第一百五十九篇　圣膏油（三）

调速 　

读经：出埃及记三十章二十二至三十三节。

需要属灵的经历

我年轻的时候，听过许多篇出埃及记的信息。我常常听到逾越节的羊羔和吗哪，我也听过几篇活水的信息。然而，与调和之灵有关的事情我从来没有听过。

以色列人留在西乃山，是要接受律法和条例，以后又领受了帐幕的启示。有些教师指出，律法的颁赐乃是神对祂子民的试验。神不是要以色列人遵守律法。但因着他们无知，神就必须把律法赐给他们。因此，神把律法赐给以色列人，来试验他们。颁布律法以后，神就立刻把帐幕的启示赐给摩西。这些教师指出，这个启示是一件恩典的事。约翰一章十七节说：“律法本是借着摩西传的，恩典和实际都是由耶稣基督来的。”（另译）耶稣基督就是帐幕的实际。帐幕来了，恩典就来了。有些教师在这一点上有光；然而，他们的经历相当有限。因着他们缺少经历，就无法合式地领会出埃及记三十章调和的膏油。

单单把“帐幕是基督的预表”这个道理教导人并不需要什么经历。只要我们有客观的光，就能够将这个预表的道理教导人。但要在我们的教导中摸着调和之膏油的真谛实义，就非有属灵的经历不可。因着这些教师缺少经历，他们就不懂得调和的膏油。

圣经教师已经指出，出埃及记三十章里的油与旧约别处一样，乃是预表神的灵。有些人甚至教导说，在创世记二十八章，雅各在石头上所浇的油，是表征浇灌在神选民身上的那灵。虽然这些圣经教师看见了油的意义，但没有看见膏油的意义。

调和的膏油

出埃及记三十章里的膏油是一种调和品。然而，油的本身不是一种调和品，而是单一的元素，没有其它的成分。膏油是四种香料与橄榄油融合而成的调和品。这调和的膏油就好比油漆，油漆是一种调和品，含有几种成分。出埃及记三十章里的圣膏油也是这样。

寇特（C.A. Coates）论到出埃及记三十章的著作，说了许多那灵的事；他差不多用了三页的篇幅来说到膏油和香。就在这一段里，“基督的灵”或“那灵”这些词用了二十一次。他没有把那灵说成圣灵或神的灵。有一次他说到神所喜悦之人的灵，他指明基督的灵就是神所喜悦之人的灵。寇特也说到另一个人的灵，就是那坐在神右边之人的灵。

寇特说，四种香料“代表恩典所有的特征，在基督的灵里完美地融合相调在一起。”这表明寇特懂得一些香料与橄榄油调和的事。然而，他没有说出融合在基督之灵里恩典的特征是什么。在这件事上，他没有光，他没有看见没药是表征基督包罗万有的死，肉桂是表征基督之死的功效。此外，他没有看见菖蒲从淤泥之地长出来，矗立于空中，乃是基督复活的象征；而桂皮是驱逐虫蛇的东西，预表基督复活的能力。

四种香料的顺序很有意义；没药、肉桂、菖蒲、桂皮。此外，我们在这里能够看见三个完整单位的五百舍客勒。有没药五百舍客勒，桂皮五百舍客勒，这里就有两个完整的单位。但肉桂和菖蒲各有二百五十舍客勒，这些半个单位合在一起形成另一个完整的单位。第二个单位裂开成为两半很有意义，这至少指明了三一神的第二位在十字架上被裂为两半。因此，由圣膏油的成分和分量，就有基督死而复活的象征。不但如此，我们在香料里面也看见基督之死的功效和祂复活的能力。

那灵与膏油涂抹

约翰七章三十九节说：“耶稣这话是指着信祂之人，要受那灵说的；那时那灵还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。”（另译这意思是说，主得着荣耀以前，调和的灵还没有。神的灵是在创世记第一章，而圣灵与基督的降生有关：基督是由圣灵成孕的。然而，就如慕安得烈在“基督的灵”第五章里所指明的，“圣灵”这个词在旧约里没有用过。到了新约起头基督成孕的时候，才第一次提起圣灵。基督由圣灵成孕的意思是说，祂的人性是神创造的一部分，这部分乃是圣的。孕育的灵在希腊文里称为那灵、那圣。虽然在主耶稣成孕的时候，就有了圣灵，但那灵还没有；直到基督复活，得了荣耀，那时那灵的调和才完成。

