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读经:哈巴谷书一章一节至二章四节。
在本篇信息中,我们要开始来看哈巴谷书。我们要来看介言,申言者与耶和华之间第一次的对话,以及双方第二次对话的第一部分。我们会看见,哈巴谷书的金句是二章四节:“义人必本于信活着。”这一节与神永远的救恩,就是祂对我们全人——灵、魂、体——的救恩有关。哈巴谷书中其它的事都是背景,让神对罪人永远救恩的启示得以释放出来。我们可以将哈巴谷书比作一粒“核桃”,这一节就是“核桃”里面的“核仁”。因此,我们在读哈巴谷书时,应该将注意力放在这一节上。
壹 介言
介言见于一章一节。
一 哈巴谷名字的意义
哈巴谷,希伯来原文意为“拥抱”或“黏附”,表征我们需要寻求神,拥抱并黏附于祂。我们要接受神永远的救恩,就需要被神拥抱,也需要黏附于祂。
永远的救恩实际上就是神自己。神不是留在诸天之上,把手伸到地上来拯救我们。为要拯救我们,神成了地上的一个人,来到我们这里。四福音的中心思想是:拯救的神从永远里出来,进到时间里;从诸天之上出来,达到地上;从神性里出来,进入人性来作人。这样,祂就能拥抱人,人也能黏附于祂。
当神拯救我们时,祂不是带着神的外表和形状;祂乃是在人的形状里,名为耶稣。何西阿十一章四节告诉我们,神用人的绳,爱的索,牵引我们。这拯救的爱索就是基督的人性。路加十九章一至十节所记载撒该的事给我们看见,神乃是借着来到我们这里而拯救我们。我们要蒙神拯救,就必须被神拥抱,并黏附于神。
二 哈巴谷尽职的时间
哈巴谷尽职的时间约在主前六二六年,接近巴比伦入侵以色列和以色列被放逐到巴比伦的时候。
三 他尽职的地方
他尽职的地方是在犹大。
四 他尽职的对象
他尽职的对象是南方犹大国。
五 主题
哈巴谷书的主题乃是:神先借着迦勒底人对以色列施行公义的审判,然后又借着列国对迦勒底人施行公义的审判。首先,神审判祂的选民;神的审判是从祂的家起首(彼前四17)。然后,神把祂的审判转到迦勒底人身上,用列国审判他们。巴比伦帝国被玛代波斯帝国击败;玛代波斯帝国被希腊帝国击败;希腊帝国被罗马帝国击败;而敌基督所复兴的罗马帝国,要在基督再来时被击败,整个人类政权就被毁灭,如但以理二章三十一至四十四节所形容的。
六 中心思想
哈巴谷书的中心思想乃是:公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人,唯有义人必本于信活着(二4下),使全地认识耶和华的荣耀(14),在耶和华面前静默,耶和华乃是在祂的圣殿中(20),并使寻求祂的人,借着祷告、颂扬、并对祂的信靠,向祂歌唱(三)。
七 分段
哈巴谷书分为四段:介言(一1),申言者与耶和华之间第一次的对话(一2~11),申言者与耶和华之间第二次的对话(一12~二20),申言者借着祷告、颂扬、并对耶和华的信靠,向耶和华唱的诗歌(三1~19)。
贰 申言者与耶和华之间第一次的对话
哈巴谷书中关于神对罪人之永远救恩的启示,是借着申言者与神的对话带进来的。
一 申言者向耶和华发问
在申言者与耶和华之间第一次的对话中,申言者就他所见的罪孽、困窘、毁灭和相斗,向耶和华发问(一2~4)。他论到强暴的事,说,“耶和华啊,我呼求你,你不应允,要多久呢?我因强暴哀求你,你并不拯救。”(2)。按照申言者看来,强暴的事是盛行的。接着申言者继续问:“你为何使我看见罪孽,使我看到困窘呢?”(3上)。
二 耶和华对申言者的回答
在耶和华回答申言者的话里(5~11),祂说,祂在申言者的日子要行一件事,虽有人告诉他们,他们总是不信(哈一5,参徒十三40~41)。然后耶和华说,祂必兴起迦勒底人,就是那严酷急躁之民;他们可惧可畏,要来对犹大行强暴毁坏(哈一6~11)。
叁 申言者与耶和华之间第二次的对话
在十二节我们看见申言者与耶和华之间开始第二次的对话。
