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读经：但以理书九章二十六节，二章三十五节，四十四节，七章十三至十四节，三章二十三至二十五节，十章四至九节，四章十七节，二十五至二十六节，启示录十九章七至九节，十一至十六节，十九至二十一节，十七章十四节。
但以理书虽然很短，却包含许多点，说到许多事情和人物，也给我们许多属灵的功课。但在这一切之上，在事情的背后和里面另有一件事，就是神的经纶。当然，但以理书中找不到“神的经纶”一辞；旧约中别的地方也没有这辞。然而，这卷书启示了神的经纶。我们都需要看见但以理书中神的经纶。我们若看见神的经纶这异象，我们的全人就要改变。
基督——神经纶的中心与普及
基督是神经纶的中心与普及；神的经纶是要使基督成为神行动的中心与普及。这是我们读但以理书时必须看见的。这卷书所包含的许多属灵功课和历史细节都非常好，但这些还是次要的。在神的经纶里，神计划的安排里，神的心意首要的是使基督成为祂在地上行动的中心与普及。
但以理书论到这样一位基督的五大点：基督的死、基督要来的显现、基督作为人子来到神的宝座那里得着权柄和国度、基督作神受苦之见证人的同伴、以及基督的超越。我要逐一的说到这些点。
基督的钉死
第一点是基督的死，基督的钉死。九章二十六节论到这事说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。”这话很简单，含意却丰富。
基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目。基督的死所了结的主要一项乃是旧造。在神创造的工作之后，撒但进来把神的创造败坏、毒化、破坏并毁坏。结果，整个旧造就成为败坏、腐化。然而，神还要用这败坏的旧造，借着基督的死与复活，产生新造。
基督第一次显现最大的成就，就是借着祂的死了结整个旧造。然而，在这个了结里有一个东西兴起，就是基督的复活。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下），将旧造里的一些人点活，使他们有新生的起头，得重生成为新造。这新造开始于信徒作神的众子，并基督的肢体，构成基督的身体。这身体要长大，至终完成于新耶路撒冷（启二一～二二），就是神新造的集大成和终极完成。这都包括在基督第一次来临连同祂的死与复活里。
在整个宇宙中，基督的死连同祂的复活，乃是时代的大界碑。祂的死在属灵一面把旧造了结，清理了整个宇宙。
基督的再来
虽然旧造被了结了，但在外表的一面，世界还是一样。因此，就需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理整个宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结。
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来（启十九11，14）。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。
基督是神，降临与背叛的人类争战；人类则由那与撒但是一的敌基督所代表。神具体代身在基督里，基督又带着祂的新妇，就是得胜者；敌基督与撒但是一，又与十王和他们的军兵是一。这两方——基督与敌基督——要争战。人要直接与神争战（启十九19～21，十七14）。敌基督要把地上最邪恶的人聚集一处，那就是把葡萄收聚到酒榨里（十九15，十四19～20）。然后基督要来，不仅砸碎十个脚指头，也要踹这酒榨。这就是基督压毁人类的政权。
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35，44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。
基督作为人子得着权柄和国度
但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得着权柄和国度。祂正在预备一切，好回来治理全世界同神的国。
基督作神受苦子民的同伴
当基督正在预备，带着国度回来时，祂也是神受苦子民的同伴（三23～25）。因着不正确的政权，神的子民是在“火窑”里，然而基督与他们同在。
基督的超越
不仅如此，十章四至九节启示了基督的超越。基督的每一部分都是超越、宝贵的。祂是全宇宙中的超越者，这超越者是神经纶的中心与普及。
基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及
但以理书也启示基督借着神选民的环境，成为他们的中心与普及。借着列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥秘时代（这是但以理书所没有启示的），神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。
我们不是简单的。一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民；另一面，我们仍是旧造的一部分，这旧造包括了一些消极的事物，如但以理七章所描述的兽。我们是神的选民，需要基督组织到我们里面，作我们的中心与普及。然而，在我们里面的旧造有时是一只兽，有时又像尼布甲尼撒或敌基督，企图要打败、掳掠、据有并利用神的选民。因着我们是这样复杂，所以我们也需要作但以理，把我们的窗开向耶路撒冷，祷告要基督进来，把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结。
基督借着祂两面的显现，成了我们的中心与普及。首先，祂来了结我们这些旧造，然后使我们成为新造，有新生的起头。第二，祂要来清理一切的兽。基于我们的文化和国籍，我们都有自己的兽。从世界某地来的有一种的兽，从另一个地方来的有另一种的兽。我们需要基督从神得着国度，并来砸碎一切的兽，然后成为一座大山（这座大山包括了我们），并充满全地作神的国。借着了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就组织到我们里面，作我们的中心与普及。
但以理书中三件要紧的事——神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分
但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分。在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万事互相效力叫我们得益处（罗八28）。在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭、以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
在四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，“等你知道诸天掌权之后，你的国必定归你。”掌权的乃是诸天，不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝，或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的——中心，并成为一切——普及。
因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。我能见证，在风暴和背叛当中，我们能享受祂的同在。
我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成为居首位的，使祂在凡事上得着首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的协调与合作。借着我们的协调与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督借着诸天的掌权，成为居首位的。
但以理书 九26，二35，44，七13～14，三23～25，十4～9，四17，25～26及注
9:26 过了六十二个七，弥赛亚必被1剪除，一无所有；必有一2王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的3争战；荒凉的事已经定了。
【注1】 这是指基督的钉十字架，乃是旧造连同旧造里人类政权的了结，也是神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活（彼前一3），而有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
