第七篇　成军（六）

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读经：民数记五章十一至三十一节。

在本篇信息中，我们要继续来看民数记五章所描述对付玷污的事。

四　对付丈夫所疑忌的妻子

民数记五章十一至三十一节说到对付丈夫所疑忌的妻子。这事例启示神不仅主宰祂每一个儿女，在对付某种玷污上，祂甚至也作神奇的事。

在明白民数记的事上，我们很容易就能按逻辑明白五章一至十节团体与个人的对付。然而，要按逻辑领略五章十一至三十一节里的对付并不容易，因为这是圣经别处所没有提过的。要按逻辑领会这对付，唯一的路就是把它当作预表的一部分。

圣经里是以不同的方式来赐给我们启示。首先，以明言赐下神圣的启示，如创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天与地。

第二，借着历史的记载传达启示。从出埃及记至玛拉基书是以色列人漫长的历史，向我们揭示许多神圣的真理。

第三，借着不同人物的生平赐下神圣的启示，如创世记里的八个人物（亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟）。例如，以挪士是软弱、脆弱、必死的人，但他有呼求主名的特征（创四26）。虽然以挪士脆弱，但借着呼求主名，他成了丰富且刚强的人，因他进入所呼求者的力量和丰富里。

最终，借着预表赐下神圣的启示。预表含示表号、影儿、预表和表样。例如，亚伯拉罕的两个妻子是两约的表号：夏甲表征律法之约，撒拉表征恩典之约（加四21～31）。撒拉与夏甲的故事不仅可视为表号，也可视为影儿。律法之约或恩典之约都不是在夏甲与撒拉的时候立的。然而，夏甲与撒拉分别是律法之约与恩典之约的影儿。

甚至明言和表号也可能与预表有关。箴言四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”这句箴言是明言，但在这话里有表号，是预表的一部分。“黎明的光，”日出，表征基督的来临（路一78）。这表号也可表征我们早晨的复兴。由这例证我们看见，清楚的明言可能包括表号，可以视为预表的一部分。

圣经里的预表是一件大事，并且有许多方面。在旧约里，借着预表传达的神圣启示可能等于明言。

要用明言解释民数记五章十一至三十一节很难。这里所描绘的与历史或人物无关，却与预表有关。

在预表里，神在西乃山得着一班人，用他们在地上建造居所。祂赐给他们一套律法、条例和典章，叫他们敬拜祂。此后，祂进来将这班人编组成为军队。神所得着的人，被编组成为能为祂争战的军队，以及能事奉祂的祭司体系，这班人的所是、性情、说话、外表、行为，他们行动和活动的方式，甚至他们的所有，都该是洁净的。

五章里团体的对付只包括三件事：麻风、漏症和死亡。然而，这些事包含神圣别子民中需要受对付的一切不洁。在个人一面，对付人的忠信乃是照着神的义而有的对付。因此，我们需要民数记五章一至十节这样一段话。

民数记五章十一至三十一节，在全本圣经六十六卷中是特别的一段，不仅给我们看见神的主宰，也给我们看见祂的神迹。这里的记载是神迹的记载。

苦水的试验（民五18）是用水（指圣灵）、帐幕地上的尘土（指人的属人性情）和素祭（指基督）调成的。被疑忌的妻子要喝这水。她若是有罪的，这水就要在她肚腹里运行，使她肚腹肿胀，大腿消瘦。这段似乎不是记载神圣的事情。然而，这是奇妙的神迹。

民数记五章里的记载与约翰九章一至七节主耶稣所行的记载类似。祂用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，治好了瞎子。今天，主若对我们作这事，我们也许认为这是开玩笑，不愿意让祂作。

在民数记五章十一至三十一节，我们能看见预表。水预表圣灵，大麦作的素祭预表复活的基督，尘土代表受造的人（创二7）。因此，创造、那灵、基督、祂的死与复活都包含在内。水里放了帐幕地上的尘土，不仅成为带来咒诅的苦水，也成为使肚腹肿胀，大腿消瘦的水。

若要解释民数记五章十一至三十一节，我们必须知道如何解释预表。最难解释的点就是帐幕地上的尘土。尘土指天然的人，神所创造的人﹔帐幕是神的居所。神的居所建造在祂所创造的人身上。这就是帐幕地上的尘土。神的居所是圣别的，但有一种能与神的居所联结的尘土。取这样的尘土放在水中，就是取能与神的居所联结的属人性情，放在圣灵里。然后把这水与基督这大麦（在复活里）作的素祭放在一起，但是上面没有乳香，也没有油（没有复活的功效，也没有圣灵）。这里我们看见，神所创造的属人性情与神的居所联结，放在圣灵里，并与复活的基督一同应用。这样的事对我们的贞洁乃是真正的试验。

