第四篇　福音的开始与奴仆救主的引进（二）

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读经：马可福音一章一至十三节。

在本篇信息中，我们要继续来看福音的开始与奴仆救主的引进。

了结与新生的起头

马可一章一至二节说，“神的儿子，耶稣基督福音的开始，正如申言者以赛亚书上所记的：「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路。」”奴仆救主福音的开始，乃是正如以赛亚所记关于施浸者约翰的职事，这指明约翰传悔改的浸，也是耶稣基督福音的一部分。约翰的传扬结束了律法时代，代之以恩典时代。因此，恩典时代开始于约翰的职事，在奴仆救主的职事之前。

福音的开始是律法的了结与恩典之新生的起头。福音的开始了结律法的时代，并且开始了恩典的时代。福音的开始不仅是恩典时代的开端，更使恩典的时代有新生的起头。开端是外面的，新生的起头是内里生命的开始。

福音的开始乃是整个旧时代，即律法时代的了结。但要称了结为开始，就必须在了结以后有新生的起头。新生的起头包含了神圣的注射；这注射就是奴仆救主的引进。

施浸者约翰在旷野的职事

马可一章三节说到“在旷野有人声喊着”。奴仆救主福音职事的开始，只是一个声音，不是一个伟大的运动。不仅如此，奴仆救主福音的传扬，不是开始于任何文化中心，乃是开始于人类文化影响不到的旷野。

施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶。施浸者约翰不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野里传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。旷野是一个没有文化、宗教、或任何属于人类社会和文明事物的地方。这里使用“旷野”一辞，指明神新约经纶的新路，与宗教和文化相对。

四节说，“照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。”约翰生来就是祭司（路一8～13，57～63），本该在殿里过祭司的生活，尽祭司的职任，但他却来到旷野传福音。这指明献祭给神的祭司时代，已被带领罪人归向神的福音时代所顶替，使神能得着罪人，罪人也能得着神。马可一章六节说，“约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”约翰的生活方式，表明他的生活和工作完全是在新的时代里，不是照着老旧宗教、文化、传统的方式。身为祭司，按律法的规条，约翰应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4，40～41，利六10，结四四17～18）。他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1～3，六16～18，25～26，七31～34）。但约翰所作的完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（十一4）。此外，约翰不住在文明之地，而住在旷野（路三2）。这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教。约翰的使命，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的。

悔改的浸

施浸者约翰的传讲，连同旧文化和宗教尽都了结，他传悔改的浸，使罪得赦。悔改是转变心思，将心思转向奴仆救主；浸是将悔改的人埋葬，了结他们，好让奴仆救主借着重生，使他们有新生的起头（约三3，5～6）。本节翻作“使”的希腊字，或作“为使”。悔改受浸是为罪得赦免，也使罪得赦免，以清除人因堕落而有的拦阻，使人得与神和好。

施浸者约翰的传讲强调悔改。悔改就是把我们的心思从神以外的任何事物，包括我们的文化、宗教、知识、教育、与社会生活，转向神。宗教、文化、文明、社会、知识与教育，都打岔我们，使我们离开神。如今旧时代了结了，我们必须悔改，将我们的心思转向神。

按照马可福音，施浸者约翰并没有教导悔改的人该作什么；他只是把他们埋葬。这埋葬表征了结。约翰在旷野传讲悔改，把所有悔改的人了结了。这包括在神儿子耶稣基督的福音开始的一部分里。

神的儿子，耶稣基督的福音

马可一章一节说到神的儿子，耶稣基督。“耶稣基督”指明主的人性。福音是本于名叫耶稣基督的这个人。这位耶稣基督就是神的儿子。马可一章一节不是说，“神的儿子与耶稣基督”；乃是说，“神的儿子，耶稣基督。”这里的逗点指明，“神的儿子”与“耶稣基督”是同位语。这指明耶稣基督是神的儿子，也指明神的儿子就是耶稣基督。“神的儿子”这名称指明主的神性。因此，福音是出于神的儿子，耶稣基督的这个事实，说出福音是出于人性的，也是出于神性的。这福音满了人性，也满了神格。用于福音上的这个复合名称，启示人性的美德和神圣的属性都在这福音里。这福音满了主人性的美德和完全，也满了祂神性的荣耀和尊贵。因此，这福音是出于人性的，满了美德和完全；也是出于神性的，满了荣耀和尊贵。所有这些方面，都可以在马可福音这十六章中看见。

