第三十四篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事——从加利利到耶路撒冷(十二)
调速
读经:路加福音十五章一至三十二节。
九章五十一节至十九章二十七节记载人救主从加利利往耶路撒冷去。主往耶路撤冷去受死,好借着祂的死与复活带进禧年。祂在往耶路撒冷去的路上,遭受热心宗教之人的阻挠,特别是法利赛人和律法师的阻挠。从加利利到耶路撒冷的路上发生的许多事,与热心宗教之人引起的阻挠有关。比方说,十四章的事例与法利赛人有关。尽管主对付了法利赛人黑暗的思想和愚昧的议论,到了十五章,光景还是一样。
三个比喻中所描述的神圣三一
路加十五章一、二节说,“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。法利赛人和经学家纷纷的唧咕议论说,这个人接待罪人,又同他们吃饭。”税吏和罪人感激人救主,就挨近祂。但热心宗教的人为此烦扰,纷纷唧咕议论主接待罪人,又同他们吃饭。由于这样的议论,主讲了十五章那三个比喻(路十五3)。
自义的法利赛人和经学家,定罪救主同罪人吃饭,救主回答他们时说了三个比喻,揭示并描述神圣的三一,如何借着子、凭着灵作工,将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人,寻找罪人犹如寻找迷羊,并将其带回家中(路十五4~7)。那灵寻找罪人,如同妇人细细寻找失落的一 个银币,直到找着(路十五8~10)。父接纳悔改归回的罪人如容接纳他的浪子(路十五11~32)。整个神圣的三一都宝贝罪人,共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱,过于悔改罪人堕落的光景,以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾,灵像爱宝贝者细细的寻找,父像慈父温暖的接纳;在此,神圣的爱完全得了彰显。
我年轻的时候,听了许多慈父怎样接纳浪子的事,也听到好牧人的事。但是没有人向我指出,在这三个比喻里我们能看见神圣的三一,三个比喻各指神圣三一中的一者。显然的,牧人指子,妇人指那灵,父指天上的父。因此,在这三个比喻中,清楚的描述神圣三一的三者。
路加十五章神圣三一的次序与马太二十八章十九节的不同。马太二十八章十九节的次序是父、子、圣灵。但在路加福音里先有子——牧人,然后有那灵——妇人,末了有父——接纳回家儿子的父。因此,路加十五章的次序开始于子,接续于那灵,再引到父。这次序与以弗所二章十八节的完全一样:“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”按这节经文,我们进到父面前先是借着子,然后是在那灵里。我们借着子,在那灵里,得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路,就是借着子,在那灵里,进到父面前。
我们了解路加十五章为什么先说到子,这是很要紧的。子在先的原因是:实际说来,在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要,因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救赎,乃是神救恩的基础。这根基一旦立定了,我们就能在其上建造。为了成功救赎,路加十五章所描绘为好牧人的子,首先来到。
子既成功了救赎,那灵就来寻找我们。使徒行传指明这事。在福音书里,子来成功救赎。子成功救赎以后,我们由使徒行传看见,那灵来寻找我们,并找着我们。因着那灵找着我们,我们就悔改,归回父神。然后,按路加十五章的第三个比喻,父等待我们归回。
路加十五章里的次序太奇妙了!这里的次序不是照神圣三一的身位,乃是照神救恩的步骤,这救恩是基于基督的救赎。神的救恩是凭着子,借着那灵,而达到父的。
好牧人的比喻
路加十五章四节说,“你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着吗?”这里的旷野表征世界。牧人到旷野去寻找失去的羊,指明子已来到世上,与人同在(约一14)。
路加十五章五、六节接着说,“找着了,就欢欢喜喜的扛在自己肩上,回到家里,召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。”在此,我们看见救主拯救的力量,以及祂拯救的爱。
妇人找钱的比喻
在十五章八节,主接着说,“或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细的找,直到找着吗?”一个银币等于一天的工资。九节者同。
灯象征神的话(诗一一九105,130)为那灵所用,光照并暴露罪人的地位和光景,使他悔改。
按八节,妇人打扫屋子,细细的找,直到找着失落的银币。“打扫”指明搜寻并洁净罪人的里面。在四节,子的寻找是在罪人外面,在十字架上借祂救赎的死完成的;在这里,那灵的寻找是在罪人里面,借祂在悔改罪人里面的工作执行的。
九、十节说,“找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。”
父亲接子的比喻
十五章十一至三十二节有父亲接纳浪子的比喻。十一、十二节说,“ 一个人有两个儿子。小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。”“那一分”指他生而承受的产业。“产业”指父亲所必须赖以维生的,就是父亲的生计,资产(路十五30)。产业,原文意生命,即生存的现状,如八章十四节(今生);含示谋生的凭借,如本处和马可十二章四十四节(养生)。
