第四十八篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活（三）

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读经：马可福音十五章十六至四十一节。

我们已经看见，主耶稣在十字架上有六小时之久，从上午九时到午后三时。在头三个小时祂受人逼迫；但在后三个小时，祂为我们的罪作代替，受神的审判。马可十五章三十三节指明，正午（第六时）的时候，遍地都黑暗了。“午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（34）。我们在本篇信息要特别注意这一节。

神弃绝钉十字架的基督

我们来看主在三十四节大声喊叫时，需要问一个问题：神离开基督没有？主说神弃绝了祂，而弃绝的意思就是离开。因此，就着某一方面说，神离开了祂。

主耶稣在约翰五章四十三节说，祂在父的名里来：“我在我父的名里来。”不仅如此，神一直与祂同在：“那差我来的是与我同在。”（约八29）。主受死以前不久的时候又说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（十六32）。父不仅与主耶稣同在，也在祂里面，并且主也在父里面，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（十四10上，11上）。主论到祂与父的关系时，又说，“我与父原是一。”（十30）。主耶稣与父总是一。此外，人一看见主，就是看见父。因这缘故，主耶稣能说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9）。

我们从这几节看见，主在父的名里来；父与祂同在；祂在父里面，父在祂里面；祂与父是一；人看见祂就是看见父。这几节证明主从来没有与父神分开过。虽然如此，主耶稣在午后三时（第九时）却大声喊着：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”毫无疑问，这指明神离开了祂。然而，神在哪一方面离开了主耶稣？这件事既然为三一神真理中的一个重大问题，我们怎样才能明白？

神弃绝了基督，意思是不是说，留在十字架上的那一位仅仅是一个人，不再有神圣的性情？如果是这样，那么主救赎的权能就不可能是永远的，因为其中没有神圣、永远的成分。所以，神离弃钉十字架的基督到底是什么意思，我们回答这个问题时，必须十分谨慎。

要解释神弃绝主耶稣这件事，非常困难。我们若要领会得恰当，就需要彻底思考圣经中所启示的三一神。

从圣灵成孕

主耶稣成孕时，是由一个童女从圣灵成孕的（太一20）。祂的成孕是神圣的，因为是出于圣灵，就是出于神的。祂奇妙的成孕是神在人里面孕育，这孕育与神性、人性都有关联。

我们不像主耶稣，我们乃是父母孕育出来的。我们的成孕只与人性有关。然而，主耶稣的成孕却是神在一个童女里面的孕育，这个孕育与神性和人性都有关联。因此，主耶稣出生为人，兼有两种性情：人的性情与神圣的性情。这使我们有根据来说，祂是神人。祂是从神而生，生在人里面。祂从神得到神圣的成分，从马利亚得到人的成分。这两种成分（神性与人性）将耶稣构成神人。

主耶稣三十岁受浸。祂从水里上来时，随即从天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）。同时，神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上（16）。主岂非从灵生的吗？灵岂非祂所是的一种素质吗？主耶稣受浸以前，祂里面岂非已有圣灵吗？这些问题的答案都是：是的。主的确从灵而生，并且灵是祂所是的一种素质，祂里面的确有圣灵。因着祂是在童女里面从圣灵孕育的，所以祂的所是由两种素质——神性与人性——所构成。祂的里面既然有圣灵，为什么还需要圣灵降临在祂身上？这是一个紧要的问题。

那灵降在主耶稣身上

我们在马太三章看见，那灵清楚、明显的降在主耶稣身上；然而，主耶稣里面已经有了圣灵，这是不可否认的。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。圣灵不仅在主耶稣里面；圣灵就是祂所是的一种素质。因此，我们需要有一条路，使这两项重要的事实能一致：首先，主耶稣里面有圣灵作祂的素质；其次，祂受浸以后，圣灵降在祂身上。圣灵既然是祂所是的一部分，神的灵为什么还需要降在祂身上？

在基督教的整个历史中，一直对三一神缺乏正确的认识。梵谛冈的艺廊有一幅描绘三一神的图画。这幅图画里有一个留胡子的老人，表征父神；一个青年人表征子；一只鸽子在天空飞翔，表征圣灵。那幅图画可能是根据奈西亚信经的三一神观念。这种领会只是部分正确，因为多多少少是根据马太三章的话。我们在那一章看见，子站着，父从天上讲话，圣灵彷佛鸽子降临。马太三章所陈明的这三位——子、父、灵，不仅有别，而且彼此间似乎有距离。

