第六篇　神的恢复与进一步的创造（三）——目的

调速 　

在本篇信息中，我们要来思想人类生命的创造；这生命乃是带有最高知觉的更高生命。因为前篇信息是一段插进的话，我们现在继续来研究，神复造和进一步创造的过程。

（十三）　神格的会议

创世记一章二十六节启示出一个由神格所举行，在神格之间的会议。我们说“在神格之间，”因为神是三一的。用人的字眼，我们可以说在神格中有三个身位，一位神有三个身位。我不能解释这个，我只能说神是三一的，是一位神具有三个身位。这里有一个会议是由神格中三个身位所举行的，并且作了一个决定。这次会议及其决定引进了生命的成熟。神在第六天前半创造了牲畜、野兽和爬物以后，祂没有立刻继续造人。反之，祂先开一个会议讨论这事。创世记一章二十六节说，“神说，我们要……造人。”我们若仔细读这一节，就能看见这好像是一次会议。神说，“我们要……。”神是一位，然而代名词却是“我们。”这证明神是三一的。并且这里不说，“我要……造。”而说，“我们要……造，”“我们要……造”这辞的意思是让我们有点交通，有点商议。你也许认为我推论得太多了。不过，在圣经里“我们要……”这句话，的确含有商议的意思。

在神创造了前面生命的各项之后，神还需要创造人，作为最高的受造生命，照着祂的形像，按着祂的样式来彰显祂自己。要完成这件工作，需要三一神，父、子、灵在人身上作工。这在整本圣经以下各卷书里得到充分的证明。

在这一点之前，我们已经看过了生命的八个项目。不要忘记这个。神在第三天的末了，在第四天的光以前，创造了青草、菜蔬、树木。在第四天的光之后，祂在第五天创造了鱼和鸟。在第六天的前半，神创造了牲畜，以牛为代表；野兽，以狮子为代表；以及爬物。因此就有了三项植物的生命和五项动物的生命。在我们看，似乎全地都充满了生命。不过，还没有生命的成熟。

在这地上生命的成熟是人的生命。甚至在六千年后的今天，地上还没有生命能超越人的生命。不要小看你自己。你非常高，比青草高，比菜蔬和树木高，比牲畜、野兽、爬物高。你是最高的受造生命。没有人，就没有生命的成熟。因此三一神开了一次会，引进了生命的成熟。三一神决定创造最高的受造生命。

（十四）　生出作中心的人

作中心的人生出了，他是有最高知觉的更高生命。这是生命的成熟，有神的形像，能够为神施行管治。在这地上，人是中心。我们前面已经指出，诸天是为着地，地是为着人。凡是在天空的——阳光、雨水和空气——都是为着地上生命的长大。没有阳光、雨水和空气，地上不可能有生命。所以，诸天是为着这地；这地连同各类的生命是为着人。我们都知道，矿物是为着植物，植物是为着动物，植物和动物又都是为着人，而人是为着神的。因此人是中心。

诸天立定了，地也预备好了，万事为着人的生存都预备好了。赞美主！神不是先创造人，然后要人等待，等祂为人立定诸天，预备地。相反的，神是立好了诸天，预备了地，把一切都预备好了，才叫人来到。末后，神才创造人。人列在末后，然而，人过去是中心，如今仍是中心。

这正像东方习俗的结婚。在这样的结婚中，新郎预备了一切，最后新娘才来到。不是新娘先来，等着新郎预备一切；乃是一切都预备好了之后，新娘才来到。同样的，全地是神婚娶的场地，神已经为祂的婚娶预备了一切。新娘是谁？新娘是人。

人是一切受造生命的成熟；没有人，就没有成熟。看看草，又绿又嫩，不过缺少形态，缺少外表；它没有脸孔。菜蔬，包括玉米和小麦，在形态上较为发展，不过还是没有脸孔。树是更大了，结出果子和种子来，不过全都没有脸孔来彰显自己。在这三层次的植物生命之后，有了鱼——第一层次的动物生命。鱼有脸，有两个眼晴，不过鱼的头不是清楚分别出来的，鱼没有颈项。鸟呢，有明显的脸和颈项。鸟有眼睛、耳朵和一个小嘴，有点近乎人的脸。牲畜就如马和牛，它们的脸都像人的脸。接着牲畜，就是野兽，尤其是狮子。狮子的脸很接近人的脸。虽然达尔文愚昧的说，人是猴子的后代，不过有许多野兽的脸像人的脸，那确是真的。然而，不管鸟、牲畜、野兽、鹰、牛、羊的脸多像人的脸，它们不是人。它们有所缺，它们较低级。它们不是受造生命的成熟。