十三节接着说,“过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。”“远方”表征撒但的世界。“放荡,”直译,奢侈。指明淫佚放荡的生活。
十四、十五节说,“既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去放猪。”猪是不洁净的(利十一7)。放猪是一种污秽的工作,表征撒但世界中不洁净的事业。
十六节说,“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。”小儿子恨不得拿豆荚充饥。这里的豆是稻子豆,一种常绿树,其荚可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣味的拉比记载说,“以色列人沦落到吃豆荚的地步,他们才悔改。”传说施浸者约翰在旷野,曾以这种豆荚为食物;因此又称圣约翰饼。
十七节告诉我们,“他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?”这是由于那灵在他里面的光照与搜寻(路十五8)。
按十八节,浪子接着说,“我要起来,到我父亲那里去,同他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。”浪子决定起来,到他父亲那里去,这是八节那灵寻找的结果。“我犯罪得罪了天,并得罪了你,”直译为:我向着天,并在你面前犯了罪。主这比喻含示罪人犯罪是向着天,并在天上的父神面前,所以是得罪天,并得罪在天上的父神。
在十九节,我们看见浪子想要对他父亲说,“我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”这指明浪子不晓得父亲的爱。堕落的罪人一旦悔改了,总想为神作工或事奉神,以得祂的恩宠,不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩,并且对神的心和意愿是个侮辱。
二十节说,“于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切的与他亲嘴。”父亲看见儿子,这不是偶然发生的;父亲乃是走出家门,盼望浪子回来。
当父亲看见儿子,就跑去抱着他的颈项,热切的与他亲嘴。这指明父神跑去迎接回来的罪人。这显出祂是何等迫切!父亲抱着儿子的颈项,热切的与他亲嘴,显示温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里,是由于那灵的寻找(路十五8);父接纳回来的浪子,是基于子在祂救赎里的寻找(路十五4)。
二十一、二十二节接着说,“儿子说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上。”二十二节的“却”字满了爱和恩!这与浪子自己的念头相反,打断了他的胡言乱语。
父亲吩咐奴仆,快把那上好的袍子拿出来给他儿子穿。“快”与父亲的“跑”(路十五20)相配。与“上好的袍子”并用的定冠词“那,”指明一件特别的袍子,是在这特别的时候,为这特别的目的预备的。上好的,直译,第一的。这里上好的袍子,表征子基督是那满足神的义,遮盖悔改的罪人(耶二三6,林前一30,参赛六一10,亚三4)。这上好的袍子,就是第一的袍子,顶替了回家浪子污秽的衣服(赛六四6)。
按二十二节,父亲也吩咐奴仆把戒指戴在他儿子手上,把鞋穿在他脚上。这戒指表征盖印的灵,是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记(弗一13,参创二四47,四一42)。鞋表征神救恩的能力,将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指和脚上的鞋这三样装饰,使可怜的浪子与他丰富的父亲相配,而有资格进入父家,与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们,叫我们享受祂家中的丰富。
在二十三节,父亲接着对奴仆说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”肥牛犊表征丰富的基督(弗三8)在十字架上为作信徒的享受而被杀了。
神的救恩有两面:上好的袍子所表征外面客观的一面,以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义,是我们外面的救恩;基督作我们的生命给我们享受,是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求,使父亲心满意足;肥牛犊使他得着饱足,不再饥饿。因此,父和子能一同快乐。
在二十四节,父亲解释说,“因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。”这里的“死”字很有意义。所有失丧的罪人,在神眼中都是死的(弗二1,5);他们得救时,就都被点活了(约五24~25,西二13)。
路加十五章二十五至三十二节,描述这个比喻中父亲和大儿子的对话。二十五节告诉我们:“那时,大儿子正在田里。”大儿子象征法利赛人和经学家(路十五2),代表不信的犹太人,靠着他们的行为(在田里所表征的),追求律法的义(罗九31~32)。
