第三十五篇　在复活里的生活（四）

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ｂ　国度的小影

在前几篇信息中，我们已经看过创世记里的许多丰富。在本篇信息中，我们要来看这些丰富的另一项——国度。国度乃是许多真理之一，也像种子一样撒在创世记里，在全本圣经中发展，然后在启示录里成熟收成。我们已经看过，洪水以后，挪亚和他一家在复活里过生活，这样的生活乃是召会的小影。现在我们要来看，这种在复活里的生活，也是国度的小影。在圣经里，国度是非常大的题目，是极其有意义的事。

（一）　人治的开始

（１）　人受权管理人

创世记九章一至七节含示国度。六节说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”这是创世记重要的经文。所有的圣经教师都同意，这节经文指明神给人权柄管理人；在这一节，我们看见人治的开始。在那时以前，神从来没有给人权柄管理人；所有的人都直接在神之下。但由于堕落，人类里面有了背叛的性情。因这缘故，神就在地上设立了权柄，作祂的代表管理人。从创世记开头直到九章六节的时候，除了丈夫是妻子的头（创三16）以外，并没有指明神给人权柄管理人。然而，洪水以后，人在复活里以新的方式活在地上时，神就在地上设立了代表权柄。

（２）　挪亚是代表权柄

洪水以后，挪亚是神的代表权柄。他作新族类的头，是在神之下的代表权柄。亚当不是神在人之上的代表权柄。亚当被指派，有权管理受造之物，不是管理人。你仔细读创世记一章，会看见亚当有权管理鱼、飞鸟、牲畜、爬物和“地上各样行动的活物。”（创一26，28）。但那里没有一句话指明亚当得了权柄管理人。但挪亚成了新族类的头以后，神给他权柄，不但管理人以外的受造之物，也管理人。

（３）　神的国在地上人间

你若仔细读创世记九章，就会在那里看见国度的小影。国度是什么？国度乃是一种管治，一种掌权。在创世记九章那里，我们看见神的国在地上人间的小影。在新地上用神所给的权柄在人间管治，表征神的国在复活生命里的掌权。

（二）　在那国度以前

（１）　地上满了强暴

在那国度时期以前，地上的光景如何？首先，地上满了强暴（创六11，13）。为什么地上满了强暴？因为没有代表权柄，没有受权管治人的人。在洪水以前，没有代表权柄管理人。假定今天没有省、市或中央政府，我们还能平安度日吗？不能，地上会满了强暴。晚上没有人能安睡，因为大家都怕财物失窃。因为在洪水以前没有政府，地上就满了强暴。我们在下篇信息要看见，那时候的政府就是人的良心。在伊甸园里，在堕落以前，人直接在神的管治，神的行政之下。在堕落以后，人在自己良心的管治之下。然而，良心的管治，或者说自治，效果并不好。这种自治的结果是全地满了强暴。所以，在洪水以后，神授权给人管治人，人治就开始了。

（２）　人不关心神的权益

第二，在那国度以前，人不关心神的权益。按照路加十七章二十六至二十七节，洪水以前，人吃喝嫁娶。没有人关心神的权益。最终神的审判临到了他们。

（三）　在那国度里

洪水以后，情形不同了。在神代表权柄的管治之下（那是神国的小影），情形就不同了。

（１）　地上满了和平

洪水以后，地上满了和平。我们所以知道这个，因为创世记九章二十节说，挪亚栽了一个葡萄园。弥迦四章三至四节指明，当神的百姓有了葡萄园，意思就是地上有了和平。弥迦书的这些经文，乃是指要来的国度。那里告诉我们，人要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，因为不再有战争。人人都要坐在自己的葡萄树和无花果树下。这意思就是有了和平。挪亚栽了一个葡萄园，证明他是在国度里享受和平。那时候没有强暴。今天正确的召会生活是真葡萄园，其中没有争斗，只有安息。