以西结一章五节、十节说到四活物，这四活物看起来像人。每一个活物有四个脸，人的脸在前，狮的脸在右，牛的脸在左，还有鹰的脸在后。鹰的脸在后，因为鹰的脸不太像人的脸。狮的脸和牛的脸与人的脸很近，不过人的脸是最高级的。因此，人的生命是一切受造生命的成熟，能彰显神并施行神的管治。

关于人的生命最显著、最奇妙的事，乃是他的知觉。我们的确有最高的知觉。我们的知觉要比鱼、鹰、牛、狮的为高。就着知觉而论，人的生命是最高的。我们要喊：“阿利路亚！”在这宇宙中，在这地上，人生出来了。人造出来了，具有带着最高知觉的生命，能彰显神，代表神的生命。这真是美妙！人的创造是这样的重要，以致三一神在造人之前先开会议。天空已经复造好了，诸天已经为着地的缘故立定了。旱地也露出来了，为着生出植物生命、动物生命和人的生命。看看天空，有太阳、月亮、星宿、雨水和空气。看看地，有青草、菜蔬和树木。空中有飞鸟，水里有鱼，地上有牲畜、野兽和爬物。而人是这一切的中心来彰显神，代表神。在神创造人以后，祂安息了，祂满足了。

ｂ　中心点

我们现在来到神复造和进一步创造的中心点。

（一）　恢复地

神需要恢复地为着生出生命并管治（创一9，26，28）。只要地仍在死水之下，就不可能生出生命或有管治。为着要有这两件事，地就需要被恢复。

（二）　得着人

第二个中心点是要得着人作神自己的彰显，并且对付神的仇敌（创一26～28）。以后我们还要来看这一点。

（三）　生出生命

第三个中心点是生出生命。为了有能力彰显神，并为神管理，这是必需的。要记住这三个中心点：恢复地，得着人并生出生命。虽然神所创造之物极其众多，但在创世记一章、二章的记载里，只提到生命的事，以及与生命有关的项目，因为神的复造和进一步的创造是以生命为中心。神一切的创造都是以生命为中心。祂恢复地，创造人，生出各种的生命，乃是为着彰显祂自己并对付祂的仇敌。

ｃ　目的

现在我们来看神复造和进一步创造的目的。这是极其重要的。

（一）　得着人来彰显神

神复造和进一步创造的主要目的是要得着人，一个团体人，来彰显神（创一26～27）。神所创造的人是一个团体人。神并没有创造许多人。神在亚当这一个人里面集体的创造了人类。神创造了亚当，而亚当是一个团体人，集体人。在亚当被造时，我们都被造了。如果你今年三十岁，不要说你是三十年前被造的。你是三十年前出生的，但你是六千年前被造的。虽然我可能比你早生四十年，我们却是同时被造的。在亚当被造时，我们都被造了，因为我们都集体的在亚当里被造了。我们都包含在亚当里。神并没有创造单个的人，乃是创造一个团体的人来彰显祂自己。在二十六节神说“使他们”——只有一个人，但代名词是“他们，”这证明这个人是一个团体人。在这节里，“我们”这代名词如何表明神是三一的，“他们”这代名词也照样表明人是团体的。神照着祂自己的形像，按着祂的样式，创造了这样一个团体人，使人能以彰显神自己。

（１）　里面有神的形像

创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里我们看见两件事——形像和样式。所有优秀的圣经读者都同意，形像是指里面的东西，样式是指外面的东西。我们都有一些里面的东西——心智、意志和情感，也有外面的样式，就是身体的形状。

（ａ）　神的像是基督

林后四章四节和歌罗西一章十五节都说，神的像是基督。基督是那不能看见之神的像。神是看不见的，然而祂有一个像。看不见的神有一个看得见的像。从来没有人看见神，基督却将祂表明出来（约一18）。我们都或多或少见过基督。彼得见过祂，约翰见过祂。在主复活后，五百多位弟兄同时看见祂（林前十五6）。祂真是神的像。希伯来一章三节说到，基督是神身位的印像。