在二十九、三十节,大儿子对父亲说,“看哪,我像奴仆服事你这么多年,从来没有违背过你的命令,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰一肥牛犊。”二十九节的“违背”也可译作“轻忽。”这节的“像奴仆服事”表征在律法之下受奴役(加五1)。
三十一、三十二节有父亲对大儿子的反应:“孩子,你始终和我同在,我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活,失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。”在三十二节父亲再次说,浪子是死而复活的,强调失丧的罪人得救时,就被点活了。
路加福音 十五1~32及注
叁 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事 四14~十九27
二 从加利利到耶路撒冷 九51~十九27
24 揭示三一神对罪人拯救的爱 十五1~32
a 借着牧人寻羊的比喻 1~7
第 十五 章
15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。
15:2 法利赛人和经学家纷纷的唧咕议论说,这个人接待罪人,又同他们吃饭。
15:3 耶稣就对他们讲了这个1比喻说,
【注1】 自义的法利赛人和经学家,定罪救主同罪人吃饭,救主回答他们时说了三个比喻,揭示并描述神圣的三一,如何借着子、凭着灵作工,将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人,寻找罪人犹如寻找迷羊,并将其带回家中(4~7)。那灵寻找罪人,如同妇人细细寻找失落的一个银币,直到找着(8~10)。父接纳悔改归回的罪人,如同人接纳他的浪子(11~32)。整个神圣的三一都宝贝罪人,共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱,过于悔改罪人堕落的光景,以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾,灵像爱宝贝者细细的寻找,父像慈父温暖的接纳;在此,神圣的爱完全得了彰显。
15:4 你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在1旷野,去找那失去的,直到找着吗?
【注1】 旷野表征世界,指明子已来到世上,与人同在(约一14)。
15:5 找着了,就欢欢喜喜的1扛在自己肩上,回到家里,
【注1】 这表明救主拯救的力量,以及祂拯救的爱。
15:6 召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。
15:7 我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
b 借着妇人找钱的比喻 8~10
15:8 或是一个妇人有十个1银币,若失落一个,岂不点上2灯,3打扫屋子,细细的4找,直到找着吗?
【注1】 一个银币等于一天的工资。9节者同。
【注2】 象征神的话(诗一一九105,130),为那灵所用,光照并暴露罪人的地位和光景,使他悔改。
【注3】 搜寻并洁净罪人的里面。
【注4】 在4节,子的寻找是在罪人外面,在十字架上借祂救赎的死完成的;在这里,那灵的寻找是在罪人里面,借祂在悔改罪人里面的工作执行的。
15:9 找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
15:10 我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
c 借着父亲接子的比喻 11~32
15:11 耶稣又说,一个人有两个儿子。
15:12 小的对父亲说,父亲,请把归我的那一1分家产给我。他父亲就把2产业分给他们。
【注1】 指他生而承受的产业。
【注2】 指父亲所必须赖以维生的,就是父亲的生计,资产(30)。产业,原文意生命,即生存的现状,如八14(今生);含示谋生的凭借,如本处和可十二44(养生)。
15:13 过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往1远方去了,在那里生活2放荡,挥霍家产。
【注1】 表征撒但的世界。
【注2】 直译,奢侈。指明淫佚放荡的生活。
15:14 既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。
15:15 于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去1放猪。
【注1】 猪是不洁净的(利十一7)。放猪是一种污秽的工作,表征撒但世界中不洁净的事业。
15:16 他恨不得拿猪所吃的1豆荚充饥,也没有人给他。
【注1】 这里的豆是稻子豆,一种常绿树,其荚可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣味的拉比记载说,“以色列人沦落到吃豆荚的地步,他们才悔改。”传说施浸者约翰在旷野,曾以这种豆荚为食物;因此又称圣约翰饼。
15:17 他醒悟过来,就说,1我父亲有多少的雇工,2口粮有余,我倒在这里饿死吗?