（２）　人恢复到起初

在那国度里，人恢复到神起初对人的目的，就是彰显神并代表神（创九1～7）。我们看见在创世记一章二十六至二十八节所说的一些话，在九章这里又重说一次，这是非常有趣的。这意思是说，在洪水以后，人被带回到起初来达成神的目的，就是有一个彰显神并代表神的目标。

（四）　结果带来巴别的背叛

当我们来到圣经的末了，我们看见国度的结果带来非常不愉快的局面，就是一次大背叛。创世记的预表也是这样。当挪亚在国度里享受和平，人类恢复到起初来达成神的目的，那是何等美好。然而，这一切的结果却是巴别的背叛。人类在巴别的背叛，完全是由于撒但的工作。

（１）　撒但霸占人，使人误用神所给的权柄形成邦国

撒但霸占人，使人误用神所给人管治人的权柄，形成邦国。神给人权柄管治人，好有和平；撒但却霸占人，使人误用这权柄形成邦国。神虽然有意要人管治人，却无意要人形成邦国。邦国的形成乃是撒但的工作。撒但使人误用人的权柄，用其形成邦国，为人自己建立小王国。

（２）　撒但煽动人背叛神

撒但煽动人建造巴别城和巴别塔背叛神。建造巴别城和巴别塔，乃是宣告向神独立。人类宣告他们已经向神独立了。

（３）　受神审判

那次背叛乃是由神自己直接审判。在洪水时代审判地时，神不是直接审判。祂乃是降下洪水审判那时代。然而在巴别，神亲自下来，直接审判那次背叛。祂没有差遣别人对付那次背叛，祂乃是亲自对付这事。

（五）　召会是在实际里的国度

现在我们到了新约，看见真实的国度，在实际里的国度。新约是一本国度的书。整本新约都是论到国度。新约所传的头一项是什么？是国度。在福音书的开头几章，就传扬国度。新约传福音是说到国度，不是说到上天堂。新约不是说，“你们要悔改，因为天堂为你们预备好了。”而是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2，四17）。你听过成千篇的福音信息，你有没有听过一篇福音信息，告诉人要悔改，因为国度来到了？在我的一生中，我从未听过一篇这样的信息。今天基督徒传福音，多数总是说到罪、天堂和地狱，几乎没有人说到与国度有关的福音。但新约头一次传福音，就告诉我们要为国度悔改。

福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。重生是为着国度（约三3，5）。你若还未重生，就不能进神的国。你有没有得救，蒙血洗净，并且重生？这些是为着什么目的？在我进入召会生活以前，人告诉我说，我们必须得救、洗净并重生，好上天堂。在召会中，我们看见了更高的事——我们得救、洗净并重生，乃是为着召会（弗五25，23，徒二十28）。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事。

在本篇信息中，我的负担是要告诉你们，真实的召会生活是什么。真实的召会生活就是国度。福音是为着国度。得救、洗净并重生，完全是国度的事。

召会就是在实际里的国度。有些基督徒坚持，现今是召会时代，国度还未来到。照着他们的观念，要在召会时代过去以后，国度时代才开始。虽然就一面说，这种领会是对的，但不是全对。我们要看见，今天的召会就是国度。那正确、真实、活的召会就是国度，国度就是召会的实际。若是没有国度，就没有召会。我们的得救并重生乃是为着召会，而召会就是国度。

（１）　召会得建造，国度得建立

当召会得建造，国度就得建立。召会的建造就是国度的建立。马太十六章十八至十九节证明这点。在十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”在十九节祂对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”主在十八节说到召会，在十九节却用“诸天之国”这辞顶替“召会。”这证明召会与国度二辞可以交互使用，是指同样的事。

这两处经文指明，为着召会的建造，要把国度的钥匙赐给彼得。我相信彼得只有两把钥匙。这两把钥匙是什么？他什么时候使用的？每个门，每个入口都有锁，需要特定的钥匙。彼得在五旬节用了第一把钥匙（徒二）；这把钥匙为犹太人开了进国度的门。后来在哥尼流家里（徒十），他用了第二把钥匙；这把钥匙为外邦人开了进国度的门。主将这两把钥匙给了彼得，彼得用这两把钥匙开了进国度的两个入口：一个入口为犹太人，另一个入口为外邦人，使召会得以建造。犹太人和外邦人所进入的国度就是召会。

