第一百四十一篇　亚伦和他的儿子成圣作祭司（九）

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读经：出埃及记二十九章二十九至四十六节。

我们已经看过一幅清楚的图画，说出亚伦和他的儿子成圣作祭司来事奉神的步骤。首先他们得着洗净，然后穿上衣服，接着把他们的虚空充满了，使他们得着饱足。他们要用水洗身，穿上祭司的衣服，并且因圣别的食物得着饱足。这三样东西——水、衣服和食物、祭物都是基督的预表。亚伦和他的儿子被洗净，穿上衣服，并得着饱足以后，就预备好来事奉神。换句话说，他们预备好要把食物服事给神。我们可以说，祭司就是服事的人，把食物带给神，并伺候祂。他们不是以别的东西来服事神，而是以适当的食物来服事神。

把食物服事给神

事实上出埃及记二十九章所描述的成圣包含了四个步骤。前三个步骤——得着洗净、穿上衣服、得着饱足——顾到了祭司的需要。第四个步骤——把基督当作食物服事给神，使神得满足——则与神的需要有关。作祭司就是要事奉神，把基督服事给神，作祂的满足。因此，作祭司包含了与他们本身有关的三个步骤，以及与神的满足有关的另一个步骤。这意思是说，甚至亚伦和他的儿子得着洗净、穿上衣服、得着饱足以后，也还没有资格作祭司来事奉。他们还需要用来事奉神的祭物，把祭物当作食物服事给神。这一步骤完成了，他们才全然成圣。

我们这些神的子民，都已蒙了救赎。然而，蒙救赎并不足以使我们有资格作祭司来事奉神，救赎顶多给了我们成圣作祭司事奉神的权利和地位。因此，我们蒙了救赎以后，还需要成圣。成圣包含了四个步骤：得着洗净、穿上衣服、得着饱足，并且以食物来服事神。在本篇信息里，我们要来看第四个步骤，就是末了的步骤。

出埃及记二十九章最难了解的事乃是：祭司以食物来服事神，作为祂的满足。反之，要懂得祭司得着洗净、穿上衣服、得着饱足，则相当容易。我们已经指出，第二只公绵羊的左胸和左肩要给祭司，作为他们享受的分。同着第二只公绵羊的这些部位，祭司也要得着筐子里的饼，这筐子也装有作神食物的饼。因此，祭司能够享受肉和饼。这就好比主耶稣用五饼二鱼喂饱了许多的人。在两种情况下，人们都是因着肉和饼得了喂养。因此，祭司的食物相当简单。

我们来把食物服事给神的时候，就繁杂多了。因为神不简单，照样，把食物服事给祂也不简单。比方说，母亲为孩子预备饭食相当容易。然而，如果州长要到她家里去用餐，预备起来就会繁杂多了。母亲的确不能以喂养小孩子的方式来喂养州长。同样的原则，喂养神要比喂养祭司繁杂多了。

神的食物

我们需要对作神食物来服事给神的食品、“菜肴”有印象。头一道菜是作赎罪祭的公牛，接着是两只一岁的、初生的、幼嫩的、强壮且满了力量的羊羔。然后有细面伊法十分之一，与油调和。油量是一欣四分之一，约一夸特。细面与油调和而成为素祭。此外，“又用酒一欣四分之一，作为奠祭。”（40）。酒量与油量同是一欣四分之一。这里有三项动物的生命——一只公牛和两只羊羔，以及三项植物的生命——细面、油和酒。这六项可分为两组，头一组由公牛和两只羊羔所组成，第二组由细面、油和酒所组成。这些项目都是用来为神“烹煮”饭食的“杂货”。我们要喂养神，就需要一只公牛、两只羊羔、细面、油和酒。

许多年以前，我很难把这些项目、杂货都记住。我不懂为什么摩西写这段话写得这么难懂。你也许需要把这一章读过好多遍，才能清楚这段话。照这一章来看，神的食物包含了一只公牛、两只羊羔、细面、油和酒。细面的分量是伊法十分之一。一伊法等于十俄梅珥，因此，十分之一伊法就是一俄梅珥。照出埃及记十六章来看，每人每天吗哪的分量就是一俄梅珥。因此，在分量上，神的食物乃是一只公牛、两只羊羔、细面伊法十分之一，以及油和酒各为一欣四分之一。

公牛是作赎罪祭的，两只羊羔和细面、油、酒同献，乃是作为燔祭。在预表里，燔祭乃是神的食物，这个祭是为着神的满足。然而，要神吃我们所献给祂的燔祭，我们首先必须献上赎罪祭。赎罪祭不是神的食物，即使内脏和脂油要焚烧作为祂的满足。因此，我们无法明确地说这个祭在神看来可算为食物，但我们的确晓得赎罪祭的这些部位是为着神的满足。

需要赎罪祭

我们在前面的信息里指出，照出埃及记二十八章、二十九章来看，神要我们邀请祂来用餐。然而，我们这些邀请主来用餐的主人乃是罪人。因此，我们罪恶的性情必须受到对付，神才能够来和我们一同用餐。这就是出埃及记二十九章没有提起赎愆祭，反而提起赎罪祭的原因。你明了赎罪祭和赎愆祭的不同吗？懂得它们之间的不同是很要紧的。

