壹 为她的肉体叹息
贰 盼望蒙拯救,脱离为肉体的叹息
一 她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇
二 她的良人嘱咐好管闲事的信徒,不要从她对被提的正当盼望中叫醒她
叁 被提之前
一 那灵借着第三者说话
二 基督回答说,她是悔改的罪人,凭恩典而得救
三 佳偶承认,直到她被提的时候,凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的
四 关心爱基督的年幼者
五 她和她的良人成全那是墙、是门的人
六 她见证她是分别的墙,其上有信和爱的两座塔
七 在基督的工作中,祂是一切工作的主,基督的佳偶有分于这工作的一部分
八 佳偶求良人使她也得听见祂的声音
九 佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来,设立祂甘甜美丽的国
结语
调速
读经:雅歌八章一至十四节。
雅歌八章启示佳偶盼望被提。书拉密女成熟到一个地步,除了仍有肉体的事实以外,她在每一方面,从每一观点看,都成了所罗门。
壹 为她的肉体叹息
“哦,巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟!我在外头遇见你,就与你亲嘴,谁也不轻看我。”(八1)。她晓得一切从她肉体而来的难处,她就盼望主能在肉体上作她的兄弟,与她一样由恩典所生;她也盼望能与那和她在肉体里一样的主亲嘴,谁也不会轻看她。这指明她为她的肉体叹息。这个短缺,这个问题,只能由被提解决。
贰 盼望蒙拯救,脱离为肉体的叹息
在二至四节我们看见,她盼望蒙拯救,脱离为肉体的叹息(罗八19~25)。这指明她盼望借着身体蒙神救赎而被提(罗八23下,弗四30下)。
一 她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇
“我必引导你,领你进我母亲的家,她曾训诲我;我要给你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下,他的右手必将我抱住。”(歌八2~3)。这里她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇,在那里她要借恩典得成全;她也盼望能给她的良人一条路,享受她对神圣生命经历的丰富,好在祂的怀抱中作祂的满足,正如主在她被提前向她所作的一样(二6)。
二 她的良人嘱咐好管闲事的信徒,不要从她对被提的正当盼望中叫醒她
“耶路撒冷的众女儿啊,我嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我的佳偶,等她自己情愿。”(八4)。她的良人嘱咐好管闲事的信徒,不要从她对被提的正当盼望中叫醒她,直等她醒在祂面前的时候,就是她在被提时面对面遇见祂的时候。
叁 被提之前
五至十四节与被提之前的事有关。
一 那灵借着第三者说话
“那从旷野上来,靠着她良人的是谁呢?”(5上)。那灵借着第三者问说,这位曾经独自从属灵旷野上来(三6),而如今靠着她良人从肉体的旷野上来的基督佳偶是谁呢?
二 基督回答说,她是悔改的罪人,凭恩典而得救
“我在苹果树下叫醒你:你母亲在那里为你劬劳,生养你的在那里为你劬劳。”(八5下)。这里基督回答说,她是悔改的罪人,在主这位生命的供应者(二3)里面,借着重生,凭恩典而得救。
三 佳偶承认,直到她被提的时候,凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的
“求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱如死之坚强,嫉妒如阴间之残忍;它的火光,是火焰的火光,是耶和华的烈焰。这爱,众水不能熄灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱,就全被藐视。”(八6~7)。这里我们看见,佳偶听见她良人在第五节所说的话,她就承认,直到她被提的时候,凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。她求她的良人,用祂的爱和祂的力量保守她,因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强,祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍,这阴间如同妒忌的耶和华(出二十5,林后十一2),祂乃是烈火(来十二29),将一切能焚烧的消极事物都烧尽。祂的爱,试炼不能熄灭,逼迫不能淹没,任何财宝也不能换取。若有人要换取,他就全被藐视。
四 关心爱基督的年幼者
“我们有一小妹,她的两乳尚未长成:当我们的妹子被提亲的日子,我们当为她怎样办理?”(歌八8)。因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上,已经在生命上成熟,她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者。她关心如何成全她们,使她们在生命上成熟,以建造基督的身体,并爱基督,直等他们在爱里许配给基督,以构成基督的新妇(歌八8,林后十一2)。
五 她和她的良人成全那是墙、是门的人
“她若是墙,我们要在其上建造银塔;她若是门,我们要用香柏木板围护她。”(歌八9)。倘若一个人是墙,有了圣别的分别,她同她的良人就要根据基督的救赎(罗三24),在这人之上建造城塔来成全这人;倘若一个人是门,作为入口让人进入基督,她同她的良人就要用基督属天和得荣的人性(太二六64,徒三13),并祂属天的人性生命(腓二7~8),在这人四围建造护卫来成全这人。
