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读经：出埃及记二十七章一至八节。
十五 基督十字架的预表
我们读到二十七章一至八节燔祭坛的记载时，好像没有多少可说的。然而我思想这件事的时候，我觉得在原则上，这里定规有非常要紧的事，因为祭坛乃是基督十字架的预表。
新约不是以我们天然人懂得的方式来启示十字架。如果用我们天然人能懂的方式来叙述十字架，也许新约里主要的作者——保罗、约翰或彼得——就要给我们长篇大论的书信来阐明基督十字架的意义了。由人的观点来看，我们觉得需要这种阐释。但在新约里找不到这样的阐释。新约对十字架的启示是渐进的；那就是说，全本新约到处都可以发现启示的各部分，就像拼图玩具的木块一样。例如，加拉太二章二十节有论到十字架的话，约翰十二章二十四节、彼得前书二章二十四节、希伯来二章十四节也有论到十字架的话。
基督徒对许多有关十字架的经文领会得很肤浅。例如，彼得前书二章二十四节说：“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”传道人时常引用这一节的上半，指出基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，但他们没有进一步探讨本节所包含更深的事。
旧约的预表或新约的启示都没有详细地来描述十字架。基督的十字架描述得不够详尽，定规是有原因的。
十六 铜网和四个环子
出埃及记二十七章祭坛的记载中，有一点很有意义，就是四个环子。起初我以为有两组环子，一组在坛壁里面，另一组在外面。我们已经看见，网是在坛壁里面。然而，坛壁外面的四个环子，乃是在网的四角上。因此，我们很可能会认为有两组环子：头一组在坛壁里面网的两端，第二组在坛壁外面，用来穿两根杠。如果二十七章一至八节是唯一论到祭坛的记载，这还有可能。但三十八章五节、七节明确地说：“为铜网的四角铸四个环子，作为穿杠的用处……把杠穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。”在这些经文的光中，我们就无法持有这个观念：有两组环子，一组在网内，另一组在网外。只需要一组环子。这些环子在坛壁里面网的四端上，虽然如此，它们却在外面，能够穿入两根杠。
甚至现在我也不晓得如何来解释这件事。圣经没有告诉我们，环子如何能够连在网上，却仍在坛的外面。但我思想这件事的时候，光就开始照耀了，然后新约里论到基督救赎和永远之灵关系的这个启示便揭开了。论到这种关系，新约有一些重要的事要说。
四福音有一幅网的图画。如果我们要了解网，就必须明了四福音。你知道四福音所呈现给我们的是什么吗？四福音呈现了一个救赎的网，在那里完成了救赎。
然后在使徒行传有作为四个环子的那灵。行传一章八节说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（另译）。四个环子是为着达到地的四角。
而后在书信中有这四个环子的定义。根据希伯来九章十四节，基督借着永远的灵将自己献给神，并完成了救赎。借着这永远的灵，基督所完成的救赎要被带到地极。由此我们看见，要阐明网和四个环子，几乎需要全本新约圣经作基础。
我再说，四福音呈现了网，在行传里看见四个环子连在网上，而以下所有的书信里有四个环子的定义。例如，林前十五章四十五节启示基督成了赐生命的灵。在书信里我们看见了那灵，基督借着那灵完成了包罗万有的救赎。
十七 环子与网分开
你晓得在今天的基督教里网和环子的情况吗？情况是这样：环子与网分开了。基要派的信徒有网而没有环子，灵恩派的人有一种与网分开的环子。在主的恢复里，我们把四个环子带回到网上。
