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读经：诗篇一百一十九篇一至二节，十四至十六节，二十节，三十节，三十五至三十六节，四十节，四十二至四十三节，四十五节，四十七至四十八节，五十四节，五十五节，五十八节，六十六节，七十节，七十四节，七十七节，八十节，九十二节，九十四节，九十七节，一百零三节，一百一十一至一百一十四节，一百一十七节，一百一十九节，一百二十七节，一百三十一至一百三十二节，一百三十五节，一百四十节，一百四十七节，一百五十九节，一百六十二节，一百六十五节，一百六十七至一百七十节，一百七十二至一百七十四节；十九篇十节下。
诗篇一百一十九篇是特别详细论到律法的一篇诗。这是诗篇中最长的一篇，是照着希伯来字母的顺序写的，有二十二段，由二十二个希伯来字母所写成，每一段用了八节。因此，这篇诗有一百七十六节，比全本以弗所书还多。由于它很长，就很难以简略的方式来叙述它。
前一篇论到神律法的信息，应该对我们了解诗篇一百一十九篇有帮助。作诗的人写这篇诗不是根据神学，乃是根据他的情操和经历，根据他心中深处的渴望，以及他对律法的享受。作诗的人表达了他们对主的饥渴与愿望。诗篇一百一十九篇和所有的诗篇一样，都是满了渴望，而非道理。一百三十一节说：“我张口而气喘，因我切慕你的命令。”在这里作诗的人用了切慕这个词，诗篇四十二篇一节也用到：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”有一个版本的批注说，切慕这个词在希伯来文里，是指遭受酷暑之后，渴慕一个清凉的泉源。诗篇一百一十九篇一百三十一节和四十二篇一节使用这个词，表明作诗之人深处的情操和渴望。作诗的人渴想神、切慕神。因此，尽管诗篇一百一十九篇说了许多的律法，但它却不是从道理的角度来说到律法，而是从属灵经历的观点来说的。这篇诗是享受律法的人所写的。在本篇和下篇信息中，我们要查考诗篇一百一十九篇，来看旧约追求神的人如何享受神的律法。
一 寻求神
诗篇一百一十九篇二节告诉我们，那些在旧约中享受神律法的人，乃是寻求神的人：“遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福。”诗篇一百一十九篇的作者就是这样的寻求者。虽然“寻求神的人”这个观念很合乎圣经，但许多基督徒却不熟悉。根据诗篇一百一十九篇，寻求神和遵守律法有关。如果你想要遵守律法，而没有心寻求神，你的努力是徒然的。这就是在保罗的时代，犹太教徒严重的缺欠。他们想要遵守律法，而不一心寻求神，他们要履行律法要求的努力就失败了。我们若要照着神的律法而行，就必须一心寻求神。
二 爱主的名并记念祂
诗篇一百一十九篇一百三十二节说：“求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。”这节指明作诗的人爱主的名。五十五节说：“耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。”作诗的人夜间醒来的时候，就记念主的名。我们夜间所记念的，显明我们真正的兴趣，就是占有我们的事物。你在夜间醒来的时候思想什么呢？你若是寻求神的人，你就会记念祂的名。祂的名要成为你特别的兴趣。青年人，我盼望你们夜间醒来的时候，不要思念世界的事，而要记念主甜美、宝贵的名。愿我们都像旧约的圣徒，爱主的名，甚至在夜半也记念它。
三 寻求神的面
诗篇一百一十九篇五十八节说：“我一心恳求你的面。”（直译）。英文钦定本圣经用“恩”这个字来代替“面”。寻求人的面，实际上就是寻求他的恩。我们若恳求主的面，恳求祂的面光，我们就要得着恩惠。小孩子时常热切寻求母亲的面。对他们来说，没有什么比看见母亲的面更宝贵。我们也该这样亲密地来寻求主，恳求祂的面。主的面将恩惠带给寻求者。无论作诗的人需要什么，他都寻求神的面。
诗篇一百零五篇四节说：“主要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。”根据这一节，我们需要一直寻求神的面。然后在诗篇四十二篇五节，作诗的人赞美神，“因祂笑脸帮助我。”作诗的人深深地以个人且亲密的方式，寻求主脸上的帮助。
四 求主的脸光照他们