六 她见证她是分别的墙,其上有信和爱的两座塔
“我是墙,我两乳像其上的塔;那时我在他眼中,像寻得平安的人。”(歌八10)。这里她见证她是分别的墙,其上有已经得了发展之信和爱的两座塔(提前一14),所以她在她良人眼中,乃是如同根据圣别而得着平安的人。
七 在基督的工作中,祂是一切工作的主,基督的佳偶有分于这工作的一部分
“所罗门在巴力哈们有一葡萄园:他将这葡萄园交给看守的人,每人要为其中的果子,交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。”(歌八11~12)。在基督的工作中,祂是一切工作的主(巴力哈们和葡萄园)。祂的佳偶有分于这工作的一部分(一个葡萄园),并将主所要求的(一千舍客勒)给主,并且她这与良人联结的人,给她自己这看守果子(不是看守葡萄园)的人,二百舍客勒作赏赐。这指明我们的良人基督,乃是万人的主,拥有一切(徒十36),我们这些爱祂的人,因着基督的恩典(罗三24),就是神爱的流出(林后十三14),白白的分享祂一切所有的(林前三21~22)。但我们这些爱祂的人,仍然应当将我们该给的给祂——我们的良人,不是尽本分,乃是爱的事(参加五13)。那作我们的良人,与我们联结为一的基督,仍然喜欢将公义的赏赐(提后四8),赐给我们这些爱祂并与祂联结为一的人。这含示我们的良人基督,为着我们剩余的劳苦给我们赏赐,鼓励我们在爱里为祂忠信的劳苦(参太二五20~23);因此,这乃是公义的赏赐。
所罗门是伟大的主,有许多葡萄园,将葡萄园出租,好得着出产。看守葡萄园的人,要付给所罗门一千舍客勒。每个看守葡萄园的人,都有助手看守果子。每个看守葡萄园的人,必须付给看守果子的人二百舍客勒。我们也领受了一部分主的工作。照着主的要求,我们该付给祂一千舍客勒,就是将祂所要求的付给祂。因为我们没有助手,我们这些看守葡萄园的人就能自己看守果子。因此,我们不是将二百舍客勒给别人,乃是给我们自己。这与主将二百舍客勒给我们作赏赐一样。
今天,我们与主同工,祂要求我们付给祂一些东西。我们若忠信,就付出主所要求的。但我们仍有剩余,这就成为我们的赏赐。
要满足主在我们与祂同工上的要求,我们必须有些剩余。主回来时,要根据这剩余赏赐我们。照着马太二十五章,主要求我们不但将祂所交付我们的给祂,也将祂所给我们的附上利息给祂(26~27)。这利息就是剩余。在这比喻里,主对忠信的人说,“好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。”(21,23)。这是享受千年国作为主的赏赐。然而,在这比喻里,没有任何剩余或利息的懒惰奴仆,要受管教和惩罚(28~30)。
雅歌八章十一至十二节给我们看见,我们与主同工,必须超过祂所要求的。然后我们就会有剩余,这将成为祂要给我们的公义赏赐。在提后四章七至八节保罗说,“那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的。”这里我们看见,赏赐不是照着主的恩典,乃是照着祂的公义。
八 佳偶求良人使她也得听见祂的声音
雅歌八章十三节说,“你这住在园中的啊,我的同伴都听你的声音;求你使我也得听见。”良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位,使她同伴听见祂声音时,她也得听见。这指明我们这些爱基督,在外面彰显祂作我们生活的人,为那住在我们里面,在内里作我们生命的良人所作的工作中,该在祂的说话中与祂交通。我们与祂同工时,需要维持我们与祂的交通,一直听祂。
九 佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来,设立祂甘甜美丽的国
“我的良人哪,求你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。”(14)。她良人的佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来,设立那要充满全地,祂甘甜美丽的国(启十一15,但二35)。这里我们该留意,这位佳偶的祷告,是这卷诗意之书的结语,描绘出新郎基督和祂的佳偶新妇之间,在新婚之爱里的联结与交通;这正如约翰这位爱基督者的祷告,乃是整本圣经(启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶)的结语(启二二20)一样。
结语
这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事,这首诗(作为预表)乃是一幅奇妙而生动的图画(作为应验),描绘新郎基督和祂的佳偶新妇,在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中,相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面,在其各阶段进展的互相对应,乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段,就是基督的佳偶受吸引追求祂,要得着满足,接着经过以下的阶段:(一)蒙呼召借着与十字架的合一脱离己(二)蒙呼召在升天里生活作复活里的新造(三)蒙更厉害的呼召借着复活后的十字架在幔内过生活(四)分担主的工作;而结束于最后一个阶段,就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段,在我们追求基督,使祂和我们都得着满足的过程中,作我们的界碑!
