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读经：诗篇一百一十九篇十一节，二十五节，二十八节，四十一节，四十九至五十节，五十七至五十八节，六十五至六十六节，七十六节，九十八至一百零一节，一百零三节，一百零五节，一百一十四节，一百一十六至一百一十七节，一百三十三节，一百三十五节；一百六十五节，一百七十五节下；诗篇十九篇七至八节；以弗所书六章十七至十八节上；五章十八至二十节；歌罗西书三章十六至十七节。
本篇信息再次论到律法“白昼”的一面，我们要来看作为神活话的律法，对于他所爱之寻求者的功用。我们若要认识神的律法在这方面的功用，我们必须认为律法不光是神所颁赐的规条和诫命，更是神口中所出的话。诗篇一百一十九篇十三节说到“你口中……的典章”，七十二节说到“你口中的训言”，而八十八节说到“你口中的法度”。这些经节指明律法出自神的口。作为神活的话，律法乃是圣气，就是神的呼出。
再者，我们若要享受神的律法作为神活话的功用，我们必须是神所爱的寻求者，就是那些因爱而寻求祂的人。我们若是不认为神的律法就是神的呼出，而且不爱慕寻求祂，我们就不会经历律法积极的功用。我们可以读律法上的话，但我们不会因律法而得着神之所是的供应，而且律法不会以积极的方式在我们里头作工。换言之，我们不会经历神的律法作为神活话的功用。
假定你要使用某种电动机器。如果要机器操作，必须把插头插进电插座里。若是不插上插头，而指望机器转动，那是愚蠢的。电流入机器里，机器就会运转。此外，你必须留心，注意机器。你不该把机器打开，然后去睡觉，指望它自己转动。同样地，我们若要神的话在我们的经历中正确地运行，每当我们来读神的话时，就需要接上神圣的电流。我们这样作，是借着把这话当作神的呼出，接受到我们里头。我们也不该打盹，不该漠不关心。我们必须是真正寻求神的人。然后我们在经历中就会有神话语的功用。
当我们说到律法作为神活话的功用，实际上就是说到神自己的功用或运行。神话语的功用就是神的运行。因为神的话就是神的呼出，它与神是合一的。把一个活人的气息和他本人分开如何是不可能的，照样，我们不该把神的话和神自己分开。这就是许多犹太人读旧约，和许多基督徒读整本圣经时所犯的错误。他们读圣经，查考圣经，但他们这样作，没有直接接触神。结果圣经在他们手中成了一本死的字句。
在约翰五章三十九和四十节，主耶稣对法利赛人说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。”虽然古时的宗教家研究圣经，但他们把圣经和主自己分开，不肯到主这里来得永远的生命。永远的生命在基督里。倘若我们读圣经而不接触祂，就得不着生命。然后在我们的经历中，圣经就要成为一本死的字句。生命是一个活的人位，就是基督自己。我们不该把圣经和这活的人位分开。作为神活话之律法的功用，实际上也就是神自己的运行和工作。
律法是神活的话，它能赐给人亮光（诗一一九105）。只有神是光（约壹一5）。圣经印出来的字句本身不是光，也不能给我们光。字句的圣经至多能给我们知识。光唯有从神自己而来。因此，我们若要从神的话得着光，我们读神话语的时候，就必须接触神。这指明神话语的功用就是神自己的功用，神自己的工作。因这缘故，我们不要用圣经来形成系统神学。我们的目的是要享受神的话和它活的功用。
无疑地，我们读圣经的时候，需要运用头脑来明白经上的话语和辞句。我们使用参考书和经文汇编，可能花上数小时来查考一个词。我能从经历中作见证，这样的查考使魂疲惫，有时候甚至使灵受压。然而，我们的目标若是要经历并享受神话语活的功用，这样的查读就是有益的。一方面，我们需要操练查考圣经。另一方面，需要有一段时间，忘掉查考，操练我们的灵，用神的话来祷告，且祷告神的话，寻求在话里并借着话来接触主。我们若借着用神的话祷告来接触主，我们就要从话得着生命。然后这话就不是死的字句，因我们借着操练灵，要摸着话中那活的一位。
在我供应话语给圣徒以前，我需要花很长的时间这样来接触主。否则，我就没有什么生命的东西可以分享。我预备一篇信息，不光借着查考神的话，更是借着祷告、赞美并感谢主，而将主吸进来。在我向主的祷告中，我不在意言语、文法或结构。我唯一的愿望就是向主说一些话，使我能活活地接触祂。我们若关心祷告的结构，就会削弱我们的灵。但我们若忘掉结构，并在祷告中操练灵，我们就必接触那活的一位。
我们需要一再地来到神的话跟前，目的在得着滋养和复苏。这样的接触圣经，在一首论到从主话得喂养的诗歌中说得很好：