无论在团体，或个人方面，神的子民都该对神是贞洁的。单单洁净是不够的。洁净是一回事，贞洁是另一回事。我们也许没有麻风，没有漏症，也没有接触死亡，但我们是贞洁的吗？我们也许非常忠信，但我们若不贞洁，就没有高尚的品格。作妻子的也许在每一方面都很美好，但她若别有所爱，这就破坏了她的贞洁。神的子民不仅在每一方面都该是洁净的，并且也该是贞洁的。因此，我们需要学习向主贞洁。

现在让我们简要的来看一些对付丈夫所疑忌的妻子的细节。

１　预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌

丈夫对妻子的疑忌，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌。我们必须记得，召会和众信徒有一个丈夫—基督。我们也许不是背叛的（患麻风的），也相当自制而且受约束（没有漏症），对神与对人的行为也都正确；但作为基督的妻子，我们是贞洁的吗？要作贞洁的妻子，就不该在丈夫以外别有所爱。作妻子的若欣赏别的男人，就近乎失去贞洁。

我们对基督若是贞洁的，就能跟随我们的丈夫去争战。大卫有个争战的妻子（撒上二五）。在启示录里，基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配（启十九7～9，11～14）。我们要成为主争战军队的一部分，就必须是贞洁的。民数记里的对付，表明神的子民被编组成为军队的条件非常高。

召会和众信徒该只以基督为他们的爱（林后十一2～3）。召会或任何信徒，若是在基督以外寻求、追求什么，在神眼中那就是属灵的奸淫。凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神。我们一旦失去贞洁，就失去为神争战并事奉祂的能力。

２　将妻子带到祭司那里

疑忌妻子的人要将妻子带到祭司那里（民五15上）。这里的祭司可以表征基督或与神非常亲近的人。

３　带着疑忌的素祭

“这人就要将妻子带到祭司那里，又为她带大麦面伊法十分之一，作她的供物，不可浇油，也不可加乳香，因为这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪愆。”（民五15）。然后祭司要将这疑忌的素祭放在那妇人手中（民五18）。素祭表征基督在祂的人性里献给神，使神的子民可蒙悦纳。在这事例中，素祭是大麦面作的，没有油或乳香在其上。大麦表征复活的基督，油表征圣灵，乳香表征复活。这样疑忌的素祭使人想起罪愆。

４　祭司将她呈在神面前，解开她的头发，将帐幕地上的尘土放在瓦器中的圣水里

“祭司要将那妇人呈在耶和华面前，解开她的头发。”（民五18）。解开那妇人的头发，表明她没有服从作头的权柄。祭司也将瓦器（天然的人）中的圣水（圣灵）拿来，又从帐幕的地上取尘土（天然人的性情—创三19，诗二二15）放在水中，使其成为带来咒诅的苦水（民五17～22）。

５　祭司将咒诅写在书卷上，将所写的字抹在苦水里，又叫那妇人喝这带来咒诅的苦水

“祭司要将这咒诅写在书卷上，将所写的字抹在苦水里，又叫那妇人喝这带来咒诅的苦水。”（民五23～24上）。这里的咒诅指神审判的话。

６　祭司从那妇人的手中取疑忌的素祭，摇在耶和华面前，又从其中取出一把，作为祭坛上的记念

“祭司要从那妇人的手中取疑忌的素祭，摇在耶和华面前，带到祭坛那里。又要从素祭中取出一把，作记念的部分，在祭坛上熏着献上。”（民五25～26上）。摇素祭表征复活。熏着献上的一把素祭，乃是烧给神作记念的部分。

7　玷污了自己的妇人，肚腹肿胀，大腿消廋，她在民中便成了咒诅

“祭司叫她喝了这水，她若玷污了自己，对她丈夫行事不忠信，这带来咒诅的苦水要进到她里面，使她疼痛，她就要肚腹肿胀，大腿消廋；那妇人在她民中便成了咒诅。”（民五27）。肚腹肿胀，意思就是成为不正常的。大腿消廋，意思就是力量消退。这对付与创造、救赎、复活、圣灵和神的居所有关。这样的对付的确是神奇的。

8　没有玷污自己的妇人要免责，且要怀孕

“那妇人若没有玷污自己，乃是洁净的，就要免责，且要怀孕。”（民五28）。怀孕，原文意怀有后裔。没有玷污自己的妇人要怀有后裔。

民数记五章十一至三十一节的对付指明，神对祂子民贞洁的试验是非常严厉的。我们在贞洁上的品格必须高尚，然后我们就能为神争战并事奉神。