雅歌 八1~14及注
陆 盼望被提 八1~14
一 为她的肉体叹息 1
第 八 章
8:1 哦,巴不得你像我的1兄弟,像吃我母亲奶的兄弟!我在2外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我。
【注1】 到这时候,基督的佳偶在生命里成熟到一个地步,除了仍有肉体之外,她已在每一方面与基督一式一样。佳偶既晓得一切从她肉体而来的难处,就盼望基督能在肉体上作她的兄弟,就是由恩典(她母亲——加四26)所生的,意即盼望祂在肉体上与她一样。在诗意上,这指明她为她的肉体叹息。在2~4节她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息,指明她盼望借着身体的得赎被提(罗八23,林后五1~8,弗四30下)。
【注2】 即在肉体的限制之外。当她的身体改变形状(腓三21),她将和主成为一样(约壹三2),没有人会因着她在肉体里的短缺而轻看她。
二 盼望蒙拯救脱离肉体的叹息,指明她盼望被提 2~4
8:2 我必引导你,领你进我1母亲的家;我领受了她的教训;我要使你喝石榴汁酿的香酒。
【注1】 在2~3节,基督的佳偶盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇,在那里她要借恩典(她母亲的家——加四26)得成全;她也盼望能给她的良人一条路,享受她对神圣生命经历的丰富(石榴汁酿的香酒),好在祂的怀抱中作祂的满足,正如主在她被提前怀抱她一样(二6)。
8:3 他的左手必在我头下,他的右手必将我抱住。
8:4 耶路撒冷的众女子啊,我1郑重的嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所爱的,等她自己情愿。
【注1】 她的良人嘱咐好管闲事的信徒(耶路撒冷的众女子),不要从她对被提的正当盼望中叫醒她,直等她醒在祂面前的时候,就是她在被提时面对面遇见祂的时候。
三 被提之前 5~14
8:5 那从旷野上来,1靠着她良人的是谁呢?2我在苹果树下叫醒你:你母亲在那里为你劬劳;生你的在那里为你劬劳。
【注1】 由说话的第三者所表征的那灵问说,这位曾经独自从属灵的旷野(属世的环境)上来(三6),而如今靠着她良人从肉体的旷野(属地的范围)上来的基督佳偶是谁。当她正等候祂的来临时,她正与祂一同出去迎接祂(参太二五1)。
【注2】 这里基督回答说,她是悔改的罪人,在主这位生命的供应者(苹果树——二3)里面,借着重生(生),凭着恩典(她母亲——加四26,弗二8上)而得救。这里,在她基督徒生活的终极完成里,主提醒祂的佳偶,甚至到如今她仍然一无所是,不过是一个借基督恩典得拯救的罪人。
8:6 求你将我放在你心上如1印记,带在你臂上如戳记;因为爱如死之坚强,嫉妒如2阴间之残忍;所闪的光是火的闪光,是耶和华的烈焰。
【注1】 当佳偶听见她良人在5节所说的话,她就承认,直到她被提的时候,凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。当她还在肉体,在旧造里的时候,她不信靠自己,只求她的良人,用祂的爱(心)和祂的力量(臂)保守她,因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强,祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍,这阴间如同妒忌的耶和华,祂乃是烈火(申四24),将一切消极的事物烧尽。祂的爱,试炼不能熄灭,逼迫不能淹没,任何财宝也不能换取(7,罗八35~39,林前十三1~3)。
【注2】 见太十一23注1。
8:7 这爱,众水不能熄灭,洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱,就全被藐视。
8:8 我们有一小1妹;她的两乳尚未长成:当我们的妹妹被人提亲的日子,我们当为她怎样办理?