一个里程碑

我们若仔细读一章一至二节，就会看见福音的开始，乃是施浸者约翰来传悔改的浸，使罪得赦。当约翰以不文明且非宗教的方式，来宣讲悔改时，那就是福音的开始。我们已经看见，福音的开始包括律法时代的了结，和恩典时代新生的起头。律法的时代在施浸者约翰来到时结束，恩典的时代也随着他而开始。

神学家辩论关于恩典时代的开始。有人说，恩典时代开始于五旬节；另有人宣称，恩典时代开始于基督钉十字架和复活。还有人另有不同的意见。按照圣经来看，福音的开始，也就是恩典时代的开始，乃是施浸者约翰出来尽职。因此，施浸者约翰的来到，乃是一个里程碑，划分律法时代和恩典时代。他的来到标明律法时代的结束，以及恩典时代的开始。

道路与途径

马可一章二节指明，施浸者约翰的来是为主预备道路；三节说，“在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”这两节说到道路与途径。预备主的道路，意即借着悔改转变人的心思，将人的心思转向奴仆救主，并使他们的心正确，修直他们心的每一部分，使奴仆救主能有路进到他们里面作生命，并占有他们（路一17）。

我们需要明白道路与途径的不同。预备主的道路就是悔改。我们已经看见，悔改就是转变我们的心思，转变我们的思想。心思转变是为着主的来临预备道路。马可一章三节的道路是指我们的心思。我们需要借着悔改，预备主的道路。施浸者约翰作了很好的工作，为着主的来临预备了悔改之人的心思。

途径是我们人里面一切细微、内在的部分，就如思想、好恶、主意、意愿、决定等。我们若把心思比作公路，途径就好比街道。我们里面的公路和大街小巷，都必须为着主完全预备好。

我们这些人不简单，里面非常复杂。想想看，我们里面多少“大街”和“小巷”。再想想看，人的心思如何偏离神，被哲学和文化的事物所霸占。这样，基督怎能进入人里面？要让基督进到一个人里面，人里面的道路和途径都得预备好。

福音不是一件仅仅客观的事；福音实际上就是耶稣基督自己这位活神的具体化身。祂是这样的一位，一直等候人向祂敞开，使祂能进到他们里面。然而，人的心思被许多事物霸占、充满。因此，最好的传福音者是能在人的心思里开出一条路，而把他预备好接受主。如果我们传福音传得正确，最终，就会预备好一条道路，让基督能进到人里面，并占有他们。

把悔改的人引到奴仆救主那里

马可一章五节说，“犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎的出去到约翰那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。”犹太地区有圣城、圣殿和高度的文化；因此，是个尊荣的地区。然而，五节说，犹太全地和全耶路撒冷的人，都出去到施浸者约翰那里。他们因约翰的传扬而悔改，约翰就将他们浸到死水里，埋葬他们，了结他们，将他们预备好，让奴仆救主借着他们的认罪，用圣灵使他们有新生的起头，叫他们复活。

给人施浸就是把人浸入、埋在象征死亡的水里。施浸者约翰给人施浸，指明那些悔改的人一无用处，只配埋葬。这也象征旧人的了结，使新的开始能在复活里得以实化，这新的开始是由基督这赐生命者带进来的。因此，接着施浸者约翰的职事，基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人，也把他们引到基督，好得生命。在圣经里，受浸含示死与复活。浸入水里就是置于死地，并且埋葬；从水里上来，意思就是从死里复活。

马可一章七节说到施浸者约翰：“他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。”虽然约翰传悔改的浸，但他职事的目标乃是一位奇妙的人，神的儿子耶稣基督。他没有使自己成为他职事的中心，如同磁石把人吸引到他那里。他晓得自己不过是万军之耶和华所差遣的使者，要带人归向神的儿子耶稣基督，并高举基督为他职事的目标。

施浸者约翰传悔改，并且给所有悔改的人施浸。借着受浸，悔改之人的旧生命了结了。这种了结，预备了道路，修直了途径，使奴仆救主能进到悔改的人里面。约翰的职事将人引到奴仆救主那里。因此，他告诉他们，他的职事，不是为着他自己，乃是为着另一位，就是那将要来，伟大的一位。约翰甚至说，他就是弯腰给祂解鞋带也不配。