谁能说今天的召会不是国度？比如，你的公寓就是你的家。你不能说，“我有一间公寓，但我没有家。”只要你有一间公寓，你就有家，因为那间公寓就是你的家。同样，只要在地上有召会，神就有国度。不要说召会不是国度，因为召会就是国度。

（２）　召会生活就是国度

罗马十四章十七节指明召会生活就是国度。罗马书是一本说到基督徒生活和召会生活的书。在十二章以前，这本书论到基督徒生活；从十二章开始，说到身体生活。你从十二章读到十四章，就看见十四章是实行的身体生活的一部分，这实行的身体生活就是国度。在罗马十四章十七节，保罗提到神的国。保罗在这一节没有说到召会或身体生活；他说，“神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这不是将来的事，乃是现在的事。身体生活，召会生活，就是国度。

（３）　召会人今天就在国度里

启示录一章九节启示，召会人今天就在国度里。今天在召会里，我们是在神属天的管治之下，我们都需要受神的管治。当我们受神的管治，我们就能用属天的权柄为神管治。当国度与召会首次相提并论时（太十六），就提到捆绑和释放。这就是我们凭神的权柄管治。当我们在神的管治之下，我们就能运用祂的权柄管治环境。

我们在召会生活中的基督徒，还需要政府或警察外面的管治吗？我们若还需要外面的管治，这对我们乃是羞耻，因为在我们里面有属天的管治。假定你在快餐店买食物，出纳员多找给你钱，你能平安的吃东西吗？不。你必定会把多找的钱退还，因为在你身上并在你里面属天的管治，不允许你占别人的便宜。你无需警察命令你把钱退还。我们召会人是在神属天的管治之下。在我们中间有国度的实际。

然而，因为我们还在堕落的性情里，有时候我们需要受别人的管治。因为我们不够服从属天的管治，有些姊妹就需要受丈夫的管治。她们也许太情绪化了，需要丈夫管治她们。这是丈夫的管治，不是属天的管治。因为许多姊妹还是这么天然，没有真正凭基督活着，或在灵里行事，她们就需要受丈夫的管治。她们若凭基督活着，并在灵里行事，丈夫的管治就不需要了。作妻子的在属天的管治之下，就不需要从丈夫来的管治。

作学生的青年弟兄姊妹可能需要老师管治他们。他们在家里可能也需要父母运用权柄管治他们。然而，严格的说，所有的青年弟兄姊妹若绝对在神属天的管治之下，就不需要别的管治了。在学校里、商店里、家里、并在每个场合，神属天的管治都是绰绰有余的。这就是国度。我们在国度里，国度在召会中。召会就是国度，国度就是召会的实际。

召会的实际是国度，完全在于灵里的生活。灵里的生活是什么？就是在神属天管治之下的生活。只要我们在灵里生活行动，我们就在神属天的管治之下。这样在神管治之下的生活，就是召会生活的实际。这就是今天国度的实际。国度确实存在于活的召会中。

（六）　召会带进在实现里的国度

有国度作其实际的召会，带进国度的实现。国度有不同的方面。在实际里的国度是一方面，在实现里的国度是另一方面。在召会中，我们有在实际里的国度，但没有在实现里的国度。国度借我们的召会生活得以实化，但不是得以实现。这是里面的实化，不是外面的实现。国度的实化，内在的实际，是在今天的召会里；而外在的实现，将来才要来到。

你若在国度的实际里，就会把商店或饭店出纳员多找的钱退还。当我们这样作的时候，别人无法了解我们。他们希奇我们不趁机占便宜。人们不明白，退还多找的钱，以及不占别人的便宜，乃是基督徒生活中国度内在实际的例子。世人看不见这就是国度。但是当主耶稣回来的时候，国度的实现就要被带进来。那时所有的人都要说，“这就是在实现里的国度。”