旧约寻求神的人，也祈求主的脸光照他们。诗篇一百一十九篇一百三十五节说：“求你用脸光照仆人。”这个思想是根据民数记六章二十四至二十六节，祭司祝福的第二方面……“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”无疑地，这三重的祝福是指三一神的祝福，就是父、子、灵的祝福。论到子的祝福，这里提到主的脸光照百姓。诗篇第四篇六节和八十篇三节、七节、十九节也看见祈求神的脸光照，在那里作诗的人祷告说：“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光。”旧约寻求的圣徒，不光是努力遵守字句律法的人。他们以亲密的方式爱慕寻求神、甚至求他使脸光照他们。
我们若没有这样一颗心要寻求主，就不会在意祂脸上的光照。纵然祂使脸光照我们，我们也不觉得那个光照。要感觉主脸上的光照，需要一颗寻求的心。我们若是亲密地寻求主的人，就会感觉祂脸上的光照。根据哥林多后书四章六节，我们能经历这个光照：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”赞美主，我们能经历祂脸上的光照！
五 行在主面前
倘若主的脸光照我们，我们就会自动地行在祂面前。在诗篇一百一十九篇一百六十八节作诗的人宣告说：“我一切所行的，都在你面前。”这指明他的行动都在主面前。这清楚说出作诗的人是与主合一的。
虽然与神合一完全的启示是在新约中，但在旧约里也说到这件事。诗篇九十篇一节说：“主啊，你世世代代作我们的居所。”这一节是摩西所写的，指明他经历主作他的居所。神是他的家，是他的住处。但是请注意摩西说到“世世代代”。这告诉我们，旧约圣徒世世代代经历住在神里面。旧约里寻求神的人住在神里面；他们与神合一。住在神里面就是与神合一。这些寻求者若不在神里面，也没有与神合一，怎能住在神里面呢？倘若我们仔细研读诗篇，我们会看见，在旧约寻求神的人与神合一，是借着他们对律法的珍赏和享受。他们不光行在神面前；他们也住在神里面，经历神作他们的居所。
六 认为神的律法就是神的话
诗篇一百一十九篇的作者一次又一次地说到神的律法就是神的话。律法和话有极大的不同。律法是诫命的问题，对我们有所要求，或要求我们遵守某些神所设立的规条。虽然律法要求人，律法的本身却不能供应生命。在加拉太三章二十一节保罗论到这事说：“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”尽管律法不能赐人生命，神的话却能将生命供应我们。神所说的话就是祂的呼出（提后三16，直译）。根据圣经，神的话也是生命、粮食和水。它该是我们每日生命的供应。然而，我们若把律法仅仅当作律法，而不当作神的话来看待，我们就不会借着律法得着生命的供应；对我们来说，就没有气息、粮食、水或滋养。反而，我们会以像犹太教徒那样的方式来接受律法。但如果我们不仅把律法当作律法，也当作神的话，我们就要借着律法得着生命、气息、粮食和活水。根据主耶稣在约翰六章六十三节所说，祂的话就是灵，就是生命。在诗篇一百一十九篇：作诗的人至少三十七次说到律法就是神的话。作诗的人不光宣告他爱神的律法，更宣告他爱神的话。这证明他认为神的律法就是神活的话。
圣经是神的话。但我们读的时候，如果只把圣经当作白纸黑字来接受，而不直接来接触主，它对我们就成了一本死的书。保罗说：“那字句是杀死人的，灵是赐人生命。”（林后三6，直译）。在这一节中，“字句”的希腊字就是保罗在提后三章十五节中说到圣经所使用的那一个字。如果只把圣经当作字句来接受，它会杀死人。然而，灵赐人生命。倘若我们读圣经的人，在灵里接触主，这话对我们就成为灵和生命。在我们属灵的经历中，它就是神的呼出。每当我们读这话时，需要摸着这话的源头，而这源头就是神自己。
我们已多次指出，借着神所呼出的这话（提后三16，直译），我们能将神吸入我们里面。有些批评家曲解了我们的话……断章取义，并且批评我们教导信徒能将神吸入他们里面。他们称此为亵渎和肉体的工作。根据圣经，神的话就是祂的呼出。哦，神何等巴望我们将祂吸入我们里头！我们感谢神，使这件事成为我们实际的经历。
（一） 相信它
作诗的人既认为神的律法是神的话，就相信这话：“求你将精明和知识赐给我；因我信了你的命令。”（一一九66）。根据新约，接受神的话，第一个要求就是我们相信它。我们必须相信它的真实、准确、权柄和能力。