主啊，我心我灵又渴又饥，
今来就你，求你给我供给：
我所需要乃是你的自己，
作我生命供应，作我能力。
喂我饮我，主，喂我饮我！
充我饥饿，主，解我干渴！
使我快乐，并且有力生活，
喂我饮我，主，喂我饮我！
（诗歌第五百八十六首）
如果我们在这首诗歌所描述的灵里来到圣经面前，我们就要得着滋养和复苏。然而，许多时候我们没有这样来到主话的面前。我们不祷告，也不渴慕接触主。我们只是用眼睛读圣经的话，并且想要用头脑来明白。我们无心也无灵要接触主。在这样的情形下，我们愈读这话，就愈疲倦。我们需要操练灵来读神的话，并且渴望接触主。诗篇一百一十九篇满了这样的渴望。这就是对作诗的人来说，律法乃是神活话的原因。他接触神的话和神自己的方式，乃是操练他的全人，来发表他亲密的情操，和深处的渴望。当他读这话的时候，他呼求神，认真地寻求祂。
我们来读神话语的时候；不只应当祷告，也当向主歌唱。这就是借着唱诗来读神的话（在古时，诗篇是给人唱的，而不光是给人念诵或讲论的）。祷告比说话更需要操练灵，唱诗又比祷告更需要操练灵。我们需要更多在聚会中，在日常生活中唱诗。
那首著名的诗歌“有福的确据”，在副歌中说：
这是我见证，是我诗歌，
赞美我救主，口唱心和！
这是我见证，是我诗歌，
赞美我救主，终日欢乐！
许多基督徒唱过这首诗，但很少人终日赞美主。倘若我们终日赞美主，你想什么事会发生？无疑地，我们要全然浸透在主里。
以弗所六章十七和十八节说：“还要接受拯救的头盔，并借着各样的祷告和祈求，取用那灵的剑，就是神的话；时时在灵里祷告。”（新译）。在这里保罗不是吩咐我们要作两件事——取用神的话和祷告。他的吩咐就如文法结构清楚所指明的，要我们借着各样的祷告和祈求，取用那灵的剑，就是神的话。这些经文是指祷读说的，就是操练借着祷告来取用神的话。如果我们不用神的话来祷告，并祷告神的话，我们怎能借着祷告来取用这话呢？要借着祷告来取用神的话，显然需要我们来祷告这话。
虽然我们时常说到祷读，我们却不够强调时时在灵里祷告这件事。帖撒罗尼迦前书五章十七节说：“不住的祷告。”我们需要时时祷告，即使是在我们受试探要对妻子、对丈夫生气，或要和圣徒闲聊的时候，也要祷告。倘若我们在这样的时候祷告，我们的祷告就要杀死这些消极的事物。祷告是制止多嘴最好的方法。
在以弗所六章十八节，保罗说到祷告和祈求。祷告是普通的，而祈求是特别的。我们不仅该有定时祷告，也该时时祷告。你受试探要与妻子、与丈夫争吵吗？祷告！你有发脾气的危险吗？祷告！你想要批评某人吗？祷告！要时时祷告。无论你在哪里，无论你作什么，都要祷告。时时在灵里祷告，会杀死所有的“疾病”和“害虫”，并带来神圣滋养的丰富供应。我们借着各样的祷告和祈求，取用神的话，时时在灵里祷告，这是顶重要的。
在以弗所五章十八和十九节，保罗嘱咐我们要“在灵里被充满，以诗章、颂词、灵歌，彼此对说，用心歌唱赞美主。”（新译）。我们不仅该祷告，也该歌唱赞美。保罗时代的基督徒，也许用某些犹太人的曲调，唱旧约的诗篇。我们今天应当祷读、唱读，甚至颂读。我们应当颂赞圣经的经文。唱神的话比光读神的话更激励人。颂赞是歌唱的一种型式，它包含默想。歌唱本身不包含多少默想，但在颂赞中，我们默想神的话。这时候我们会敬拜主，与祂交通，甚至在主面前对自己说话。这就是从神的话得滋养的路。我们这样取用圣经，就借着这话领受神的丰富。然后写出来的话，就要成了神的丰富借以传输给我们的管道。但我们若要得着这些丰富，每当我们接触神的话，我们必须与神有一种活泼、生机、动态的接触。我们若是在灵里被充满，我们就会感谢主，并且凡事都在祂的名里。多年来，我无法了解凡事都在主的名里是什么意思。当然，我受教导说，这是指不论作什么事都与祂合一的意思。然而，这还是道理，不是实际的实行。现在我看见，当我们以活的方式接触神的话，祷告、歌唱、赞美、感谢，我们就要被主浸透，并与主合一。然后在日常生活中，我们无论作什么，都会在主的名里。
根据以弗所五章，妻子对丈夫的顺服，以及丈夫对妻子的爱，都是在灵里被充满的洋溢。妻子不需要努力顺服丈夫，丈夫也不需要努力爱妻子。我们在自己里面，不能履行这些要求。倘若妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，他们就必须在灵里被充满、歌唱、赞美、感谢主。如果一位弟兄这样作，他就会被主浸透，无论妻子怎样待他，他都会自动地爱她。
