第三十二篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事——从加利利到耶路撒冷（十）

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读经：路加福音十四章一至二十四节。

在安息日医治患水臌者

路加十四章开始于在安息日所发生的另一件事。一节说，“当安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们在窥探祂。”他们窥探主，怀着恶意要控告祂（可三2）。

“看哪，在祂面前有一个患水臌的人。”水臌是一种因体液形成在体腔和组织里，造成身体肿胀的疾病。这表征生命内里不正常的功用，造成在神面前属灵的死亡。

我们不知道那患水臌的人是自己来到法利赛人家里，还是法利赛人要他到那里以试诱主。无论如何，这人在场乃是主的主宰权柄。那些在法利赛人家里的人窥探主会怎样作。主问律法师和法利赛人说，“安息日治病，可以不可以？”（路十四3）。然后祂扶着那患水臌的人，医治了他，打发他走了（路十四4）。接着，主对他们说，“你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立即拉它上来？他们不能对答这话。”（路十四5～6）。人救主医治这人，再次打破了走样的安息日规条。

教导应邀者和邀请者

在十四章一至六节，我们看见一个法利赛人邀请主耶稣去他家吃饭，主接受了这邀请。门徒可能从这事得了错误的印象。他们也许认为安息日的规条是对的，遵守安息日的宗教也是对的。所以，主在这个场合，利用机会打破安息日的规条，就是干犯守安息日的宗教，为要给门徒一个印象：祂去耶路撒冷，不是要遵守那里的宗教，乃是要了结宗教。所以十四章开始的一段论到打破宗教的规条。主特意这样作，为要给门徒看见，祂不是为着守安息日的宗教而去耶路撒冷的。

主耶稣在法利赛人家里时，观察法利赛人和律法师中间的光景。“耶稣注意到被请的客人怎样选择首位，”（路十四7），甚至在入座的事上他们也高抬自己。所以，祂对他们讲了一个比喻，说到被人请去赴婚筵，不要坐在首位上，倒要坐在末位上（路十四8～10）。主指出我们若坐了首位，那请我们的人也许前来说，“让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的坐到末位上去了。”（路十四9）。主接着说，我们若坐在末位上，那请我们的人会说，“朋友，请上坐。那时你在同席的人面前就有光采了。”（路十四10）。主对这个比喻下结论说，“因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”（路十四11）。主这里的教导，就像父母教导子女如何行事为人一样。

在十二至十四节，主对请祂的人说，“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也回请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，因为他们没有可报答你的；在义人复活的时候，你要得着报答。”十三节所说到的人——贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的——是神邀请来得祂救恩的人（路十四21）。十四节说到义人的复活，指生命的复活（约五29，二十～6），那是在主回来（林前四5），神要赏赐圣徒之时（启十一18）。

教导接受神的邀请

在十四章十五至二十四节，主教导接受神的邀请。“同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。”（路十四15）。于是主对他说，“有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。”（路十四16～17）。这大筵席与马太二十二章二至十四节的婚筵不同。那婚筵是为着国度的赏赐，这大筵席是为着神完全的救恩。神就是那人，预备了完全的救恩作大筵席，并打发头一批使徒作祂的奴仆，去邀请犹太人（路十四16～17）。但他们因被财富，如地、牛或妻子霸占，竟拒绝神的邀请（路十四18～20）。于是神打发使徒们去邀请街上的人——贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。他们因着贫穷和困苦，就接受神的邀请（路十四21～22上）。但神的救恩还有空位给更多的人；所以祂打发奴仆进一步到外邦世界去，就是到路上和篱笆那里，勉强外邦人进来，坐满祂救恩的空位（路十四22下～23，徒十三46～48，罗十一25）。

在这比喻中，主的心意是让法利赛人知道，神已邀请他们赴祂的大筵席，但是他们都推辞了。他们每个人都拒绝神的邀请，于是神必须去请那些低阶层的人——贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。此后，因为在神的救恩里还有空位，神就打发祂的奴仆往外邦世界去，招集更多人赴祂的筵席。所以，至终那些最先被神邀请的——法利赛人、经学家、律法师——不能进入神的国。

这比喻是论到救恩绝佳的比喻。我们要得救，不需要作什么，只需要答应神的邀请。我们要得救，只需要来接受神为我们所预备的。只要我们答应神的邀请，接受祂为我们所预备的，我们就会得救。