（ｂ）　人是照着基督的形像造的

人是按着神的形像造的，而神的形像是基督，所以人是照着基督的形像造的。在创世记一章二十六节神说，“我们要照着我们的形像……造人，”二十七节却说，神照着祂的形像造人。当然这里“祂的形像，”意思就是基督的形像。所以人是照着基督的形像造的。

（ｃ）　亚当是基督的预像

罗马五章十四节说，亚当这个首先的人，是基督的预像，预表。如果我们为某人拍一张照片，这张照片就是那人的预像或预表。亚当是基督的照片。基督是神的形像，而亚当是基督的照片。照片如何是某个形像的彰显，照样，人的被造是为作神形像的彰显，神这形像就是基督。

我可以用手套来作说明。手套是照着手的形像和形状造的。手和手套都有五个手指。手套是照着手的形像造的，为着手能穿进手套里。手充满了手套，手套就彰显手。为什么人是照着基督的形像造的呢？因为神的心意是要基督进到人里面，借着人得着彰显。罗马九章二十一、二十三节清楚告诉我们，人被造是一个器皿，就是一个容器。人不是刀子、锤子，或是什么工具。人是器皿，容器。罗马九章二十一，二十三节更说，人被造是贵重的器皿，以盛装神，盛装神的荣耀。林后四章七节说，我们有这宝贝在瓦器里。这瓦器像手套：有一天手进来了，内容进到容器里来了。我们只是盛装基督的器皿。

（ｄ）　基督是照着人的样式造作成的

有一天，基督来是照着人的样式造作成的（腓二6 ～8）。人是照着基督的形像造作的，而基督是照着人的样式造作的，这不是很奇妙吗？到底是谁照着谁呢？这是相互的。人是照着基督造的，而基督是照着人的样式造的，使人能借着祂的死和复活得着神的生命。这是个奥秘，却是事实。阿利路亚！我们都得着了这生命。

（ｅ）　人能变化并模成基督的形像

因为我们有这神圣的生命，我们就能变化并模成基督的形像（林后三18，罗八29）。这里有两件事——变化和模成。变化是里面的，模成是外面的。

我们有心智、情感和意志，这些是照着基督造的。毫无疑问，基督有最好的心智，最好的意志和最好的情感。我们的心智、意志和情感不是很真实。再想想看手和手套的例子，人的手有一个拇指和四个指头，手套也有一个拇指和四个指头。我们不能说手套的拇指不是拇指，然而和真的拇指相比，却有很大的差别。我们的心智和基督的心智相比，就像手套的空拇指，基督的心智就像人手的真拇指。我们有智慧，但我们的智慧也像空拇指，而基督的智慧就像真拇指。然而有一天，真拇指进到手套的拇指里来，两个拇指就成为一个了！一个是外表，是彰显；一个是实际，是内容。我们的智慧只是基督智慧的容器，基督智慧的彰显。你有爱吗？是的，我们都有爱，但我们的爱像空手套。我对作妻子的说，不要盼望从你丈夫得到爱。即使你的丈夫爱你，那个爱也是空的。赞美主，那是空的！因为是空的，所以基督的爱能进来。

然而事情不是一直那么容易。为着让基督的爱进到我们里面来，可能要有一些对付。手套的手指可能扭转弯曲，拦阻手伸进来。同样，我们需要一些对付，好使基督的爱能进到我们里面。有一天，基督的爱进到丈夫虚空的爱里，那时你就要借着丈夫虚空的爱享受真实的爱，就是基督的爱。赞美主！

我们一切的所有、所是和所能，都只是个空壳子，最好用来作容器，盛装基督一切的所是、所有和所能。

基督是在我们的里面。基督的生命不断的在我们里面作变化的工作。我们的爱，我们的情感，和我们的思想都不够。我们天然的所有，没有一样是够的，因为都是虚空有限的。基督的素质和成分必须进到我们一切的所是里。基督的智慧必须进入我们虚空的智慧里，赐给我们基督的心思（腓二5）。我们的心思必须是一个容器，来为着基督的心思；基督的心思必须充满我们的心思。然后，我们的心思就要变化成为基督的形像。林后三章十八节说，我们都以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就变化成为与祂同样的形像。这是里面的变化。这里面的变化也要成为外面的模成。我们要模成神儿子的形像（罗八29）。