在约翰的著作里，很少用到“圣灵”这个词。然而，约翰时常提起那灵，尤其是在启示录里。“那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启二7，另译）。二章和三章里面都重复这句话。然后启示录十四章十三节说：“那灵说，是的……”（另译）二十二章十七节说：“那灵和新妇都说，来。”（另译）。

约翰在头一封书信里面，强调膏油涂抹。约翰一昼二章二十节说：“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们都晓得。”（另译）。约翰一书二章二十七节说：“至于你们，你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面，并不需要人教导你们；自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们，这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按着这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（另译）。没有疑问，约翰写这些经文的时候，心里有出埃及记三十章里圣膏油的这幅图画。

你晓得膏油涂抹是什么？膏油涂抹就是调和之灵的运行、“油漆”。我们里面都有这个膏油的涂抹、有这个油漆。不但如此，我们所受的膏油涂抹也教导我们。

我们敬拜主，这些年来，祂使我们清楚了调和的灵。以往，许多基督徒只经历了逾越节、吗哪，顶多经历了活水。他们基督徒的经历还没有到有分调和的灵这一点。

帐幕和祭司体系

为什么有这么多的基督徒没有经历到调和的膏油？原因乃是：这灵乃是为着建造属灵的房屋，为着圣别的祭司体系。彼得前书二章有属灵的房屋，也有圣别的祭司体系。照样，出埃及记也有帐幕和祭司体系。二十五至二十七章启示出帐幕，这与彼得前书二章里属灵的房屋一致。然后在二十八章、二十九章有祭司体系。因此，在西乃山那里，帐幕和祭司体系这两件事预备好了。在帐幕和祭司体系的启示以后，就有调和之膏油的描述。这指明膏油是为着神的居所，也是为着祭司体系。

如果我们不关心神的建造和神的祭司体系，我们就无法经历调和的灵。历代以来，基督徒缺少属灵房屋的建造，因此，他们无法看见调和的灵这件事；此外，也缺少了祭司体系。膏油不仅仅是为着涂抹个别的祭司。照出埃及记来看，亚伦和他的儿子必须受膏。这表明膏油涂抹乃是为着祭司体系，为着祭司团的。在新约里，有两个不同的希腊字都翻作祭司体系。其中一个字的意思是祭司的职任，另一个是祭司团或祭司的团体，出埃及记不但有祭司的职任，也有祭司团体的身体，就是祭司体系。倘若我们要有调和之灵的涂抹，就必须有神的居所和团体的祭司体系。

那灵借着基督的苦难调和而成

膏油的五种成分——四种香料和橄榄油——都必须经历一段过程，其中包含了压榨、切割。例如，橄榄不投入醡中，就无法流出油来。照样，要有没药和香肉桂，也非得在树皮上切成开口不可。曾有人说，一棵树流出没药树脂时，树脂的形状看起来就像眼泪。这指出受苦的经历。从我们的身体流出来的血和泪，也是受苦的表记。没药树流出树脂时，我们可以说，它是在流泪。

我们在前一篇信息中指出，香肉桂来自树皮的内部，而桂皮来自树皮的外部。香肉桂能够用来强心，桂皮能够用来驱赶昆虫与蛇。

所有的香料都需要借着受苦才能合用。这表明神的灵唯有借着基督的苦难，才能成为基督的灵这调和的膏油。事实上，调和就是受苦。借着基督的苦难，香料与油融合起来，形成了调和的灵。

主耶稣的一生都在受死的苦，不仅仅是十字架上的六个小时而已。祂一降生，就开始受苦。这苦难是由没药来表征的。以往我们曾指出，主耶稣活出钉十字架的生活。钉十字架的生活就是受苦的生活。主耶稣一直不断地被钉在十字架上。祂被自己的母亲、肉身的弟兄，以及门徒们钉在十字架上。祂天天都活出钉十字架的生活。这就是经历没药从树上的切口像眼泪一样滴下来。

