第八篇　燔祭——基督作神的满足（六）在基督的经历中经历基督，并献上我们所经历的基督，按照我们对祂的经历，将祂当作我们的燔祭献给神（二）

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在前篇信息，我们看过基督在祂的经历中，乃是献给神之燔祭的各面。在本篇和下篇信息，我们要来看在基督的经历中我们对祂的经历。

贰　在基督的经历中我们对祂的经历

燔祭不是一件轻的事，乃是很有分量的事。“燔祭，”直译上升，因此指上升到神那里的东西。这地上有什么能升到神哪里？唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一为着神而活的人。

我们凭自己无法过一种绝对为着神的生活。我最近有很深的感觉，甚至我们的圣别与认罪也是不纯净的，乃是污秽的。我们人不是别的，就是污秽。凡从我们里面出来的都是污秽的，凡我们摸过的东西都成了污秽的。为这缘故，按照圣经中的预表，甚至当我们到神那里作最圣别的事，我们还需要赎罪祭和赎愆祭。每当我讲说圣别的话，我深深感觉我需要赎罪祭和赎愆祭，我需要信靠主的洗净和洁净。

燔祭指明一种绝对为着神的生活。这样的生活完全出于纯净的源头，没有堕落的元素，没有缺陷，没有罪。这种生活是纯净且圣别的。我们凭自己无法过这种生活。我们堕落到一个地步，已经成了世界，那是全然污秽的。实际上，世界就是我们自己，我们就是世界。我们的本质、素质、纤维和元素的每一部分都是污秽的。我们绝不能成为给神的燔祭。所以，我们必须接受基督作我们的燔祭。

就着我们的光景而论，燔祭是为着遮罪（利一４）。我们需要借着作燔祭之基督的血而得遮罪。

接受基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，不需要我们经历基督所经历的。然而，要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的。除非我们对基督作燔祭的经历有一点经历，不然献上基督作我们的燔祭就是无效的。我们献上基督作燔祭有多少，乃在于我们经历祂作这祭有多少。

人要向神献上基督作赎罪祭和赎愆祭，不需要对基督有什么经历。罪人听见福音，可能悔改说，“神啊，怜悯我！我接受主耶稣作我的救主。”罪人这样祷告，就会立刻蒙赦免，这不需要他经历基督。悔改的罪人只要接受基督作他的赎罪祭和赎愆祭就好了。但接受基督作燔祭，情形完全不同。我们接受基督作燔祭有多少，只在于我们对祂所经历的有多少经历。

我花了许多年才领悟，我们献上基督作燔祭，不能越过我们对祂作这祭的经历。关于这事，利未记这卷书对我一直没有打开；虽然就着所曾学过弟兄们关于供物的教训来说，这卷书对我已经是开启的。至终我得着亮光，看见利未记里论到供物的章节，不是向我们启示基督总体的所是，乃是启示如何献上基督作燔祭。我们献上祂，乃是按照我们对祂的经历。若是我们对基督所经历的没有任何经历，我们就无法向神献上祂作燔祭。

基督作燔祭，乃指祂对神是绝对的。在基督作燔祭献给神的一切经历中，祂是个真正的人，绝对为着神的人。这就是祂能作一切供物之代替的原因。祂是燔祭，这使祂有资格作赎罪祭。基督若没有作过燔祭，祂就没有资格作赎罪祭。

基督作燔祭，叫祂被宰杀、剥皮并切成块子。为什么祂甘愿被宰杀？因为祂向着神是绝对的。为什么祂甘愿被剥皮并切块？因为祂向着神是绝对的。我们不愿被宰杀、剥皮并切块，因为我们向着神不是绝对的。

为什么基督徒在家庭生活中仍有难处？为什么召会中弟兄姊妹中间，以及长老同工中间有难处？我们既已得救，并且爱主耶稣，就不该有任何难处。在社会上未得救的人中间有难处是自然的，但为什么召会里圣徒中间有难处？我们在婚姻生活并召会生活中有难处，原因就是我们没有绝对为着神。

甚至一对夫妇在为神作工时，也会争执吵架。弟兄和妻子都爱主，但甚至在爱主的事上，他们仍会吵架。他们也可能在奉献财物给神的事上发生争执。一方想为着某个目的奉献一笔钱，但另一方想为着另一目的奉献那笔钱。有时弟兄和妻子对家聚会要用那一首诗歌赞美主，都有不同的意见。因着这种不合，聚会就受到破坏。这种吵架是因着缺少绝对为着神而引起的。

