”查理士卫斯理写的，在两百年前，真理的亮光不如今天这么清楚。他在第四节说，“第二亚当”，一般的人读到这里，都不会觉得不妥，但是林前十五章保罗说“第二个人”（47）、“末后的亚当”（45）。首先的亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵，末后的亚当不是第二个亚当，乃是第二个人；头一个人出于土，第二个人出于天。把主说成第二个亚当，这是个极大的错误，只能有第二个人，不能有第二个亚当。所以我们把它改成“末后的亚当”。
修改诗歌，只要一改动词句，就影响节奏和押韵，这里面有许多的讲究。我们都知道，任何语言文字登峰造极的时候，诗词歌赋就出来了。在这二十年间，主给我们许多亮光，我盼望青年的一代学写诗歌。这一点很合乎圣经，在旧约里有诗篇，在新约里以弗所第五章、歌罗西第三章都说，要用诗章、颂词、灵歌。诗章是长的，颂词是中等的，灵歌是短的。我们在这里说主的话，经历主的话，我们中间自然应该有诗歌出来。
我们写诗歌的时候，要把握真理，句句诗歌都有真理在里面，要作到“字字金石，句句真理。”注意韵，也注意节奏。像刚才我们说的第七十四首第四节：“万国羡慕万民望。”这里把“羡慕”当名词用，一下子从“万国羡慕，万民望”跳到“愿你安家我心房”，从原来的客观羡慕，一下子说祂到我里头安家了，实在是说得好！下面说，“女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇。”女人后裔是引用创三15，毁古蛇是出自创世记三章。然后接着说，“亚当旧样全除尽，你的形象将我印。”我们每个人都有亚当的模样，愿主的形像将我印，这就是变化，变成祂的形像，荣上加荣。第四句：“末后亚当的丰盛，将我这人全复兴。”我们里头的复兴，是因祂的安家我们心房。主不光在十字架上毁古蛇，女人后裔得胜者在我里面毁古蛇。有一条古蛇今天在我里面，就是撒但，主在我里面来毁这条古蛇。末后亚当的丰盛，全在于祂复活了，成了赐生命的灵。若祂没有成为赐生命的灵，祂的丰盛不能到我里面来，祂对我还是客观的，但祂成了赐生命的灵，祂的丰盛就与我产生了主观的关系。
也许你会说，“李弟兄，你怎么把人家的诗歌改了？”我要这样说，错的就是错的。若是我们也唱“第二亚当的丰盛，将我这人全复兴。”这就是说还有第三、第四……；我们改成“末后亚当”才合真理，祂是最后的亚当，祂把亚当了结了，在祂末了再后没有了。祂复活成了赐生命的灵，万有的丰富都在这里，在末后亚当里一切了结，在赐生命的灵里一切新开始。这个是真理，只要我改得有道理，我自然有胆量来改，这不是骄傲。你们想，是原来的好呢，还是我改得合圣经？（聚会来说神的话，第二篇）
诗歌简介
查理卫斯理一生写六千多首赞美诗，他对弟弟说：“我们借诗歌所带进来的人比讲道带进来的人更多。”这首诗是查理卫斯理在一七三九年写的，到一七六〇年他自己改了一次，后来经怀特腓（Whiterfield）再改一次就变成现在所通用的歌词。
有一位在地方上很有地位的官员，他是一个著名反对基督的领袖，在他手下作事的基督徒常受他的难为，有一次一件突然的祸患临到他，使他非常为难。当时就有朋友邀他去听福音，那一天正好讲基督降生的信息，他大受感动。而这一首诗歌更是深深打入了他的心。那一天晚上回家，即和妻子欢乐着唱这一首诗歌，一直到午夜。后来他因着那一件事入狱。虽然他从来没有尝过这样的苦，然而基督的喜乐却作了他的能力，在狱中不断的读经祷告，喜乐溢于形表，以致同监的犯人都为之诧异不已；有一次主日乘管理的人不在，他从厕所中取了些纸把这一首诗歌分抄了几张，教同监的犯人一同歌唱赞美，有一位老犯人也因而在监中蒙恩。
赏析一
这首诗歌的原作者是查理卫斯理，写于一七三九年。
基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与祂同来。祂是我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！（太一17注4。）
借着祂的来，神不再只是遥遥在三层天上，隐藏在人所不能靠近的光中；祂是“耶稣”——是“耶和华成了我们的救恩”；祂是“以马内利”——是“神与我们同在”！人所盼望之旧约的种种预表，因着祂的来到，得着应验，并成为我们今天所享受的实际！
为着神永远的经纶从旧约进到新约，为着时代的转移从律法进到恩典，为着第一个神人原型的出生，天使在天上赞高声：“荣耀在天归与神，平安在地临及人。”救主的来临，在诸天之上将荣耀归与神，在地上将平安带给人。（路二14注1。）没有基督，人在地上没有平安；有了祂，人才会有真正的平安！“天唱地和乐欢腾，基督诞生大卫城。”不只天使在天上赞美，今天我们也在地上响应这样的赞美！（一节）
这原有神形像，原居神荣光的基督，竟为我们穿上血肉体，甘愿作人与人同住！（二节）不仅如此，借着祂的来，祂还将生命与亮光带给我们，使我们这原死在罪恶和过犯中的罪人，得以与祂一同活过来！（三节）
祂不只在灵里重生我们，祂的救恩也是魂的救恩——安家在我们的心房；至终也是体的救恩——要将我们变成主的荣形！阿利路亚！祂的来乃是为着我们全人的救恩，为着完成神永远的经纶！（四节）
不只祂在客观一面出生了，更重要的是祂生在我们的里面，并长在我们里面，成为我们主观经历的那一位。我们若让这位不仅成肉体，现今更已成为赐生命之灵的基督活在我们里面，我们今天才能成为神在地上的团体彰显，这是我们对祂成肉身的真正记念。