但以理书有一特征，就是划出时代的分界线。首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头。基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造（林后五14）；在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵（林前十五45），使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头（约十二24，彼前一3），成为神的新造（林后五17，加六15）。这新造开始于在基督里的信徒作神的众子（加三26），并作构成基督身体的众肢体（林前十二27）。这身体要长大（弗四13～16），至终要完成于新耶路撒冷（启二一～二二）。其次，基督同作祂新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代（二34～35，44，七13～14）。虽然基督第一次显现时，借着祂在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留。因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国。借着基督这两方面的显现，并借着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及。
【注2】 指罗马帝国太子提多，他在主后七十年带着军队来毁灭这城和圣所（殿），如主耶稣在太二四2所预言的。
【注3】 从主后七十年耶路撒冷被毁灭，到七十个七完成时，将一直有持续的争战。
2:35 于是铁、泥、铜、银、金，1都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大2山，充满全地。
【注1】 这表征从宁录到敌基督之整个人类政权的完全毁灭。
【注2】 这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地（44，七13～14）。团体的基督——基督同祂得胜的新妇——来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国。因此，大人像要被地上神永远的国所顶替（启十一15～17）。
石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29～30）。召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26～29）。因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。基督作为石头，乃是神行动的中心；基督作为山，乃是普及。因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）。
2:44 当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。
7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像1人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。
【注1】 在审判的事上，神已将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22，27）。因此，13～14节描绘人子基督的来临。这里的来临，乃是基督完成救赎工作之后的升天（徒一9，参启五6与注1）。
7:14 权柄、荣耀、国度都1给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
【注1】 人子基督在升天里，是在神的宝座前，得着权柄和国度。祂从神得着国度之后，要回来治理全世界（路十九12，15）。基督的来临要了结地上从末了到起初的整个人类政权，并要带进神永远的国（二34～35，44）。
如但以理的异象所含示，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度（参启五6～7）。这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素。但以理就如亚伯拉罕、大卫、以及别的申言者一样，没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘，但这奥秘启示给了新约的使徒和申言者（弗三3～11）。但以理不知道在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神要基于基督的救赎，作一件奇妙且奥秘的工作。这工作就是重生祂所救赎的人，然后圣化、更新并变化他们，并将他们模成基督荣耀的形像（彼前一3，帖前五23，林后四16，三18，罗八29）。参赛六一1注1三段。
3:23 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。
3:24 那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我们岂不是把三个人捆起来扔在火里吗？他们回答王说，王啊，确实是的。
3:25 王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤；那1第四个的相貌，好像神子。
【注1】 这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。这三位得胜者，不需要求神拯救他们脱离火窑（参17）。人子基督这位够资格、并且能在凡事上同情神子民者（来四15），来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，使他们受苦的地方成为令人喜悦的处境。
10:4 正月二十四日，我在1希底结大河边，
【注1】 即底格里斯河。
10:5 举目观看，见有一1人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
【注1】 但以理得着揭示，看见关于以色列定命的异象以前，先看见物质情景背后之属灵景象的异象（十2～十一1）。在这属灵的景象中，基督是居首位的；因此，祂是首先启示出来的（4～9）。在此，超越的基督向但以理显现为人，使他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定（参创十八2注1，士十三6注1）。祂向但以理显现时，有许多奇妙的特征。首先，祂在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征——出二八31～35），照顾祂被掳的选民。其次，祂在神性里向但以理显现为君王（由精金带所表征），为要掌管万民。不仅如此，基督在祂的宝贵和尊荣里显现（由祂的身体如水苍玉所表征——6上），使祂的子民珍赏。水苍玉原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）。基督也在祂的光明里显现，以光照人（由祂的面貌如闪电所表征——6中），并在祂光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由祂眼目如火把所表征——6中）。不仅如此，基督也在祂工作和行动的闪耀里显现（由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征——6 下）。最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人（由祂说话的声音如大众的声音所表征——6末）。这样一位基督作为人，乃是神在地上行动的中心与普及，以施行神的经纶；祂是宝贵、有价值、完整并完全的。参启一13～16与注。
10:6 祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。
10:7 这异象1唯有我但以理一人看见，同着我的人没有看见；他们却大大战兢，逃跑隐藏，
【注1】 因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些倚靠自己物质眼光的人就看不见。要看见基督的异象，物质的眼光是无效的（参太十六16～17，徒九1～9，加一15～16）。
10:8 只剩下我一人；我见了这大异象，便浑身无力，面色死灰，毫无力气。
10:9 我却听见祂说话的声音；我一听见祂说话的声音，就面伏在地沉睡了。
4:17 这乃是众守望者的命令，这决定乃是众圣者的吩咐，好叫活人知道，1至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁；祂立极卑微的人掌权。
【注1】 神教导尼布甲尼撒认识自己一无所是，并认识大能的神乃是一切；祂要将人的国赐与谁就赐与谁。
4:25 你必被赶出离开人类，与野地的兽同住；你必吃草如牛，被天露沾湿，且要经过七个时期，等你知道至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁。
4:26 守望者既吩咐存留树根的不，等你知道1诸天掌权，以后你的国必定归你。
【注1】 但以理书说到三件紧要的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神截定给祂子民的定命。神在祂的经纶里管理宇宙，包括地上的一切君王与王国，为要成就祂的定旨，就是基督应该在万有中居首位（西一18）。要基督居首位，神就需要一班蒙拣选的人与祂配搭合作。在诸天掌权之下，万有都互相效力，叫神的选民得益处，以完成神使基督居首位的定旨（罗八28～29）。