在行传十五章，我们看见巴拿巴和保罗中间有难处（徒十五３５～３9）。是巴拿巴将大数的扫罗带进基督身体的交通（徒九２６～２8）；也是巴拿巴在大数寻得扫罗，将他带进新约的职事（徒十一２５～２６）。然而在行传十五章，当他们对割礼的难处赢得胜利后，却彼此分开了。我们可能用不同的理由解释这次分开，但在神眼中，难处总是由于一件事——没有绝对向着神。

因为基督是全然绝对为着神，而我们为着神的绝对只到很有限的程度，所以我们无法经历基督作燔祭到极点。我们可能绝对为着神，却不是完全绝对的为着祂。所以，我们只能很有限的向神献上基督作燔祭。

我们若要向神献上基督作燔祭，就需要在基督的经历中经历基督，然后按照对祂的经历，将我们所经历的基督献给神。比方在婚姻生活与召会生活中，我们经历基督的被牵去宰杀。如果真是如此，我们在婚姻生活中就没有争吵，在召会生活中也就没有难处了。只要我们仍然与自己的配偶争吵，我们就无法在召会聚会中向神献上基督作燔祭，因为我们没有在基督被牵去宰杀的经历中经历基督。我们若没有在基督作燔祭献给神的经历中经历基督，我们对基督作燔祭的一切谈论就是徒然的。我们除非在基督的经历中经历基督，不然就没有燔祭献给神。

我们现在详细来看，在基督作燔祭满足神的经历中，我们对基督的经历。　

一　在祂被牵去宰杀的事上

我们若在基督作燔祭献给神的经历中经历了基督，就会领悟我们该像基督那样，被牵去宰杀。我们可以将这应用在婚姻生活的事上。在丈夫与妻子之间的争吵中，倘若双方，甚至其中的一方，在基督被牵去宰杀的经历中经历祂，这争吵就要被吞没。在召会生活中，我们若在基督被牵去宰杀的经历中经历祂，召会中的难处也同样会被吞没。

我们若是不抗拒，只让别人把我们牵去宰杀，就要在基督的死里经历祂。保罗在腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”被牵去宰杀就是踏出一步，被模成基督的死。当人将基督牵去宰杀时，祂没有抗拒，反而安静跟随，这是祂给我们立的模型。被模成基督的死，就是过一种同形于基督所给我们之模型的生活。基督虽是被牵到各各他去宰杀，但那不是祂唯一被牵去宰杀的时候。基督的一生，特别是祂尽职的年日，一直是被牵去宰杀的。

基督徒的生活该是燔祭的生活。这燔祭当然不是指着我们，乃是指着基督。所以，基督徒的生活实际上乃是基督作燔祭的生活。保罗就是过这样一种生活。因此他能说，“你们要效法我，像我效法基督一样。”（林前十一１）。保罗所过的生活，乃是重复基督在地上时所过燔祭的生活。这就是在基督作燔祭的经历中经历基督。

在行传二十一章，我们看见保罗如何在基督被牵去宰杀的经历中经历基督。保罗到耶路撒冷去看望那里的召会。他会见雅各和众长老，向他们述说神借着他的职事，在外邦人中所行的事。然后他们对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。”（徒二一２0～２１）。长老们接着提议保罗，同四个有愿在身的人去圣殿，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫众人都知道保罗是按规律而行，遵行律法（徒二一２３～２４）。保罗接受他们的话，与那四个人同去圣殿。然而，主没有容忍这光景，就在祂的主宰里，容让一场暴乱发生，引致保罗被罗马人捉拿。从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就“耸动了所有的群众，下手拿他。”（徒二一２7）。全城都震动了，百姓拿住保罗，“拉他出殿。”（徒二一３0）。那些抓住保罗的人“想要杀他。”（徒二一３１）。至终，千夫长上前“拿住他，吩咐用两条铁链捆锁，”（徒二一３３），又因为外面乱嚷，“就吩咐人将保罗带进营楼去。”（徒二一３４）。有许多百姓跟随着，喊叫说，“除掉他！”（徒二一３６）。在此我们看见保罗的确有被牵去宰杀的经历；他经历了主耶稣所经历的。

也许你会想，你怎能经历被牵去宰杀。你若甘愿过燔祭的生活，有时就要经历到被召会中的弟兄们牵去宰杀。一位弟兄也可能被他的妻子牵去宰杀，而一位姊妹也可能被她的丈夫牵去宰杀。这样的事常发生在基督徒生活中。你若从没有被牵去宰杀，那你就不是效法基督。你若过基督所过的那种生活，就无法避免被牵去宰杀。你会一再被牵去宰杀。