【注1】 因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上,已经在生命上成熟,于是她在被提前与基督一同关心爱基督的年幼者,他们的信与爱(两乳——提前一14)尚未成熟。她关心如何成全年幼者,使他们在生命上成熟,以建造基督的身体,并爱基督,直等他们在爱里许配给基督,以构成基督的新妇(林后十一2,加四19)。
8:9 她若是1墙,我们要在其上建造银的城垛;她若是1门,我们要用香柏木板围护她。
【注1】 倘若年幼者(见8注1)是墙,为着从世界分别出来(圣别),基督成熟的佳偶就要根据基督的救赎(银),在这人身上建造城垛来成全这人。倘若年幼者是门,作为入口让人进入基督,基督的佳偶同她的良人就要用基督属天和得荣的人性(太二六64,徒三13),并祂属天的人性生命(香柏木——腓二7~8),在这人四围建造护卫来成全这人。这指明基督的佳偶是有经历的人,不仅知道如何喂养别人,也知道如何照着他们特别的需要,用正确的材料将他们建造起来。
8:10 我是1墙,我的两乳像其上的楼;那时,我在他眼中像得着平安的人。
【注1】 这里基督的佳偶见证她是圣别的人(分别的墙),她的信和爱已经得着发展(两乳像楼——提前一14),与8节不成熟的信徒相对。在她良人眼中,她就像根据圣别而得着平安的人(帖前五23与注2)。
8:11 所罗门在1巴力哈们有一葡萄园:他将这葡萄园交给看守的人,每人要为其中的果子交一千舍客勒银子。
【注1】 意,一切的主。所罗门是伟大的主,有许多葡萄园租给人看守,好得着出产。看守葡萄园的人,要付给所罗门一千舍客勒。每个看守葡萄园的人,都有助手看守果子。每个看守葡萄园的人,必须付给看守果子的人二百舍客勒(12)。在基督的工作里,基督乃是一切工作(葡萄园)的主。我们这些爱基督的人,乃是看守葡萄园的人,有分于基督一部分的工作。照着主的要求,我们该付给祂一千舍客勒,就是将祂所要求的付给祂。我们与主一同作工,我们没有‘助手’,所以我们这些看守葡萄园的人能自己看守果子。因此我们不是将二百舍客勒给别人,乃是给我们自己。这就等于主将二百舍客勒给我们作赏赐。11~12节给我们看见,我们与主同工,必须超过祂所要求的。主要求我们不但将祂所交付我们的给祂,还要将祂所给我们的连本带利给祂(太二五26~27)。当主回来时,祂要根据这利息赏赐我们。这赏赐不是照着主的恩典,乃是照着祂的公义。
我们的良人基督乃是万人的主,拥有一切(徒十36),我们这些爱祂的人,因着基督的恩典(罗三24),就是神爱的流出(林后十三14),白白的分享祂一切所有的(林前三21~22)。但我们这些爱祂的人仍然应当将该给的给祂——我们的良人,不是尽本分,乃是爱的事(参加五13)。那作我们的良人,与我们联结为一的基督,仍然喜欢给我们公义的赏赐(提后四8)。这含示我们的良人基督,为着我们剩余的劳苦给我们赏赐,鼓励我们在爱里为祂忠信的劳苦(参太二五20~23);因此,这乃是公义的赏赐。
8:12 我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。
8:13 你这住在园中的,我的同伴都要听你的1声音,求你使我也得听见。
【注1】 基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的,使她同伴听见祂声音时,她也得听见。这指明我们这些爱基督的人,为那作我们良人的基督工作时,该与祂交通。我们与祂同工时,需要维持我们与祂的交通,一直听祂(参路十38~42与42注1)。
8:14 我的良人哪,1愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。
【注1】 作为这卷诗意之书的结语,基督的佳偶祷告,求祂在复活的大能(羚羊和小牡鹿)里快快回来,设立那要充满全地,祂甘甜美丽的国(香草山)(启十一15,但二35)。这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间,在新婚之爱里的联结与交通;这正如约翰这位爱基督者的祷告一样,乃是圣经的结语,启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶(启二二20)。