（ｆ）　我们的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体

我们都是照着基督造的。有一天基督在我们的样式里来到。我们接受祂，祂就进到我们里面。这位基督现今在我们里面作变化的工作，不只把我们变化成祂的形像，也把我们模成祂自己的形状。至终，祂要来使我们外面的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体（腓三21）。那时我们就要完满的、完全的、终极的与祂相像（约壹三2下）。当祂看自己，祂要说，“你们所有人都像我。”当我们看自己，我们要对主耶稣说，“我们都像你，你也像我们。”没有什么两样。我们都要像基督，基督也要完全像我们。基督和我们，我们和基督——都有一样的形像、一样的样式。这就是神创造人来彰显祂自己的定旨。一面说来，人的创造已经完成了，但变化的过程却继续着。我们现今乃是在变化的过程中，等候祂的回来。

（２）　外面有神的样式

人的被造不只里面照着神的形像，外面也按着神的样式。在创造里，一切别的项目都是“各从其类；”然而人却不是从人的一类，乃是按着神的样式。形像如何是指神里面的所是，照样，样式必是指神外面的形状。

神和人之间的关系是个奥秘。圣经一面说神是看不见的，另一面却说，甚至在主耶稣成肉体成为人以前，在旧约的时候，祂就有几次显现为人。基督有几次都以人身体的形状出现。当亚伯拉罕坐在帐棚门口，他看见三个人来了（创十八2上），这是耶和华和两位天使向他显现。亚伯拉罕邀请这三人进入他的帐棚，伺候他们一顿大餐。他们都和他同吃。神和亚伯拉罕同吃，而且他们有透切的交谈。这就是为什么亚伯拉罕称为神的朋友（雅二23）。我们若读创世记十八章，会发现这是一个朋友交通的记载。神是亚伯拉罕的朋友。过了一会，两位天使被耶和华打发走了，耶和华仍留下来与亚伯拉罕在一起。亚伯拉罕站在耶和华面前，就像一个朋友（创十八16上，22）。这就是成为肉体之前的基督。

基督第二次在人的形状里显现，是在毘努伊勒雅各的事例中。有一个人来，要制伏这个刚强的雅各（创三二24）。然而，雅各竟与神摔跤！神在人的形状里与雅各摔跤。雅各真是刚强，神制伏不了他，直到摸了他的大腿窝，他就瘸了。雅各问说，“请告诉我，你的名字是什么？”神说，“不要问我的名字，只要让我赐福与你。”至终雅各知道，他面对面遇见神了（创三二28 ～30）。毘努伊勒的意思就是神的面。在那里显现出来的神乃是人，一个真实的人。祂若不是一个真实的人，如何能与雅各摔跤呢？

神另一次以人身体的形状显现，是在约书亚五章。那时，约书亚背负着击败耶利哥的重担。神的军队也许第二天就要出去攻打耶利哥，他们的首领约书亚背负这次战役的重担。在黄昏的时候，我信他是在考虑着局势，突然他见到一个人。约书亚问他说，“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”那人说，“不是的；我来是要作耶和华军队的元帅。”（书五13～14）。那人也告诉约书亚说，“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”（书五15）。那是神所在的地方。

凭这些例子，我们能看见主耶稣在成为肉体以前，曾几次以人身体的形状显现。这真是奥秘。

青草没有脸，菜蔬、树木也没有。从动物的生命开始，我们看见鱼有脸，但不太像人的脸。再来是鸟类、牲畜、野兽。再来是人，他的脸和神非常像。这是个奥秘。无论如何，圣经清楚告诉我们，我们是照着神的形像造的。这就是为什么我们有智慧、意志、情感，正如神所有的，不过没有实际罢了。我们的所有只是彰显，我们需要内容。

我们也有一个形状，一个形像的形状，正像一张照片。不过，照片没有实际。当人照着神的形状，神的形像被造时，他没有神的实际。在他被造之后，他还需要把神接受进来。不管人多有神的形像和形状，他并没有神的实际或神的生命。人失败了。于是神就在人的形状里而来。祂在这形状里而死，并复活来拔高这形状。借着祂的死和复活，我们现今很容易把祂接受进来。我们都已经接受并得着这神圣的生命，并且借这神圣的生命能有神的实际。这神圣的生命现今在我们里面运行，要把我们虚空的生命变化成在实际里神圣的形状。这就是变化。至终我们要模成祂的形像。圣经就是这一个奥秘的启示。我们都必须看见，我们被造所照着并按着之神的形像和样式，是太重要、太中心、也太关键了。我们都必须看见，基督如何就是这形像，并且基督如何被造作成人的形状，使我们能把祂接受进来，作我们的生命和实际。至终，祂与我们要调和成为一个。我们是祂的外表和彰显，祂是我们的实际和内容。祂与我们要成为一。祂要像我们，我们要像祂。然后，我们要向全宇宙彰显神。