就一面说，国度就在这里；就另一面说，国度正在来临。这正像主耶稣自己一样。就一面说，主耶稣自己就在这里与我们同在；不论我们在哪里，主都与我们同在。但就另一面说，主正在来临。主在里面与我们同在，同时祂还在外面正在来临。今天我们需要告诉人，我们相信主耶稣，并且有祂在我们里面。我们需要向他们说明，相信主以及有祂在我们里面是什么意思。但是当主在外面来临，并带进国度的实现时，就不需要进一步的说明了。每个人都要看见在实现里的国度。这国度的实现，就是在实现里的国度，要借着召会，就是国度的实际，带进来。国度的实现不会忽然来临，乃要借着召会生活来临。为什么？因为需要得胜者征服那恶者，胜过世界，预备道路，并建立桥头堡，使主耶稣能回来。然后国度的实现就要被带进来。

（１）　召会产生得胜者

召会产生得胜者。这在启示录十二章完满的启示出来。在这一章我们看见那表征神全体子民的妇人（启十二1），包括旧约圣徒和新约信徒；新约信徒就是召会。不要以为全召会连同其中的每个人都是得胜者。不，在召会中有些会成为得胜者，有些不然。这很像在家庭中有年长的、年幼的和刚强的。在家庭中得胜者是谁？刚强的。按照民数记，凡在二十岁以上，五十岁以下的，都是打仗的人（民一20，四3）。凡在二十岁以下，五十岁以上的，都是享受的人。打仗的人是刚强的，就是在二十岁以上，五十岁以下的人。今天在召会生活中，有些人在属灵上过了五十岁；他们是享受的人。感谢主，我们也有年轻的人，在属灵上是在二十岁以下；他们是年轻的享受者。但更感谢主，我们有些人在属灵上是在二十岁以上，五十岁以下；这些是刚强的战士。这些是打仗的人。争战是在他们的手中。其余的都是享受的人。召会正在产生刚强的人，就是得胜者；他们要与神的仇敌撒但争战，并与撒但的世界争战。

（２）　得胜者引进国度

按照启示录十二章，当得胜者被提到天上，撒但就要被摔在地上（启十二5，9）。然后就宣告神的国来到了（启十二10）。神的国乃是借着得胜者来到的。召会产生得胜者，得胜者击败仇敌，并引进国度的实现。我们在启示录生命读经里要更多说到这事。

（七）　在复活里掌权

召会是国度的掌权，但这掌权不是在我们的肉体里，或在我们天然的生命里。这必须是在复活里。这种掌权不仅为着将来，必须今天就在我们的灵里。假定我们中间的长老自居地位，在召会生活中操权管治别人，这是绝不会成事的。长老若想这样作，我们在灵里深处会晓得，他们不是在复活里掌权，他们是在地位上掌权。我们都必须学习，在召会中，就是国度实际所在的地方，我们必须在灵里行事为人。我们必须在复活里生活行动。只要我们在复活里行事，我们就会有权柄。说弟兄们是头，姊妹们该在弟兄们作头之下，这是对的；然而，弟兄们若不在灵里生活行动，姊妹们反倒在灵里生活行动，我们就会深深觉得，弟兄们没有作头的地位，姊妹们却有一种权柄。在这样的情形下，姊妹们有权柄，是因她们的生活在复活里。我们凭天然的人说话，就失去了立场。但我们在灵里说话行动，就维持了权柄的地位。在召会中的管治不是属人的，或天然的，乃是在复活里的。

让我对你们作丈夫的和作妻子的说一句话。作丈夫的若是天然的使用权柄，他立即不再是头，而变作尾了。然而，他若活在灵里，神的灵会告诉每个人这是头，大家必须顺从他。连家中的小孩都会认识这点。很多时候父母争吵，孩子们会说，“妈，你错了。爸是对的。你必须听他。”有时候孩子们会说，“爸，你在肉体里。你既然在肉体里，怎能作头？”这样的事常在基督徒家庭中发生。不仅在我们里面的圣灵知道，连我们家中的小孩也知道，我们究竟是在肉体里，还是在灵里。甚至你那两三岁的小女儿也知道你在那里。作丈夫的，不要仅仅在地位上作头。你必须在灵里生活行动，作一个绝对在复活里的人。你若这样作，你就是头。