主耶稣降生以后，博士拿黄金、乳香、没药献给他，来表达他们对主的珍赏。主死的时候，尼哥底母和亚利马太人约瑟来埋葬祂，也用没药把祂的身体裹起来，以表明他们对祂的爱戴。因此，主在地上一生的开始与结束，降生与受死的时候，都有没药。这表明主的一生，由生至死，都是苦难的生活、眼泪的生活。祂活出钉十字架的生活、没药的生活。

基督之死的精粹

我们必须学习如何在我们的经历中来应用没药。今天基督的死在哪里？我们怎样才能应用它？基督的死乃是在那灵的里面。在我们的语言里，“灵”字的特殊用法可指液体中所榨取出来物质的精粹，尤其是提炼出来的精粹。因此，由一样物质榨取出来的，就是这个物质的精粹。例如，由谷类精粹制成的饮料就是众所周知的酒精。照样，主耶稣埋葬时，与没药一同用来膏主身体的芳香树脂，也可以当作一种酒精。当植物、谷类或其它的物质受到压榨时，就能从其中提炼出精粹来。我们能够把这个原则应用于主的死，并探讨这个问题：基督之死的精粹是什么？答案乃是：主受死的精粹就是基督之灵里的一种成分。一种物质的真正要素、真正成分就是它的精粹。例如，我们喝茶的时候，其实是喝茶的精粹。茶的功效就在于这个精粹。照样，基督之死的功效就是调和之灵的一种成分。

宾路易师母说到基督十字架的主观经历时，着重说那灵。宣信也看见一些基督之死的主观方面。然而，在十字架的主观经历上，他不像宾路易师母那样强调那灵。宣信的说法在道理上不错，在经历上却不是这么有帮助。宣信论到我们联于基督的死时，强调算这件事，他甚至写了一首诗歌论到算这个主题。

倪拆声弟兄指出，如果我们要经历基督的死，就需要那灵。他又说，罗马六章所启示我们的旧人和祂同钉十字架的事实，唯有借着罗马八章里的那灵才能够经历。换句话说，离了那灵，我们就无法经历基督的死。我们联于基督的死，这个事实是在罗马六章，但经历却是在罗马八章。

基督的灵

罗马八章至少有四个词是用来描述那灵的，就是“生命之灵”、“神的灵”、“基督的灵”，以及“那叫耶稣从死人中复活者的灵”。罗马八章里的那灵，最要紧的不是神的灵，生命之灵，或叫基督从死人中复活者的灵。这一章里要紧的乃是基督的灵。

基督这个名称包含了道成肉身、为人生活、钉死、复活和升天。基督乃是受膏者。祂是神的受膏者，经过了降生、为人生活、钉十字架、复活、升天。今天基督的灵包含了祂的死、复活、升天的精粹，甚至包含了祂的降生和为人生活的精粹。因此，基督的灵就是基督的降生、为人生活、钉死、复活、升天的灵与精粹。我们已经看见，一种物质的精粹就是从这个物质中提炼出来的东西。把这个原则应用到基督的灵上，我们就可以说，基督的降生、生活、死、复活、升天的精粹，如今全是基督之灵的成分。因此，在这一位灵里，有基督的降生、生活、钉死、复活、升天的功效。

唯有借着经历，我们对基督的灵才能有这种领会。我们照着灵生活行动，就有基督的道成肉身和为人生活。我们不是仅仅效法基督的生活方式。此外，我们还有祂的钉死、复活和升天。

接触那灵

离了基督的灵，我们就无法经历与基督一同坐在天上（弗二5～6）。有些圣经教师仅仅把以弗所二章五至六节当作道理来讲论。他们认为与基督一同坐在天上是一个地位，我们凭信来接受这个事实就够了。然而，我们把“与基督一同坐在天上”当作一个地位来相信时，什么事也没有发生。保罗的教导不是这样。按保罗的教训来看，基督升天的精粹包含在基督的灵里。在这灵里，我们就有与基督一同坐在天上的经历。