你若没有经历基督被牵去宰杀的经历，你的燔祭就只是两只鸽子。然而，你越活基督，就越会过一种被牵去宰杀的生活。基督曾过这样一种生活，现在祂活在你里面，重复祂的生活。祂的生活在你里面重复，就成了你在基督的经历里对祂的经历。

二　在祂被宰杀的事上

至终，基督被宰杀了；祂被治死。今天我们可以在基督被宰杀的经历中经历祂。保罗在林后四章十一节说到这经历，说，“我们……是常为耶稣被交于死。”被交于死就是被宰杀。我们若在基督被宰杀的事上经历祂，就会有出于基督的东西当作燔祭献给神。

保罗在腓立比三章十节说到模成基督的死。基督被钉十字架，我们今天也被钉十字架。我们被钉十字架，就是模成基督的死。一天过一天，我们被杀死。因此，就某种意义说，基督徒不是在活，乃是在死。我曾读到一本书名为“借死而活”（Dying to live）。每一天我们都借死而活；我们被治死，好叫我们可以活。

我们需要将基督被牵去宰杀以及被宰杀的经历，应用到自己日常的光景中。我们若从神得着怜悯，在基督被牵去宰杀以及被宰杀的事上经历祂，我们在家庭生活或召会生活中就没有难处。我们仍然与别人有难处，原因乃是我们不愿意在基督的经历中经历祂。

三　在祂被剥皮的事上　

我们也可以在基督被剥皮的事上，就是在祂人性美德的外在表显被剥夺的事上经历祂。把祭牲剥皮就是除去它的遮盖。在对预表的属灵解释上，剥皮等于被毁谤。

这剥皮，这毁谤的例子，见于约翰八章四十八节，和马可三章二十二节。在约翰八章四十八节，犹太人论到主耶稣说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对吗？”按马可三章二十二节，经学家说，“祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”在这两个情景中，主耶稣都被毁谤，祂人性美德的外在表显都被剥夺了。

好些经节指明我们可以在基督被剥夺的事上经历祂。行传二十四章五、六节说，“我们看这个人是瘟疫，是鼓动……生乱的，……连圣殿他也试图要污秽。”在这里我们看见保罗被控为瘟疫，满了传染的病菌。但事实上，保罗是个好人，不伤害任何人。保罗也被控为鼓动生乱的，到处制造分裂。不仅如此，他还被控要污秽圣殿。他经历了何等的毁谤！

保罗在哥林多后书指明，有人传播他的恶名。恶名就是毁谤，剥夺了他美德的外在彰显。

哥林多圣徒是保罗借着福音所生的属灵儿女，但在林后十二章，他们却指控保罗在钱财的事上弄诡诈。他们声称保罗用诡计从他们得利，利用提多作代理从他们收取钱财（林后十二１６～１8）。在这里我们看见，保罗甚至被他属灵的儿女所毁谤。

“人……因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们。”（太五１１）。主耶稣用这话，预言祂的跟随者会被人毁谤并捏造坏话中伤。这确是真正的剥皮，剥夺我们的好名声，使我们赤身，没有遮盖。我们若是过燔祭的生活，就无法避免这事。按照新约，我们跟随基督之人的定命，乃是忍受这样的剥皮，在基督被剥皮的事上经历祂。

什么时候人说关于你的消极话，就是在剥你的皮。当你被剥皮，被毁谤时，你要说什么？你不该说什么。你若为自己说什么，就表明你不甘愿在基督被剥皮的经历中经历祂。

四　在祂被切成块的事上

今天我们甚至可以在基督被切成块的事上经历祂。林前四章十三节启示保罗经历了这事﹕“被人毁谤，……我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。”“污秽”和“渣滓”是同义辞。污秽是指清扫时所丢弃的，因此是废物、污物。渣滓是指被擦掉的，因此是垃圾、废物。成了世界上的污秽和渣滓，就是被切成块子。

你以为你越跟随主耶稣，就越受人尊敬、重视吗？就某种意义说，你可能受尊敬，但就另一种意义说，你会被人当作污秽、渣滓看待。这就是基督的经历。祂的门徒尊敬祂，对祂有高的评价；但是对于那些将祂切块的反对者，祂是污秽和渣滓。在基督作燔祭献给神的经历中经历祂，就是在祂被切块的经历中经历祂。