我们遭受反对，多半不是因着网，主要乃是我们对于环子的见证。因着我们对于网的教导，遭到一些反对。你们知道我所释放的信息，论到基督成为罪之肉体的形状。在这些信息里我指出，基督在十字架上是在蛇的形状里（约三14）。有些反对者曲解我的话，指摘我教导人说，基督有堕落肉体的性情。这样的指摘是因他们瞎眼。这些反对者从来没有想过保罗在林后五章二十一节强而有力的话吗？在这一节保罗说，基督成为罪。在我的信息里，我根据罗马八章三节强调基督是在罪之肉体的形状里。此外，论到摩西在旷野里挂在杆子上铜蛇的预表，我说铜蛇是在真蛇的形状里，但它没有蛇的毒性。照样，基督是在罪之肉体的形状里，但祂没有罪的性情。反对这个真理的人只是肤浅地认识基督是我们的救主和救赎主，他们没有由主的话中蒙光照，看见基督是在罪之肉体的形状里，甚至还成为罪。
我们已经指出，多半的反对是在于我们见证：基督今天是包罗万有赐生命的灵。论到调和，有些人离谱到一个地步竟指摘我们教导泛神论或把人封为神。对基督成为那灵的指摘，包含了三一神、基督的身位、调和。这些事都与四个环子——那灵有关。
今天许多基督徒有祭坛，但在四个环子与网之间没有合式的联结。有些人有网却没有环子，有些人有环子却没有网。有网的人也许只是肤浅的，没有环子的联结；有环子的人，他们的环子其实是错误的，没有连在网上。
十八 神的要求满足了
我们已经指出网是在祭坛的半腰，在顶端和底层的中间。这意思是说网上有一肘半，网下也有一肘半。这与见证之柜的高度相等。约柜的尺寸是长二肘半，宽一肘半，高一肘半。因此，约柜的高度是祭坛高度的一半。所以，表征基督包罗万有、完全救赎的网，摆在与约柜同样的高度上。
见证之柜的上端是施恩座。在这座上神所有公义、圣洁、荣耀的要求都满足了。这便叫神能够在施恩座上来与人交通，因为神的要求已经满足了。这地方就称为施恩的宝座（来四16）。祭坛的网和约柜的施恩座同一高度的事实，指明基督的救赎乃是照着神要求的标准完成的。网的上下都是一肘半。这表明基督的救赎不是照着低于神要求的标准完成的，乃是照着达到神要求的标准而完成的。不但如此，网上一肘半的事实，也指明基督救赎的功效、能力达到了神要求的标准。
我再说，燔祭坛高三肘，分为两段，每段都是一肘半。网下的一肘半表征基督的救赎是照着神要求的高标准完成的，网上的一肘半表征基督救赎的功效也是照着这些要求的标准。因此有两件要紧的事：永远的灵以及神要求的标准。基督借着永远的灵将自己献上，好完成救赎，而完成救赎的标准就是神要求的标准。基督救赎之功效的标准也和神要求的高度相等。
永远的灵以及神要求的标准这两件事都包含在新约里面。基督的救赎所以有能力，乃是因着它联于永远的灵。基督的救赎也有功效，因为救赎是照着神要求的标准完成的，它的功效符合这些要求。这就是新约里论到基督十字架的启示。
虽然出埃及记二十七章中祭坛的记载很简短，但属灵的意义却非常丰富。祭坛的意义可以在四个环子连在网上，以及网位于祭坛的半腰上看见。因为这些点很要紧，在神圣的记载里就加以强调。反之，围腰板就不怎么强调了。
我的确相信围腰板是要保护祭坛的四壁，隔开火在网上焚烧的热气。不然，铜里面的木头会被持续的热气烤焦了。因这缘故，我不信围腰板是用木头作的。反之，我相信它是用铜作的。
祭坛四面的围腰板也限制了用来焚烧的空间。既然祭坛宽五肘，长五肘，每一面的围腰板就可能宽半肘。这样仍然留下宽四肘，长四肘的空间来焚烧祭牲。此外，有些器具也可能存放在围腰板上。
虽然我确信四个环子的意义，但我的确不坚持我对围腰板的见解。这一点既然圣经上没有确实的证据，我不过是作个推论罢了。但如果围腰板不是作为保护用的，坛壁如何会受到保护，隔开火的热气呢？围腰板也许提供了所需要的保护。
我们必须照着新约对十字架和基督的救赎有更多的认识、更多的领会。十字架的启示是逐渐启示出来的，所以我们不容易看见一幅完整的图画。唯有把拼图玩具的木块都摆在一起，我们才能清楚看见这样的一幅图画。我们赞美主，帮助我们更多看见十字架！
我们对基督十字架的领会，不该仅仅是个道理；我们必须对此有真实的经历。阿利路亚，我们有基督，我们有永远的灵！事实上，基督自己就是永远的灵。在十字架上，祂是救赎的基督。但在我们的经历里，祂乃是赐生命的灵。四个环子紧紧地连在网上。不但如此，网和环子都是同样的材料——铜。因此，铜网和铜环真是一致。这表明铜网等于四个环子，今天基督等于赐生命的灵。