今天的基督徒多半缺少属灵的经历。然而，主的恢复一直往前。我们无法否认，因着祂的怜悯和恩典，这些年来，我们对于那灵知道得不少。我们在道理上从其它的圣经教师得着光。我们由经历中晓得，算和凭信接受一个地位都不管用。有些圣经教师认为。我们所必须作的，就是凭信接受已经完成的事实。照这种领会来看，我们除了相信这些事实以外，什么都不该作。我这么实行，但是不管用。我愈努力相信这些事实，我就愈发死。我一点也没有经历到神圣的激励。然而，我能够作见证，当我祷告、接触那灵的时侯，我的确经历了主的激励。

历代以来，许多圣徒对调和的灵没有开启，也经历了那灵。他们祷告的时候，受那灵的激励，自然而然地经历了包含在那灵里面基督之死的成分。他们经历了这一点，因为他们把自己祷告到那灵里面。因着他们在灵里，他们便经历了包含在基督的灵里基督之死的精粹。他们无须算自己是死的，也无须凭信接受这个地位。他们只要在灵里，就经历了基督之死的功效。

不模仿那灵

今天我们也需要实际经历基督之死的功效。我们在灵里经历基督之死的精粹，我们的肉体、脾气、天然的性格就都被治死了。不但如此，我们天然的良善也了结了。我们甚至会恨恶天然的良善，因为我们晓得天然的良善是源于天生的东西。我们祷告、接触那灵以后，便晓得凡是出于我们天然生命的东西，神一概不要。天然的良善乃是模仿那灵。

我在中国的时候，因着许多孔子的门徒比许多基督徒的行为还要好，而觉得很困惑。有些孔子的门徒忍耐、恩慈、同情，并且乐于助人。然而，这些好行为都是天然的，与那灵毫无关系。

基督徒多半是活出模仿的生活。不信的人也能够亲切、谦卑、忍耐、助人。这当然与那灵毫无关系。我们基督徒如果这样生活的话，我们就是模仿膏油，这在出埃及记三十章是严严禁止的。然而，在许多宗教的聚集里，却教导、鼓励基督徒活出模仿的生活，劝勉他们要亲切、要爱人、要诚实。这些都没有基督，也没有那灵，在神看来乃是亵渎。我们很可能会作同样的事。如果我们没有看见调和的灵，在我们的日常生活里，我们就会与模仿那灵的人没有两样。

孔子的门徒实行孔子的伦常教训。他们接受了孔子的教导，并尊敬他。这是东方文化的一面。但在西方，在基督的名下和圣经教训的气氛中，所行的却非常类似。在两种情形里，人们的行事为人都非常天然。西方的文化受圣经的影响，正如中国的文化受孔子伦常教训的影响一样。这意思是说，孔子的教训对中国有道德上的影响，圣经的教训对西方文化也有道德上的影响。倘若我们照着这种影响生活，就是模仿那灵。

事实上，每一种照着伦常道德的生活都是人工的。人也许会表现得很谦卑，但这种谦卑是人工的。有人造花，也有真花。因为真花是生机的，所以会生长。在这些花里面，有生命的元素。人造花也许和真花颜色、样式、外观都一式一样，但它们没有生命的元素。有些基督徒和一些孔子的门徒行事为人谦卑、忍耐、有爱心。他们的谦卑、忍耐和爱心，外面看来，好像与加拉太五章所描述那灵的果子相似。然而，那灵的果子是生机的，并且是满了生命的。可是照着伦常的天然好行为是死的工作，一点生命也没有。照着孔子伦常道德而活的人，有工作，但工作是死的。那么照着天然的良善而活，模仿那灵的基督徒又如何？在他们的情形里，也有一种人工而无生命的生活，就是模仿调和的灵。

我们不该把这段论到调和之灵的话仅仅当作道理。反之，我们必须在经历上懂得这段话，并且实际地应用它。