现在我们能看见，为什么神创造了诸天和地，为什么神创造了人的生命。这是宇宙的中心和意义。我们若没有看见这个，就不知道什么是宇宙的意义，也不知道我们要往那里去。今天，我们的确知道宇宙的意义，也知道我们在哪里，要往哪里去。我们在这里是要彰显神，并且要与祂相会，与祂合一。

当我们得救的时候，在我们里面神圣的生命是像青草一样。这生命长大成了菜蔬，成了树木，然后成为更高层的生命——鱼、鸟、牲畜和野兽。我们若不达到受造生命的顶点，就不能彰显神。我们需要人的生命。根据以西结一章五节、十节和启示录四章六至七节，创世记一章所记载生命的九项，只有四项在神面前有代表——鹰、牛、狮、人。这四项在神面前，代表着一切在神面前的受造之物。在以西结和启示录里，没有提到青草、菜蔬、树木、鱼或是爬物。在永世里，直到永远，不再有海，因此就没有鱼，自然也没有爬物。要在神面前作代表的乃是人连同牲畜、狮子和鹰。我们都需要长大，直至达到更高生命的层次，就是牲畜、狮子和鹰的层次。我们必须往前，直至达到人的生命所表明生命的成熟。只有这生命能彰显神，只有这生命能为神管理。这是我们的目标。我们必须不断长大，从植物的生命长到动物的生命，从动物的生命长到人的生命。

进一步的话

你们听说过，圣经中一切的真理都撒在创世记，尤其在第一章。我们已经看见，创世记一章说到关乎光的事，而这光发展贯串整本圣经。我们已经看见第一天的光，第四天的光，以及这些光发展，直到圣经的末了，就是末了的两章，那里说，“不再有黑夜。”至终，神自己是祂所救赎之人的光。我们在新耶路撒冷里是一班蒙救赎的人，我们不需要日光、月光和任何别的光。光就是神自己。因此，在创世记一章所撒下的种子，到启示录二十二章就发展完全了。

同样的原则，我们有“形像”这辞。“神照自己的形像造人。”神的形像是为着神的彰显。彰显神就是彰显神的荣耀。这小小的辞“形像”一直发展，直到圣经的末了，就长成了新耶路撤冷。整座城有碧玉的外表（启二一11）。你若读启示录四章三节，你能看见坐在宝座上的看来像碧玉。神显出来的样子像碧玉。至终，新耶路撒冷整座城是用碧玉建造成的，城的墙也是用碧玉造的（启二一18上）。从每一角度，每一方向，每一边来看，新耶路撒冷都有神的外表。这是神形像的彰显。

今天早晨，当我们祷读的时侯，有弟兄问我以西结一章五节、十节，以及启示录四章六至七节四活物的事。在以西结里，每个活物有四个脸：前面的脸是人，后面的脸是鹰，右面的脸是狮，左面的脸是牛。然而，你从以西结往前看到启示录四章，你会发现有一点点不同。那里的四活物，每一个只有一个脸。第一个不是人，乃是狮子。第二个不是牛，乃是牛犊。牛和牛犊不同，牛比较老。这很奇怪。依我看，以西结的牛该是牛犊，而启示录的牛犊该是牛。先是较幼的，然后是较老的。然而圣经是先提较老的，再提较幼的；先是牛，再是牛犊。我告诉你，我们基督徒不是越过越老，乃是越过越年轻。我们越长大，就越年轻。

