第一篇　介言

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读经：撒母耳记上一章。

我们读圣经这本书中之书时，需要清楚看见，它不是一本道理的书。严格说来，圣经甚至也不是一本真理的书。那么，圣经到底是什么？圣经乃是神圣的启示。希腊文里的“启示”一辞，原文意揭开遮盖、隐藏的事物。圣经完全是神对于祂自己、宇宙和人类的启示。我越研读圣经，就越深信圣经不是人写的，乃是神写的。圣经里有许多话，只有神才说得出来。　

要明白圣经这神圣的启示，我们需要智慧的灵，使我们能认识；也需要启示的灵，使我们能看见。这就是为什么保罗祷告，求“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”，赐给我们“智慧和启示的灵”（弗一17）。这指明我们需要神圣的智慧，以明白神圣的启示。天然人的头脑和一般人类的知识，无法领略神的启示。为这缘故，我们需要灵。感谢神，祂为我们造了这样一个器官！约伯记三十二章八节上半说，“在人里面有灵。”神特别为我们造了灵，使我们能够认识祂。今天我们需要智慧和启示的灵，好认识并看见遮盖、隐藏的事物。

我们必须承认，我们不认识圣经。唯有经过过程并终极完成的三一神认识圣经。我们越看见这个，就越会祷告：“主啊，我们需要你，我们需要你的怜悯和祝福。主，我们需要你这灵和这话，否则我们可能一再读圣经，却仍一无所知。”

圣经作为神圣的启示，是启示神永远的经纶，这个经纶乃是为着一个特别的人位——基督。基督从永远里就是神自己，但有一天祂成为人。祂是完整的神，也是完全的人；因此祂称为神人。我们只能在基督里看见神，离了基督或在基督之外就看不见神。同样的，只有在基督里才有真正的人性。离了基督，我们看不见真实、实在、真正的人。

基督来是遵行父的旨意（约六38，四34，五30），以完成神的经纶。祂在地上生活，尝尽了人生的各方面。然后祂上到十字架，完成了包罗万有的死。三天后，祂在人性里复活；借着复活，祂把祂的人性带到神性里，使祂的人性成为神儿子的一部分（罗一3～4）。这样，祂成了神的长子，并且重生我们作神的众子（罗八29，彼前一3）。

祂是神成为人；我们是人，要在生命和性情上（不是在神格上）成为神。祂是源头，我们是产品；产品必须和源头一模一样。因此，我们这些神的儿女（约一12），乃是在生命和性情上（但不是在神格、神位上）与神一样。整体而言，我们乃是基督的身体。基督作头，我们作身体，就形成一个新人（弗四24，西三10～11）。作为在基督里的信徒，我们都是这新人的一部分。这是关于神经纶之神圣启示大略的轮廓。

我们若没有看见这个神经纶的管治原则，就无法明白圣经。我们读圣经时，若没有这样的看见，就会误解圣经。这是为什么我在约书亚记、士师记、路得记的信息中指出，我们最重要的一件事，就是看见神的经纶。这三卷书不仅仅是历史书，更是关于神经纶之神圣启示的一部分。不仅如此，在这几卷书中有许多的预表（即图画、描绘），给我们看见我们如何能有分于神的经纶。这个原则与撒母耳记上、下的原则是一样的。以上这几卷书都是关于神经纶之启示的一部分，包含我们如何有分于神经纶的图画。

为着撒母耳记上、下的生命读经，我们需要有智慧和启示的灵，来看见这两卷书所启示的。在撒母耳记上、下有四个主要人物——以利、撒母耳、扫罗和大卫。在这里我要简短的说到他们这几个人。关于这几个人，最重要的点可用下面四句话来表达，这也是撒母耳记上、下的摘要：

一　以利在百姓堕落中的失败，带进了那陈腐之祭司职分的衰微。

二　撒母耳在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分；而带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。

三　扫罗肉体的生活，侮辱了在神行政中的君王职分，而使他失去这职分。

四　大卫敬虔的生活，使他获得了那在神经纶中的君王职分，而他的放纵，却玷污了神那圣别的君王职分。

在撒母耳记上一开始，就有一幅以利失败的图画。这失败是在以色列人堕落时发生的。以利是带进那陈腐之祭司职分之衰微的祭司。

撒母耳的职事带进了那作神出口的申言者职分，并那为着神行政的君王职分。神所命定的祭司职分该作两件事：说神的话，以及执行神的行政，就是神对祂子民行政的对付。因此，祭司一面是神的代言人，另一面是神的代表。他们说神的事，也在神的行政中代表神。因着祭司职分在以利的时代已经变得陈腐、衰微，撒母耳就被兴起，顶替了那陈腐、衰微的祭司职分。撒母耳没有失败；相反的，他在拿细耳愿中的职事，结束了士师职分，而带进那为神说话、作神出口的申言者职分，以及那为着神行政的君王职分。

我们要了解撒母耳可能有点困难，但要了解扫罗很容易，因为他和我们都犯同样的毛病。扫罗的生活是肉体的生活，我们的生活也是如此。不论我们是哪一国人，我们都是扫罗。扫罗肉体的生活，侮辱、得罪了在神圣行政中的君王职分，而使他失去这职分；他使神圣行政中神的君王职分蒙羞。就某种意义说，许多信徒也作同样的事，以致失去他们的君王职分。

大卫与扫罗是一个对比。扫罗的生活是肉体的生活，但大卫的生活是敬虔的生活。“肉体”一辞指堕落的人，而“敬虔”一辞指与神是一的人。扫罗肉体的生活，使他失去君王职分，但大卫敬虔的生活，使他获得了那在神经纶中的君王职分。然而，大卫的放纵情欲，却玷污、破坏了神那圣别的君王职分。虽然大卫没有完全失去君王职分，他却失去了其中的大部分；神只留给他一个犹大支派。