（二） 拣选它
我们也该和旧约寻求神的人一同拣选神的话。诗篇一百一十九篇三十节说：“我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。”一百七十三节说：“愿你用手帮助我；因我拣选了你的训词。”这是何等奇妙的拣选！我们都需要坚决赞成神的话。
（三） 向它举手
在一百一十九篇四十八节我们看见一种不寻常的说法：“我又要向你的命令举手。”（直译）。向神的话举手是什么意思呢？我们若思想向某人举手致意的样式，就能了解。向主的话举手就是欢迎主的话，说出我们亲切地接受它，并且向它说“阿们”。我们很多人被神的话感动的时候，自然而然地举起手来。所以，向神的话举手，意思就是欢乐地接受神的话。
（四） 爱它
旧约的寻求者爱神的话。诗篇一百一十九篇的作者十一次说到爱神的话（47，48，97，113，119，127，140，159，163，165，167）。我也能够作见证，我爱神的话，没有一本书像圣经这样可爱。
（五） 喜悦它
作诗的人也喜悦神的话（一一九16，24，35，47，70，77，92，174）。他享受这话，发觉它是喜乐的源头。在神的话中寻到喜乐。我们需要天天花时间在这圣洁的话中自乐。
（六） 尝尝它
作诗的人甚至尝神的话：“你的言语，在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜。”（103）。请注意作者不是说：“你的律法何等甘美！”他宣告说：“你的言语何等甘美！”倘若我们认为律法不过是神的诫命，它对我们就不是甘美的。但我们若晓得神的律法就是神的话，作我们的滋养和生命的供应，我们就要享受它甘美的滋味。根据作诗之人的经历，他明了律法就是神甘美的话。它不光是一系列的诫命来规律他；而是满了享受和生命供应的话，在他口中比蜜更甜。
（七） 以它为乐
当我们尝到神的话，便以它为乐。作诗的人说：“我喜悦你的法度。”（一一九14）。又说“你的法度……是我心中所喜爱的。”（111）。在一百六十二节，作诗的人见证他以这话为乐：“我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。”欢乐不只是欢喜而已。我们可以默然欢喜，但我们欢乐必须发出声音。欢呼和欢喜在声音上不同。我们欢乐的时候，赞美主，甚至呼喊，向主欢呼。对某些反对的人来说，这是疯狂的行为。他们定罪我们向主欢呼。然而，我们必须是那些以主和主的话为乐的人。倘若你在读圣经的时候，从来没有自然而然地欢乐起来，也许你还没有十分被这话所感动。每当我们以活的方式，得着圣经的帮助，我们就自然而然地以这话为乐。
（八） 歌唱它
作诗的人说：“我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。”（一一九54）。作诗的人甚至要歌唱神的话。在这件事上我们的经历不够多。我们需要学习作诗的人来唱圣经的话。我鼓励众圣徒歌唱神的话。
（九） 看重它
再者，作诗的人看重主的一切命令（一一九14）。在一百一十七节他宣告说：“我……时常看重你的律例。”我们若要成为真正寻求神的人，就必须看重祂的话。
（十） 在主的话上存完全的心
诗篇一百一十九篇八十节说：“愿我的心在你的律例上完全。”我们需要在神的话上有一颗完全的心。这样的心是健康的，对于神的话没有属灵的疾病。在神的话上，我们的心不该有病。我们一切属灵的疾病，都必须得着医治，使我们的心向着神的话是纯正、完全且健康的。
（十一） 倾心于它
在一百一十九篇三十六节，寻求主的人祷告说：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”然后在一百一十二节他宣告说：“我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。”我们需要一颗心，倾向神的话。因为我们的心时常趋向离开神的话，我们需要祷告，叫我们的心回到神的话上，并倾向它。作诗的人这样祷告，又能作见证，他使自己的心专向主的律例。一方面，我们需要祷告主，使我们的心倾向这话；另一方面，我们需要操练灵，将我们的心带回到话上，并使它倾向这话。我们需要一颗完全的心，也需要一颗心倾向神的话。
（十二） 寻求它，切慕它，仰望它并倚靠它