我们来看马太三章所描绘的三一神时，需要领会马太一章所说关于圣灵与主耶稣的话。我们已经强调一个事实，就是马太一章二十节告诉我们，主耶稣是从圣灵成孕的。因此，马太一章是三章的平衡。我们若只有马太三章论到三一神的启示，就会以为三一乃是三神论，有三位神：一位在天上，一位在地上，另一位在空中。但是马太三章是从一章出来的。马太一章着重于一，而不是三。因此，我们把马太一章与三章摆在一起，就会看见神是三一的。

事实上，我们不可能使三一的两方面完全一致，就是使马太一章的一，与马太三章的三，完全一致。我们不能使这两方面一致，因为三一神是个奥秘。我们若能完全了解三一神，祂就不再是奥秘了。不仅如此，路德马丁曾说，我们若能完全了解三一神，那我们就是神的老师了。

今天有些人诬指我们教导三一神的异端。若有人这样指控你，你可以问他，他怎样使马太一章和三章里面论到三一神的启示互相一致。

马太一章与三章有一个紧要的点我们要看见，当圣灵彷佛鸽子降在主耶稣身上时，祂已经是人又是神了。祂已经有了神圣的性情与人的性情，因为圣灵是祂所是的一种素质。

基督借着圣灵献上自己

希伯来书启示，主耶稣受死时，祂将自己当作包罗万有的祭物献上，顶替旧约所有的祭物。照九章十四节所说，基督“借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神”。虽然基督是人又是神，但将自己当作包罗万有的祭物献上给神，不仅是借着祂自己——神而人者，也是借着永远的灵。

主借着永远的灵将自己献给神，可以与祂在地上借着灵服事相比较。灵降在祂身上以前，祂已经是神又是人。祂虽然是神又是人，但祂要开始尽职事时，神用灵膏祂。这就是降在祂身上的灵。但是灵降在祂身上以前，祂里面已经有了神性的素质。然而，为了尽职事，祂又被圣灵所膏。因此，在祂尽职事的三年半中，祂不是只凭自己这位神而人者行动，也是凭着膏祂的灵行动。祂是凭着这灵行动、服事。特别是祂在十字架上将自己当作包罗万有的祭物献给神时，祂乃是借着永远的灵将自己献上。

施膏的灵离开主耶稣

当主耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时，祂正在担当我们的罪（彼前二24），替我们成为罪（林后五21），并取代了罪人（彼前三18）。这就是说，神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。关于这一点，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”神在什么时候使基督替我们成为罪？是主在地上三十三年半的期间吗？不，如果神在主耶稣整个人生的过程中，使祂成为罪，那么神就不会与祂同在，神也不会喜悦祂。我相信，基督在十字架上最后三个小时，就是从正午十二时到午后三时，当遍地黑暗时，神才使祂成为罪。神不只使基督成为我们的代替，甚至使祂替我们成为罪。因着基督是我们的代替，且在神眼中成为罪，神就审判了祂。我相信就是在这时，约在午后三时，施膏的灵离开了主耶稣。

我们已经着重的指出，圣灵，就是施膏的灵，降在主耶稣身上以前，祂里面已经有了神圣的素质作祂所是的两种素质之一。现今我们需要看见，神圣的素质从来没有离开祂。即使祂在十字架上大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我”的时候，祂仍然有神圣的素质。这样，到底谁离开了祂？乃是施膏的灵（借此祂将自己献给神）离开了祂。神悦纳基督作包罗万有的祭物以后，施膏的灵就离开了祂。虽然施膏的灵离开了祂，祂仍然有神圣的素质。

主死的永远功效

主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死。因这缘故，祂的死有永远的功效。主的死有永远的权能，来救赎我们。否则，一个人不可能为多人受死。个人是有限的，因为人不是永远的。如果主仅仅以人的身分受死，那么祂死的功效就相当有限。祂只能作一个人的代替，不能作千万人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，这是永远的死，完成了永远的救赎，具有永远的权能和功效。

圣灵降临在主耶稣身上以前，主已经有了神圣的素质。当祂受浸时，祂是以神人的身分受浸。受浸以后，圣灵就降在这位神人身上，为着祂的职事膏抹祂。祂三年半凭着这灵服事。然后，祂在十字架上以神人的身分，借着永远的灵献上自己，作为包罗万有的祭物。神将祂算为罪人，作我们的代替，甚至使祂替我们成为罪，又悦纳祂的奉献以后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂。虽然如此，主还是一个神人，且以神人的身分受死。这就是说，虽然作为那灵的神离开了主，但主不是仅仅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，祂的死有神圣和永远的成分。祂的死成功了永远的救赎，带着永远的权能和功效。