在启示录中，狮子是第一，牛犊是第二，人是第三，鹰是第四。那位弟兄问我，以西结和启示录为什么有这个差别。原因是，在启示录中，四活物的次序是根据四福音的次序。在马太有狮子，是君王；在马可有仆人，奴仆，是牛犊；在路加有人；在约翰有神，是飞翔的鹰。这是什么意思？在以西结中的四活物，严格说来，是神荣耀的彰显。什么是神的荣耀？就是基督。当神的荣耀得彰显时，那就是基督。然而，请注意这差别。以西结的四活物是神荣耀的彰显，启示录的四活物是基督自己的彰显。从神的荣耀到基督自己，有一个进步。因此，在启示录里，四活物的外表就像四福音中的主耶稣。这就是说，启示录中的四活物，就是基督的彰显。我不是说他们是基督；他们不是基督，但他们彰显基督，他们彰显基督的所是。基督有四面：君王、奴仆、人、神。基督有这四面，而这位基督需要在祂的造物里面得着彰显。因此，在这宇宙中有四活物，代表每一层次上各种的生命，来彰显基督。

创世记一章中的每件东西，除了黑暗、死水和爬物以外，全是基督。那灵来覆翼，那是基督。基督就是那灵。基督也是话。光来了，光是基督。空气，毫无疑问是基督。灵是基督，话是基督，光是基督，空气也是基督。旱地是基督。青草是基督，因为基督是我们的青草地。菜蔬是基督。基督是五谷、小麦、凤仙花和各种美丽的菜蔬。各样的树是基督。基督是橄榄树、无花果树、葡萄树、生命树。鱼也是基督。基督用五个饼两条鱼喂饱五千人。基督徒大多只注意五个饼，忽略了两条鱼。基督不仅是五个饼，也是两条鱼，出于死水来滋养我们。基督也是鸟，祂是鹰。出埃及十九章四节说，基督是大鹰，将以色列人背在祂的翅膀上。祂是一只大鹰，将祂的百姓从埃及拯救出来。有一天基督说，祂是一只大母鸡。在马太二十三章末了，基督说，“我是母鸡，我要把你们都聚集在我翅膀底下，只是你们不愿意到我这里来。”（太二三37）。基督是牲畜，是公牛、牛犊、母牛、绵羊、羔羊。基督也是狮子（启五5）。最后，基督是人，是真正的亚当。基督也是日头、晨星、以及月光的真源头。在创世记一章，一切是基督，基督是一切。

你若只享受基督作青草，你就不够资格彰显祂。你就是享受祂作菜蔬和各样的树木，你仍然不够资格。甚至你若享受祂作鱼，你还不够资格。虽然你可能享受基督这么多，但你不够资格彰显祂。你必须从这些生命的层次，进步到鸟的生命，然后你才开始有资格彰显基督。

鸟的生命是在神宝座前作代表之四类生命中的一类。我们提过，在创世记一章九类的生命中，只有四类在神宝座前作代表。我再告诉你那九类：青草、菜蔬、树木、鱼、鸟、牲畜、野兽、爬物和人。在这九类中，只有四类——鸟、牲畜、野兽和人——够资格彰显基督。青草不够资格。它是好的，却是最低层次的生命。菜蔬、树木、鱼也都不够资格。当然，一切爬物是永远被弃绝的，它们是要下火湖的。

只有鸟、牲畜、野兽和人有清楚的脸。你的脸是你里面所是的外在表现。你里面的所是，借着你外面的脸彰显出来。我已经提过，青草、菜蔬、树木都没有脸。鱼有脸，但不够清楚，而且没有颈项。我们需要较长的颈项，使我们的脸更分明。在这九类中间，只有四类有清楚的脸；而在这四类中间，人的脸最好，最高且最分明。以你的脸与鹰、牛犊或狮子的脸比较，你要看见，你的脸更清楚。为什么呢？因为在你里面人的生命，比鸟的生命、牲畜的生命和野兽的生命更具特征。

照着神的经纶，基督有四方面。祂是人，然而祂像牛犊一样服事人。祂是人，然而祂像狮子一样争战、支配并管治。祂是人，然而祂能像鹰一样飞得远、飞得高。虽然我们需要人的生命来彰显基督，我们仍需要牛犊的生命、狮子的生命、鹰的生命。当我们有这四者，我们就能完满的彰显基督。

现在我们能看见，创世记一章“形像”这个小辞，已经经过了大的发展。不只有四活物在四面彰显基督，至终有新耶路撒冷，一座具有神的形像，彰显基督的高大的城。神看起来像碧玉，而新耶路撒冷的外观也是碧玉，与神的外观一样。这是创世记一章二十六节的实现。阿利路亚！阿利路亚！