一 申言者向耶和华发问
一章十二节至二章一节是申言者向耶和华的发问。
1 问耶和华为何在迦勒底人吞灭祂的选民时静默不语
在十二节上半申言者说,“耶和华我的神,我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不死亡。”接着他说,耶和华这磐石已经派定迦勒底人审判,设立他们为要施行管教。但是,他继续问祂这位不看奸恶,不看困窘的神,为何看着行诡诈的而不理,当迦勒底恶人吞灭比自己公义之神的选民时,祂为何静默不语(12下~13)。照哈巴谷的想法,以色列人比巴比伦人更公义,却遭受巴比伦人的强暴。在这里哈巴谷的话,指明他在向神发怒。
2 说耶和华使人如海中的鱼
在十四至十六节申言者说,耶和华使人如海中的鱼,又如爬物。他们用钩钩住,用网网住,用大网聚集。他们就向网献祭,向大网烧香。然后他结束问话,说,“他们岂可屡次倒空网罗,将列国的人时常杀戳,毫不顾惜呢?”(17)。
3 站立并观看耶和华要对他说什么话
申言者向耶和华发问后,就站立并观看耶和华要对他说什么话,祂要如何回答他的诉冤(二1)。
二 耶和华对申言者的回答
在二章二至二十节,我们看见耶和华对申言者的回答。
1 叫他将异象写下来
耶和华回答申言者,叫他将(关于神对迦勒底人之审判的)异象明明的写在石版上,使人随跑随读(2)。
2 这异象有一定的时期
耶和华接着说,这(关于神对付迦勒底人的)异象有一定的时期,快到结局,并不虚谎;虽然耽延,还要等候;因为必然临到,不再迟延(3)。
3 迦勒底人自高自大,心不正直,唯有义人必本于信活着
在四节上半耶和华说,迦勒底人自高自大,心不正直。耶和华审判他们,当然是公平、公正的。
在所有的小申言者书中,只有哈巴谷书给我们看见神对罪人永远的救恩。这件事启示在二章四节下半:“唯独义人必本于信活着。”使徒保罗在新约中三次引用这话(罗一17,加三11,来十38)。这里的活着,意思是得生命而活着。
按照哈巴谷书的背景,以色列(神的选民)和迦勒底人(列国)都在神的审判之下。在神的审判之下,所有的罪人,不论是犹太人或外邦人,都命定要死(罗六23)。罪人怎能脱离神的审判,永远得救?罪人要得着神永远的救恩,唯一的路就是相信神的具体化身——基督,使他们得以成为义的,蒙称义以得生命而活着。
神永远的救恩不是仅仅救我们的身体脱离受苦,乃是救我们的全人——灵、魂、体——直到永远(帖前五23)。我们得着这样救恩的路是借着信基督,使我们蒙神称义,因而够资格得着生命,就是永远的生命,神圣的生命,并凭那生命活着(罗三24,五1~2,弗二8)。这就是旧约申言者书中新约的福音。
哈巴谷书 一1~二4及注
哈 巴 谷 书
壹 介言 一1
第 一 章
1:1 申言者1哈巴谷所见的2默示。
【注1】 意,拥抱,或紧紧联于。申言者名字的意义指明,为使罪人接受神永远的救恩(二4),(这救恩实际上就是神自己——赛十二2,路二30),神成了地上的一个人,使祂能拥抱罪人,也使罪人能紧紧联于祂(参路十九1~10)。见二4注2与何十一4注1。
哈巴谷书的中心思想乃是:公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人,唯有义人必本于信得生并活着(二4下),使全地认识耶和华的荣耀(二14),在耶和华面前静默无声,耶和华乃是在祂的圣殿中(二20);并使寻求祂的人借着祷告、颂扬、并对祂的信靠,向祂唱诗歌(三)。
【注2】 直译,负担。
贰 申言者与耶和华之间第一次的对话 一2~11
一 申言者向耶和华发问 2~4
1:2 耶和华啊,我呼求你,你不垂听,要到几时呢?我向你呼叫说,残暴!你并不拯救。
1:3 你为何使我看见罪孽,为何使我见到奸恶呢?毁灭和强暴在我面前;又有争端,且起了争斗的事。