现在我们继续来看介言的其它内容。

壹　撒母耳记上、下，在希伯来文圣经中原是一卷

在希伯来文圣经中，撒母耳记上、下原是一卷。

贰　作者

撒母耳记上一至二十四章是撒母耳写的；撒母耳记上、下两书其余的部分是申言者拿单和先见迦得写的。

叁　时间

撒母耳记上、下写作的时间约在主前一一七一年至主前一○一七年。

肆　地点

本书写作的地点是在以法莲和犹大。

伍　内容

撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，分别出来为拿细耳人，作祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，取代衰微的祭司职分；他也了结士师的职分，而带进君王职分。就消极的意义说，扫罗是以色列中的第一个王；就积极的意义说，大卫是合乎神心的王。

神的心意是要完成祂的经纶。祂的心不是要我们一直取悦祂，使祂快乐，也不是要我们作个良善、属灵、圣别或得胜的人。祂渴望得着的不是好人或坏人，乃是神人。神照着祂的形像造了我们，要我们接受祂的生命，这生命由生命树所表征。因着我们堕落了，神就成为人来拯救我们、救赎我们。祂为我们完成了包罗万有的死，并且复活，重生了我们，将神的生命和性情分赐到我们里面，使我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。

我们不该认为圣经是一本教导我们作好人或作属灵人的书。圣经启示神要我们作“基督人”。作基督徒就是作基督人，作属基督的人。

也许有人听到这里就会争辩，并指出圣经有些地方劝勉我们要忍耐、谦卑、完全。箴言和保罗的书信中有许多这样的劝勉。但要明白这些经节，我们必须有整本圣经的观点。箴言是一卷智慧的书；智慧就是基督（林前一30）。基督在我们的日常生活中是我们的智慧。不仅如此，保罗的书信也一再强调，凡我们所是、所作的，都必须在基督里。

陆　中心思想

撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人的合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是预表包罗万有并延展无限的基督。因此，撒母耳记上、下乃是接续约书亚记、士师记、路得记，告诉我们关于享受神所赐美地的细节。与神合作的人所享受的美地，成了神的国，他们在其中作王掌权。这是预表新约信徒对基督的享受，其结果乃是他们在永远的生命中作王（罗五17，21）。

我们需要对一件事有深刻的印象，就是神经纶的成就需要我们的合作。与神合作，意思就是与神绑在一起。我们可用二人三足的比赛来加以说明：参赛者必须两人一组，一个人把他的一只脚和另一个人的一只脚绑在一起；两个人要一同跑，彼此必须合作，不能单独行动。这是正当基督徒生活的一幅图画。作基督徒就是与基督绑在一起，凭同一个生命，与祂过同一个生活。

撒母耳的出生，跟哈拿与神合作有关。老旧的祭司职分变得陈腐、衰微，所以神要有另一个新的起头。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，祂使哈拿不生育；另一面，祂又预备一个人来激动她（撒上一5～7）。这就逼得哈拿祷告，求主给她一个男孩子。她在祷告中向神许愿说，“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的困苦，眷念不忘婢女，赐我一个男孩子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”（11）。这个祷告不是哈拿发起的，乃是神发起的。神拣选哈拿，因为她愿意与神合作。神答应她的祷告，使她生育。于是哈拿就怀孕，生了一个儿子（20）。然后哈拿照着她所许的愿，将她的儿子献给耶和华，交在以利的监护之下。从这里我们看见，撒母耳的母亲哈拿是一个非常与神合作的人。她的例子给我们看见，今天神所期望要得着的是哪一种人。

最近我思考这件事的时候，就想起中国内地会创始人戴德生的故事。中国内地会是个非常属灵的差会，曾被主大大使用。我们从戴德生媳妇所写的传记里，得知有一天戴德生在祷告中向主说，他愿意将他的性命和一切奉献给中国人。神尊重这个愿，结果就形成了中国内地会。

虽然我不把自己和戴德生相比，但我能见证，我的经历和他非常相似。在我十几岁，努力要完成学业时，神抓住了我，我就得救了。在回家的路上，我在马路上抬头望天，告诉主说，我只要祂，并要服事祂，带着圣经走遍各地传扬基督。虽然我那时不明白，但事实上我是在向神许愿。神也尊重那个愿。

今天各大洲和许多国家向主的恢复敞开，因此需要有人像哈拿那样许愿。我盼望有许多年轻人能许这样的愿。你们必须说，“主啊，我是属于你的，我把自己给你。”神就要接纳你的心愿；祂要完成一些事，来成就你向祂所许的愿。

柒　分段

撒母耳记上、下分为三段：撒母耳的历史（撒上一～八），扫罗的历史（撒上九～十五），和大卫的历史（撒上十六～撒下二四）。

旧约的历史书描绘神要祂的子民如何享受美地。在旧约里，神将美地分给以色列人；在新约里，神将基督分给我们作我们的分，给我们享受（西一12）。以利的失败结束了他对美地的享受，但撒母耳享受美地到极点；他至终被立为申言者、祭司和士师。

撒母耳记上、下里的预表是一幅图画，给我们看见我们如何能并该如何享受基督作神分给我们的美地，为着建立国度，就是召会。我们与神的关系如何，要断定我们对基督的享受。我们与神若是对的，这就叫我们有条件享受基督。我们需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王。今天国度就是正确的召会生活（罗十四17）。在这国度里，我们与基督一同在祂永远的生命里作王。这是撒母耳记上、下的内容和中心思想。