罪与罪行

新约以两种方式用到“罪”这个字，就是单数的罪（sin）和复数的罪行（sins）。新约告诉我们，基督为我们的罪与罪行死在十字架上。约翰福音一章二十九节说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽（sin）的。”哥林多前书十五章三节保罗说：“我当日所领受又传给你们首要的事，就是基督照圣经所说，为我们的罪（sins）死了。”（恢复版）。彼得也告诉我们，基督为我们的罪死了：“祂亲身担当了我们的罪（sins），被挂在木头上，使我们既然向着罪（sins）死了，就得以向着义活着。”（彼前二24，恢复版）。彼得前书三章十八节继续说：“因基督也曾一次为罪（sins）受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（恢复版）。希伯来书九章说到罪与罪行。二十六节论到基督，说：“祂……显现……把自己献为祭，好除掉罪（sin）。”二十八节说：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪（sins）；将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪（sin）无关，乃是为拯救他们。”因此，在新约里，罪与罪行是有区别的。

罪是什么？罪是指我们堕落的性情。身为堕落的人，我们的性情乃是罪恶的，在神看来，我们的性情实际上就是罪。木头桌子不但是木头作的，它本身也就是木头。照样，我们不但是罪恶的，我们本身就是罪。我们都必须晓得，我们乃是罪的组成。根据保罗在罗马五章十九节里的话来看，我们已经构成了罪人。因此，罪与我们罪恶的性情、天然的人有关。

罪行乃是我们的工作、行为、举止的问题。婴孩生来就有罪恶的性情，因此他长大的时候就会犯罪，有罪的行为。罪与性情有关，而罪行与行为有关。我们外面有罪的行动、行为，里面有罪的性情。因此，我们需要一位救赎者，需要一位代替者。那位作我们救赎者和代替者的，乃是主耶稣。祂为我们的罪行，也为我们的罪死了。

我们这些要邀请神来用餐的人必须承认我们犯了罪，并且我们就是罪。然而，那些在福音聚会里听了劝，要相信主耶稣基督的人，多半只晓得他们行为上犯了罪。在我的职事里，我从来没有遇见一个人初初悔改的时候，便晓得他就是罪，晓得他的性情是罪恶的。但如果我们要邀请神来用餐，我们就必须有这种体认。许多中国人认为孔夫子各面毫无瑕疵，就尊敬他、景仰他，认为他是一个圣人。但即使孔夫子外面没有犯什么错，他的性情还是和贼的性情一样。例如，结果子的桃树和不结果子的桃树性情上都是一样的。不结桃子的树性情上还是桃树。照样，不论孔夫子外面有多好，就着性情来说，他还是一个罪人，和别人没有两样。

感谢主，因着祂的怜悯，我们爱祂，并且愿意邀请祂来用餐。但我们邀请神来用餐的时候，必须晓得我们是谁。有些人会说：“我是神的儿女。”不错，根据重生，你是神的儿女，但根据你堕落的性情，你还是罪。即使你今天没有犯罪，没有什么过错，你还是罪。因此，你需要接受基督作你的赎罪祭。照二十九章三十五节、三十六节来看，祭司成圣的七天，每天要献公牛一只为赎罪祭，为着蔽罪。这表明我们必须天天把基督献给神，作为我们的赎罪祭。

赎罪祭为着蔽罪

三十六节说：“每天要献公牛一只为赎罪祭，为着蔽罪。”（另译）。有些译本用“赎罪”这个词来代替“蔽罪”。赎罪的意思是结果合一了。在我们和神之间有一个问题，这个问题就是罪，罪使我们与神隔绝，使我们远离神。但有一个祭——基督作为赎罪祭——已经献给神了，结果我们与神就合一了。照希伯来文的字义来看，我们能够与神相和，因为祂接受了蔽罪。主耶稣作为赎罪祭，为我们平息了神，祂已经使我们与神和好，结果，神与我们就一同被带到合一里面。

赎罪祭的公牛不是为着食用，而是为着蔽罪。然而，内脏和脂油要焚烧在祭坛上，也许可视为献给神的一种食物。我不敢明确地说，赎罪祭的这些部位是不是神的食物，然而，赎罪祭的内脏和脂油要焚烧作为神的满足，乃是没有疑问的。

一方面，脂油和内脏要焚烧，作为馨香之气献给神。另一方面，赎罪祭的血要倒在坛的四围。馨香之气是为着神的满足，血是为着我们的满足。从前因着我们的罪，我们与神出了严重的问题，但赎罪祭已经献给神了。这祭满足了神，也满足了我们。因着馨香之气、因着血，神与我们都满足了。

神是公义的、圣洁的，祂也是荣耀的神。反之，我们是罪恶的。在神眼中，我们实际上就是罪。不但如此，祂的公义、圣洁、荣耀自然而然对我们有所要求，但我们无法达到这些吩咐、这些要求。主耶稣为我们满足了神的要求，祂在十字架上所作的，满足了神公义、圣洁、荣耀的要求。主的死因此成了馨香之气，升到神那里去作祂的满足。神一闻到这香气，就能够说：“我满足了，现在我与献祭给我的人相和了。”这乃是神那一面的满足。

基督作我们的赎罪祭也使我们可以满足。我们看见祭物的血，就平安了。我们把基督当作赎罪祭献上以前，一点也不平安，反而在定罪之下。但借着赎罪祭的流血，并把这血倒出来，我们就平安了。因此，我们能够说：“神啊，感谢你，借着赎罪祭的血，现在我与你相和了。”结果，神与我们就能够有交通，能够彼此说话。这就是赎罪。

赎罪祭不是直接作食物的，它完全不是作我们的食物，也不是直接作食物给神吃的。赎罪祭乃是为着洁净，为着解决我们与神之间的难处。我们乃是邀请神来用餐的人，而神是应邀者，赎罪祭解决了邀请者——主人——与应邀者——神——之间的难处。