在神的国里掌权，乃是在复活里的事。在复活里就是在灵里。哦，我们何等需要在灵里！虽然作妻子的有时候不公平，但她们里面的圣灵是公平的。她们里面也有公平的灵告诉她们说，“你的丈夫是对的。”然而，我们若不在灵里，我们就失去了立场。我们失去了属天的管治。我们要在复活里，就必须在灵里。当我们在灵里，我们就在属天的管治之下，并且很自然的，这种管治就掌管了整个环境。

（１）　与基督同在新时代里

有一天得胜者要复活，与基督一同作王（启二十4，6）。只要我们是死的，我们绝不能与基督一同作王。在那一千年里，复活的人要在新时代中与基督一同作王。

（２）　辖管万国

复活的人要与基督一同辖管万国（启二26～27，十二5）。我年轻时读到这事，无法相信。我对自己说，“你必定没有资格辖管万国。”你真相信你要在复活里与基督一同作王，一同辖管万国吗？你若相信这事，我要请你看看自己。你看起来像王吗？在召会生活中，在国度的实际里，我们正接受作王的训练。我们需要活在灵里，行在灵里，叫我们天然的生命受对付，一直活在复活里。你若在复活里，你就是最有尊严的人，你就是王。

假定我在家庭中是个年长的人，在弟兄们中间也是年长的人。我若凭着天然的尊严行事，我会对家人说，“你们小孩子不知道我是一家之主吗？你们不知道我是祖父，你们这些孙儿都在我以下吗？”我若这样作，我会成为一只乌龟。虽然我想装作尊严的样子，实际上我会失去所有的尊严。我若对弟兄们说，“你们不知道我是最年长的，我是最够资格的吗？我在弟兄们中间需要享受尊严。”我若采取这种态度，我会成为一只蝎子，亳无尊严。然而，我越活在灵里，行在灵里，在复活里为人，我就越有真正的尊严。这就是君王权柄。我们的君王权柄是在于灵里正确的行事为人，在于复活里的生命。你不需要争取权力或权柄。得着权柄最好的方法，就是保守自己在复活里。亚伦的杖发了芽，表征复活，这给了他在服事上的权柄（民十七3～7）。

（八）　结果带来背叛

照着创世记里国度的预表，国度带进了巴别的背叛。现在，在启示录二十章国度的实现中，我们看见真正的背叛。你能否相信，在复兴的时候（徒三21）基督王权的属天管治下，过了一千年，还会有这样的背叛？但在预表和实际上的应验，都是一样的。结果乃是背叛。

许多基督教教师说，只要主回来，一切就都好了。我坚决的说，不是这样。甚至在主回来之后，背叛的性情仍然在人里面。甚至在一千年的复兴之后，人背叛的性情仍然在人里面。

（１）　撒但被释放，以暴露人背叛的性情

在那一千年的末了，撒但要从监牢里被释放（启二十7）。为什么神允许撒但被释放？撒但被释放，是要暴露人类里面隐藏的背叛性情。启示录二十章八节说到歌革和玛各。你若看圣经地图，就会知道歌革和玛各是在地球北方。今天人类的趋势指明了这种背叛。甚至在一千年属天的管治之后，背叛的性情仍然在人里面。所以神要将撒但从监牢释放出来，以暴露人里面的背叛。

（２）　人和撒但都受神的审判

在那次背叛之后，神要来对人和撒但施行祂的审判。那次审判要清除人类背叛的性情。

我们不该把国度当作道理来读。我们都必须看见我们今天在那里。我们乃是在属天管治之下的召会生活里。现在我们需要在复活里，并且照着灵生活行动，这样在我们中间就有国度的实际。