救恩与赏赐

然而，神的经纶不只包括救恩，也包括进入国度时代之福分的赏赐。因此，得救是一回事，接受国度的赏赐是另一回事。这是主在十四章二十五至三十五节教导的原因。

二十五、二十六节说，“有好多群众和耶稣同行，祂转过身来对他们说，人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子，儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”这里的语气与十四章，十五至二十四节大不相同。我们要得救，不需要作什么，这就是说，得救没有条件。我们只需要答应神的邀请，接受祂所给我们的，我们就得救了。但是神的经纶不是只有得救而已。我们得救以后，需要进入要来的国度接受赏赐。所以，借恩得救是一回事，照着我们跟从主而得赏赐是另一回事。

我们都需要看见救恩与赏赐之间的不同。十四章开头说到打破安息日的规条以后，接着说到神的救恩与神的赏赐，这是很有意义的。神的救恩叫我们今天就享受禧年，祂的赏赐叫我们来世享受禧年。

我们已经看见，新约的禧年有三个阶段：第一，今世，恩典时代的禧年；第二，来世，国度时代的禧年；第三，永世，新天新地的禧年。今天享受禧年是救恩的事，但来世享受禧年是赏赐的事。在永世新天新地里享受禧年将是对神完全救恩的全享。

忠信享受基督以得着赏赐

今天每位接受神的邀请，得着祂为我们所预备之供应的人，都有地位在今世有分于新约的禧年，并且享受基督。但我们要得着来世禧年的赏赐，就需要在今世忠信的享受基督。今天许多得救的人没有忠信的享受基督。为这缘故，神设立了赏赐作奖励，好叫我们在今世能忠信的享受基督。我们今天若没有忠信的享受基督，就要在来世失去对基督的享受。在此我们看见，神在祂的智慧里，要给忠信者，就是今世忠信享受基督的人，在来世享受基督为赏赐。

基督徒忽略了神新约经纶里许多重要的事，其中一件就是来世给忠信者的赏赐。大多数基要派的基督徒强调神的救恩，但他们不注意神的赏赐。这来世的赏赐由神设立，作为奖励，鼓励所有主的信徒今世忠信的享受主并跟从主。

我们已经指出，今世享受基督是没有条件的。只要我们相信祂，接受神的邀请和供应，我们今天就可以享受基督。但是我们需要忠信的享受祂，好接受要来国度时代的赏赐。不然，我们会失去来世对基督的享受。

国度将是对忠信享受基督者在那一千年里的赏赐，那赏赐也将是禧年。今天的禧年是真实的，但只是预尝，不是全享。神已经给我们这样的预尝，我们需要非常看重这事。许多犹太人拒绝接受神的邀请，否认这禧年，结果不能享受禧年。但是我们基督徒已经接受神的邀请和神的供应。所以，我们在正确的立场上享受这禧年。然而，我们还需要忠信的享受禧年，就是忠信的享受基督。

许多真信徒，真实得救的基督徒，没有忠信的享受基督。这些不忠信的人来世都要失去禧年，这就是说，他们将失去要来的国度。我们都需要看见，今天的禧年是救恩的事，来世的禧年是赏赐的事，新天新地的禧年将是对神完全救恩的全享。

按新约，今天神的国乃是基督作我们的享受，这享受就是禧年。神的国，就是基督自己，已经释放我们脱离罪、撒但、世界和己的辖制。神的国也已经恢复我们对神圣产业的权利，就是在基督里享受三一神的权利。今天在神的救恩里，我们有权利享受基督，有权利享受禧年。现在我们必须一直忠信的在这享受里。我们需要正确且忠信的享受神的儿子，祂是包罗万有的基督，包罗万有的灵。这样忠信的享受基督，会使我们有资格进入来世的国度，在那里享受更完满的禧年。那更完满的禧年将是赏赐。接受这赏赐需要履行一个条件，这条件就是我们今天忠信且不断的享受基督。

我们在日常生活里可能没有享受基督。你若失败了，只要悔改，承认你的失败，耶稣的血会洗净你，然后你会被带回对基督正确的享受。我们每次失败，也许都需要一再的这样作。当你晚上就寝时，你可能感觉到你那天的失败。但你若承认这些失败，你对基督的享受就会有新的开始。

我们每天都应当操练，保守自己忠信的享受基督。事实上，这就是借着把我们自己祷告到神里面，而保守自己在神里面。这也是保守我们自己在神的国里，好在今世享受基督。然后这享受会使我们有资格进入要来的国，那将是更完满的禧年，是给主的忠信者的赏赐。