一九六九年至一九七一年，在洛杉矶艾登会所的许多圣徒，操练在日常生活中歌唱赞美主。当那些日子，许多家庭住在会所附近，常常可以听见歌唱、祷读、赞美的声音，从圣徒的住所发出来。这样的歌唱和赞美就带到聚会中来。早在预定的时间以前，聚会就开始了。许多时候，当圣徒走向会所，在街上歌唱赞美，聚会就开始了。事实上，早在白天，圣徒借着歌唱、祷读、赞美，接触主的时侯，聚会就已开始。近年来我们已经趋向回到传统宗教的习惯里。我们会在固定的时间读神的话，在固定的时间祷告，然后在预定的时间来到聚会中，但我们缺少一种在灵里自然而然的日常生活。而那些年在艾登会所，圣徒们却有这样的日常生活。
以弗所五章二十节说到常常感谢，而六章十八节说到时时祷告。我们不仅该有定时祷告，也该时时祷告。此外，我们该常常凡事感谢神。这就是取用神话的路。
神的话不光是白纸黑字；它乃是神的气，甚至是神的呼吸。我们唯有终日与主有不断的、个人的、活泼的、亲密的接触，才能真正凭着吸入祂而活。我们肉身的生命倚靠呼吸，人一停止呼吸就死亡。同样地，我们活基督是凭着吸入祂。
但基督在那里，使我们能吸入祂呢？祂就是那灵，而那灵化身在神的话里。每当我们以活的方式来到这话面前，就是以吸入主的方式，而不光是查考字句的圣经，我们就和祂有生机的联结。然后祂的一切所是，祂的生命，祂的丰富，都要输送到我们里头。结果，我们在日常生活中就要被祂浸透，而祂与我们成为一。因我们这样与祂合一，凡我们所作的，都是在祂里面作的。
我在本篇信息的负担是论到这件重要的事：作诗的人在对待神律法的事上，他们自己先向主敞开，认为律法是神活的话，然后来接触神自己。诗篇满了祷告的灵，满了对神的渴望和呼求。作诗的人在祷告和颂赞里，默想神的话。神的成分自动灌输到他们里面，而他们就被神的成分所饱和并浸透。对他们来说，律法不光是许多的要求、诫命和规条，律法乃是他们能得着神圣生命供应的凭借。因为作诗的人是神所爱的寻求者，他们就被神圣的人位所饱和。然后一切他们所作的，都是在神的名里作的。由于他们接触神的话，便与神合一，并经历神话语的功用。
这话各式各样的功用，就是一位活人位的行动。比如，这话安慰我们，坚立我们，并扶持我们。这些就是神扶持我们，安慰我们，坚立我们，并充满我们的时候，祂自己的行动。诗篇一百一十九篇所启示作为神活话之律法的全部功用，乃是一位活人位的作为和行动。但我们读这话的时侯，如果没有接触主，这话在我们的经历中，就不会起这样的作用。事实上，不是这话有这些功能；乃是神自己以某些方式运行。我们借着这话接触这活的人位，并且被祂注入，被祂饱和，使祂成为我们的生命，和我们的全人。祂在我们的经历中起作用，赐给我们生命与亮光，并扶持我们，坚立我们，安慰我们。
教会的聚会该是我们日常生活的延续。我们应当在日常生活中歌唱赞美，然后在聚会中继续我们的歌唱赞美。但我们若只在聚会中赞美主，在日常生活中不赞美祂，我们的聚会就是一种表演，我们就成了演员。我们不该来到聚会中表演，乃要彰显我们在日常生活中的所是。
最近我们指出，要天天活基督，就必须在我们所作的一切事上祷告。不住的祷告，意思就是不断地吸入主。在我们所作的每件事上——饮食、衣着、与人谈话，和日常生活的一切细节上——我们都需要祷告。根据以弗所书，我们需要常常感谢，时时祷告，然后我们才会在主的名里作一切的事。这就是活基督。歌罗西三章十七节说：“无论作什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”（直译）。我们要在主的名里作一切的事，就必须是不断歌唱、颂赞、赞美、感谢的人。
我们也必须是那些借着主话，使自己联于三一神的人。这话是我们能够接触主并得着祂供应的凭借。不使用主的话，你会发觉很难祷告或赞美。但我们一使用圣经，就很容易祷告并赞美。要用经上的话作为你祷告、赞美、歌唱、颂赞的材料。借着这样运用神的话，你就会被三而一的神所浸透。然后你会在主的名里作一切的事。当我们
歌唱并颂赞主话的时候，三而一的神就要进入我们里面，我们也要进入祂里面。这就是让神的话在我们的经历中产生功用的路。
歌罗西三章十六节说：“让基督的话，丰丰富富的住在你们里面。”（直译）。翻作住的希腊字，意思是定居。要让基督的话定居在我们里面，这话必须是一个人位。不是活的东西就不可能定居在我们里面。只有活的生机体才能住在我们里面。基督的话丰丰富富的定居在我们里面，意思就是它充满我们，并被吸收到我们里面的人里。