水浸与圣灵的浸

按照一章八节，施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。”水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。前者是约翰悔改职事的标记，后者是奴仆救主生命职事的标记；约翰将悔改的人埋入死水，奴仆救主使他们复起，叫他们凭着祂复活生命的灵得着重生。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死（罗六3）。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界、已往的生活和历史，如红海为以色列人埋葬了法老和埃及的军兵（出十四26～28，林前十2），并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来，如洪水为挪亚和他一家所成就的（彼前三20～21）。奴仆救主将信祂的人所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）；这身体是在一灵里与基督联合的（六17）。借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国（约三3，5），进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命而活着。

奴仆救主的引进

受浸

马可一章九节说，“当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。”加利利被称为外邦人的加利利，是没有尊荣的地区，因此是个被藐视的地区（约七52）；拿撒勒又是这被藐视的地区中一座被藐视的城（一46）。神卑微的奴仆就长于并出于这源头。

身为神的奴仆，这位奴仆救主也受浸，表明祂甘愿服事神，并且不愿用天然的作法，乃愿借着死与复活来服事。这样的受浸引进祂的服事。

主受浸是要让自己被摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。借着受浸，祂甚至在真正死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。

约翰的浸既是悔改的浸，有些人也许不明白，为什么主耶稣需要受他的浸？他们也许说，“这是悔改的浸。奴仆救主还需要悔改吗？祂当然不用悔改。”如果我们有这样的观念，就可能没有看见悔改的真义。悔改是了结我们的思想、观念、哲学和作事的方法。因此，悔改不仅是懊悔我们所有的过犯。这种对悔改的领会太肤浅了。即使一个人没有犯错，也需要悔改，转变心思，不再凭自己作事，不再留在自己里。悔改的意思就是我们不再凭自己，并为自己生活、工作、行事为人。我们若领悟这点，就会看见主来受浸，指明祂不愿意凭自己生活、行事、说话、工作。主要把自己了结并埋葬。因此，主的受浸指明祂不要凭自己生活、说话或作任何事，乃要凭神而活、凭神行动、凭神尽职。祂愿意向着神作奴仆，且凭着神作奴仆。这是祂受浸的原因。主的受浸是祂引进到祂福音服事，就是福音职事的第一步。

马可一章十至十一节论到主耶稣说，“祂从水里上来，立即看见诸天裂开了，那灵彷佛鸽子，降到祂身上。又有声音从诸天之上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”马可对这位奴仆的记载，不在反映这位奴仆身分的显赫，乃在反映祂服事的殷勤。原文“立即”一辞在他的记载中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在恢复本译为：立即、立刻、随即、即刻、实时、一、顿。

诸天向奴仆救主开启，表明祂甘心献上自己作神的奴仆，蒙了神的悦纳；那灵彷佛鸽子，降到祂身上，表明神用那灵为着祂对神的服事而膏祂（路四18～19）。鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。因着神的灵彷佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。

在马可一章十和十一节里我们看见三一神。那灵的降下，是基督受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。

试验

我们看见主被引进祂的职事，第一步是受浸。现在，我们要接下来看第二步，就是祂受试验。主受浸以后，还要受试验，好证实祂的完全无缺。

十二节论到这事说，“那灵随即把耶稣催到旷野去。”神悦纳并膏祂以后，那灵对这位神的奴仆所作的头一件事，就是催祂去受试验，以证实祂的完全无缺。“催”是一个很强的字，指明主受浸以后，完全在神的手中。因着祂不凭自己生活行动，神的灵就能把祂催到旷野去。主被催到旷野去，祂是服从的。如果祂的意志刚强，抵挡催迫，祂就不受那灵的催迫。但因着祂非常服从，圣灵就能把受了浸的耶稣催到旷野去。祂服从那灵，证明祂完全忠于祂所受的浸。对于主来说，不再是“我”，乃是神。

十三节说，“祂在旷野四十天受撒但的试诱，并与野兽在一起，且有天使服事祂。”“四十”这数字表征试验和受苦的时间（申九9，18，王上十九8）。神的仇敌撒但，被用来试验并查证神的奴仆。地上的野兽（消极方面），和天上的天使（积极方面），为这次的试验也都用上了。赞美主，祂在旷野通过了试验！

主借着开头的两个步骤——受浸和试验——被引进祂的事奉。祂受试验，并且证实是完成这事奉的适当人选，如今祂就能事奉神了。