旧约寻求神的人也寻求神的话（一一九45，94），切慕它（20，40，131），仰望它（43，74，114，147），并且倚靠它（42）。照着我们的经历，这些事与在主的话上存完全的心，以及使我们的心倾向这话是并行的。如果我们的心在这话上是完全的，并且倾向神的话，我们就会寻求这话。许多人读圣经得不着什么，因为他们的心不正确。有一位学者称赞中文版的圣经，有时候还引用它。然而，他没有因读这话而得着帮助，死的时候还没有得救。连基督徒也可能查考圣经，教导圣经，自己却没有得着这话的帮助。这个缺欠的原因是他们的心出了问题。他们的心不完全，或者没有真正倾向神的话。但我们的心若是正确的，我们就不光寻求这话；并且切慕它、仰望它并倚靠它。
因着诗篇一百一十九篇满了渴望、灵感、光照和滋养，它帮助我们了解律法“白昼”的一面，并且教导我们如何把神的律法当作神活的话来享受。这篇诗的作者不是神学家，也不是圣经教师；他乃是发抒对神律法之经历和享受的人。当我们读诗篇一百一十九篇，就看见在前一篇信息所指出律法“白昼”的一面是正确的。
颁赐律法的那座山称为何烈山和西乃山。何烈山特别指着颁赐律法“白昼”的一面，而西乃山特别适用于“黑夜”的一面。再者，颁赐律法的时候，有两班人。摩西和他的帮手是一班人，在山上经历神的同在。但那些在山脚下的是另一班人，颁赐律法的时侯在幽暗中发颤。对于摩西和与他同在的人来说，那座山是神的山，但对于其余的百姓来说，它就是西乃山。在这些信息中，我们不是在山脚下；我们乃是在山顶上，接受主的注入。作诗的人和所有其它旧约寻求神的人，在他们的经历中，是在山上，得着神圣的灌输。因为作诗的人被神所注入，他们就用美妙绝佳甚至令人兴奋的表达，来说出他们对神的经历，以及对神话语的享受。
诗篇第一篇指明，把律法当作神的话，正确地接受进来，就能供应我们生命。那些喜爱主的律法，昼夜思想的人。就像树栽在溪水旁（2～3）。我们在下一篇信息中要指出，翻作思想的希伯来字，意思是默想。这个希伯来字隐含敬拜和祷告的意思。如果我们在敬拜和祷告里，借着默想神的话，来接触神的律法，在我们的经历中，律法就要成为溪水，而我们便是栽在溪水旁的树。这就是诗篇第一篇所指明的，律法能供应我们，并浇灌我们。
我们已指出，在哥林多后书三章六节保罗说，那字句是杀死人的。律法是杀死我们，或供应我们生命，全看我们如何对待它。我们若把律法当作神活的话，借着律法来接触主，并住在主里面，律法就成为生命供应的管道。生命的源头是主自己。律法本身不是这样的源头，但它是一个管道，神圣的生命和本质借着律法传输给我们，作供应和滋养。这样接受律法是何等的有福！
在圣经里，不光是那些爱慕寻求神的人接触到神的律法，法利赛人、文士和犹太教徒也接触律法。在四福音里，我们看见那些为着律法和律法传统的解释而发热心之人的一幅图画。对他们来说，律法不是生命的管道；而是死的字句，把他们带到死亡里。反之，年老的西面和亚拿借着律法得着了滋养和浇灌。迦玛列到底算哪一面则很难说。这位著名的教法师，可能既不在“白昼”里，也不在“黑夜”里。也许他在“黄昏”里。西面和亚拿是“白昼”之人的代表；法利赛人和犹太教徒是“黑夜”之人的代表；而迦玛列是“黄昏”之人的代表。
今天我们查考圣经，也许在“白昼”里，也许在“黑夜”里。靠着主的怜悯，我们能作见证，我们这些在主恢复中的人，在圣经上是在“白昼”里。当我们读神的话，我们经历到日出，不是日落。但许多人读圣经的时候是在“黑夜”里。正如保罗说到犹太人读圣经的时候，有一层帕子在他们心上（林后三14）。他们被传统和天然的观念所遮蔽。在他们的经历中，圣经因此成了死的字句。他们与古时的法利赛人、文士和犹太教徒一样，接触这话，而没有直接摸着主。他们不操练灵，反而倚靠天然的领会。再者，他们时常为着维持宗教的传统而发热心。但我们每逢来到这话跟前，都需要接触主。当我们在这话中来到主面前，我们对祂必须是饥渴的，并且寻求享受祂。这样的寻求主在一首诗歌中描写得很好：
主啊，我来就你，
我心饥渴要你！
深愿在此吃你喝你，
享受你的自己。
得见你的面目，
乃是我心所慕！
甚愿在此与你接触，
灵里得着饱足。
（诗歌第五百八十八首）
我们念诵并祷读这话的时候，应当寻求主荣耀、发光的脸面。然后在我们的经历中，神的话就要成为生命供应和滋养的源头，并且我们就要在“白昼”而不在“黑夜”里。