在歌罗西三章十六节，丰丰富富这个词形容住或定居。当基督的话丰丰富富的定居在我们里面，它就充满、浸透并扶持我们里面之人的各部分。基督是追测不尽的丰富，而祂的丰富化身在祂的话里。因此，当祂的话在我们里面定居，在我们里面居住，并在我们里面运行，我们就要被祂的丰富所浸透。
让基督的话丰丰富富的定居在我们里面，那条路就是“用各样的智慧，……用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西三16）。我们不仅该是读圣经的人，也该是祷告、歌唱、颂赞圣经，甚至用圣经的话来感谢神的人。当我们这样取用神的话，神就要借着这话来作工。
一 赐人亮光和生命
在诗篇一百一十九篇和十九篇，我们至少看见作为神活话的律法，对于那些爱慕寻求祂之人的二十六项功用。我们已经指明，神的话赐给我们光。它也赐给人生命（一一九25，50，107，154）。你若仔细读诗篇一百一十九篇，你会注意到救活这个词用了许多次。翻成救活的希伯来字，和希腊字一样，意思是赐人生命。神的话赐给我们光；然后它将我们救活，使我们活过来，赐给我们生命。故此，我们凭这活的话而活；那就是说，我们凭着神自己而活。
二 苏醒人的魂，快活人的心
神的话另一个功用是苏醒人的魂，快活人的心（诗十九7～8）。我们不仅需要因神的话活过来，也需要因它而苏醒，尤其是在我们下沉，受压或郁闷的时候更当这样。你一天工作下来，也许就落在撒但的压制之下，需要复苏。你下班回家的途中，要抽出时间来读主的话，祷告主的话，并歌唱主的话。你会发现这话会苏醒你的魂，并使你的心快活。
三 带来救恩
神的话也带给我们救恩（诗一一九41，170）。我们每一天，甚至每一刻都需要救恩。神活的话带给我们神实时和常时的救恩。
四 坚立，安慰，滋养
神的话使我们坚立（28），安慰我们（76），并滋养我们（103）。作诗的人说，神的话在他上膛何等甘美。在他口中比蜜更甜。这指明他得着了这话的滋养。
五 扶持，保守，使人有盼望
当神的话滋养我们，它就扶持我们。这话使我们得到支持。它也保守我们，并使我们有盼望（116～117，49）。当我们经历这活话的功用，我们就不会没有盼望。反之，我们在凡事上都有盼望。在腓立比一章二十节，保罗能说出他的切慕和盼望。
六 使我们享受神作我们的分
神的话也使我们享受神作我们的分（57）。我们若要在神的话中，享受基督作我们的分，我们不仅该研读这话，也该借着祷告、歌唱、颂赞、感谢，以活的方式来取用这话。
七 使我们享受神的面
借着神的话，我们享受神的面（58），以及祂脸上的光照（135）。以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主的面光。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神脸面的光照之下。
八 使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌，并享受神的帮助和善待
借着神的话，我们可以享受神作我们的藏身之处和盾牌（114），也享受神的帮助和善待（175，65）。神在每一方面都善待我们。祂的眷顾是可领略的；祂应付我们一切的需要。即使祂的责备也是祂善待的一方面。如果我们以活的方式进入祂的话里，我们就要享受祂的善待。
九 使人有智慧并且通达
诗篇一百一十九篇九十八节说：“你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。”九十九节说：“我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。”这些经文说出神的话使我们有智慧。我们愈进入这话中，我们就愈有智慧。
十 赐人精明和知识
神的话也赐给我们精明和知识（66）。今天许多基督徒缺乏鉴别力。他们就像那些分不清拇指和食指的人一般。我们必须有非常的鉴别力。神的话赐给我们所需要的精明和知识。
十一 保守我们不犯罪，不走一切的邪路
十一节说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”根据这一节，神的话保守我们不犯罪。这话也禁止我们的脚走一切的邪路（101）。
十二 保守我们不绊脚，使我们的脚步稳当，
并使我们胜过罪孽
神的话也保守我们不绊脚（165），使我们的脚步稳当，并使我们胜过罪孽（133）。没有什么罪会辖制我们。反之，我们要征服一切的恶事，因神的话使我们成为征服者，得胜者。