1:4 因此律法失效,公理也不显明;恶人围困义人,所以公理显然颠倒。
二 耶和华对申言者的回答 5~11
1:5 你们向列国中观看注视,就必大大惊奇;因为在你们的日子,我行一件事,即使有人详细的告诉你们,你们也总不相信。
1:6 因为我必兴起迦勒底人,就是那苦毒急躁之民;他们遍行广阔之地,占据不属自己的住处。
1:7 1他们威武可畏;判断和权柄,都任由他们发出。
【注1】 直译,他。后文同。
1:8 他们的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛;马兵奔驰,都从远方而来;他们飞跑,如鹰急速抓食。
1:9 他们都为行强暴而来;定住脸面向前,将掳掠的人聚集,多如尘沙。
1:10 他们嘲弄君王,笑话掌权者;他们嗤笑一切保障,堆筑土垒攻取。
1:11 然后他们像风横扫而过,因此有了罪过;他们以自己的这力量为他们的神。
叁 申言者与耶和华之间第二次的对话 一12~二20
一 申言者向耶和华发问 一12~二1
1:12 耶和华我的神,我的圣者啊,你不是从亘古就有吗?我们必不至死。耶和华啊,你派定1他们行审判;磐石啊,你设立1他们施管教。
【注1】 指迦勒底人。
1:13 你眼目清洁不看邪僻,不看奸恶;行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭1比自己公义的,你为何静默不语呢?
【注1】 照哈巴谷的想法,以色列人比巴比伦人公义,却遭受巴比伦人所施的强暴。哈巴谷在这里的话,指明他在向神生气。
1:14 你使人如海中的鱼,如无人管辖的爬物。
1:15 他们用钩将众人钩上,用网拖走,用拉网聚集;因此,他们喜乐欢腾,
1:16 就向自己的网献祭,向自己的拉网烧香,因他们由此得肥美的分,和充裕的食物。
1:17 难道他们就这样倒空自己的网,不断杀戮列国的人,毫不顾惜吗?
第 二 章
2:1 我要站在我的守望所,立在堡垒上观望,看耶和华要对我说什么,我要怎样为我的诉冤有所回应。
二 耶和华对申言者的回答 二2~20
2:2 耶和华回答说,将这1异象明明的写在版上,使读的人2容易读。
【注1】 关于神对迦勒底人的审判。
【注2】 或,随跑随读。
2:3 因为这异象有一定的时期,快要达到终局,并非虚谎;虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再耽延。
2:4 看哪,自高自大的人,1心不正直;2只是义人必本于信3得生。
【注1】 直译,魂。
【注2】 这话,使徒保罗在新约曾引用过三次(罗一17,加三11,来十38),揭示神给罪人的永远救恩。按照本书的背景,以色列(神的选民)和迦勒底人(列国)都在神的审判之下。所有的罪人,不论是犹太人或外邦人,在神的审判下,都命定要死(罗六23)。脱离神的审判并得着神永远救恩唯一的路,乃是相信神的具体化身基督,使他们得成为义的,蒙神称义以得生命并活着(约三16~18)。神永远的救恩乃是拯救我们的全人——灵、魂、体——直到永远(帖前五23)。我们接受这样一个救恩的路,乃是相信基督,使我们蒙神称义,因而够资格得着永远、神圣的生命,并凭这生命活着(罗三24,五1~2,10,17,弗二8)。这是在一卷旧约申言者书中所说新约的福音。
基督是联结弥迦书、约拿书和哈巴谷书的因素。按照弥五2,基督这永远的一位,祂的根源是在太初,祂已经借着在伯利恒生为一个人而出来(见弥五2注2)。然后,拿一17的预表启示基督在祂的死与复活里继续祂的出来(见拿一17注1)。在约拿书里,耶和华的救恩借着申言者的传扬,被带到邪恶的外邦城尼尼微。今天,借着基督的出来所预备、所成功、并终极完成之神的救恩,已经借着福音的传扬临到我们。接受并应用这救恩的路,乃是借着信,正如本节所说的。
【注3】 得生,在这里的意思是得生命并活着。见罗一17注4。