【注1】 这是由于那灵在他里面的光照与搜寻(8)。
【注2】 口粮,直译,饼。
15:18 我要1起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,2我犯罪得罪了天,并得罪了你。
【注1】 这是8节那灵寻找的结果。
【注2】 直译,我向着天,并在你面前犯了罪。后文同。主这比喻含示罪人犯罪是向着天,并在天上的父神面前,所以是得罪天,并得罪在天上的父神。
15:19 我1不配再称为你的儿子,把我当作一个2雇工吧。
【注1】 浪子不晓得父亲的爱。
【注2】 堕落的罪人一旦悔改了,总想为神作工或事奉神,以得祂的恩宠,不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩,并且对神的心和意愿是个侮辱。
15:20 于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲1看见,就动了慈心,2跑去3抱着他的颈项,热切的与他亲嘴。
【注1】 这不是偶然发生的;父亲乃是走出家门,盼望浪子回来。
【注2】 父神跑去迎接回来的罪人。这显出祂是何等迫切!
【注3】 温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里,是由于那灵的寻找(8);父接纳回来的浪子,是基于子在祂救赎里的寻找(4)。
15:21 儿子说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。
15:22 父亲1却吩咐奴仆说,2快把3那4上好的5袍子拿出来给他穿,把6戒指戴在他手上,把7鞋穿在他脚上,
【注1】 “却”字满了爱和恩!这与浪子自己的念头相反,打断了他的胡言乱语。
【注2】 这与父亲的跑(20)相配。
【注3】 “那”指明一件特别的袍子,是在这特别的时候,为这特别的目的预备的。
【注4】 上好的,直译,第一的。
【注5】 表征子基督是那满足神的义,遮盖悔改的罪人(耶二三6,林前一30,参赛六一10,亚三4)。这上好的袍子,就是第一的袍子,顶替了回家浪子污秽的衣服(赛六四6)。
【注6】 表征盖印的灵,是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记(弗一13,参创二四47,四一42)。
【注7】 表征神救恩的能力,将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰,使可怜的浪子与他丰富的父亲相配,而有资格进入父家,与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们,叫我们享受祂家中的丰富。
15:23 把那1肥牛犊牵来2宰了,让我们吃喝快乐。
【注1】 表征丰富的基督(弗三8)在十字架上为作信徒的享受而被杀了。神的救恩有两面:上好的袍子所表征外面客观的一面,以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义,是我们外面的救恩;基督作我们的生命给我们享受,是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求,使父亲心满意足;肥牛犊使他得着饱足,不再饥饿。因此,父和子能一同快乐。
【注2】 或,牺牲(27,30同)。
15:24 因为我这个儿子是1死而复活,1失而又得的。他们就快乐起来。
【注1】 所有失丧的罪人,在神眼中都是死的(弗二1,5);他们得救时,就都被点活了(约五24~25,西二13)。
15:25 那时,1大儿子正在田里。他回来,离家不远,听见作乐跳舞的声音,
【注1】 象征法利赛人和经学家(2),代表不信的犹太人,靠着他们的行为(在田里所表征的),追求律法的义(罗九31~32)。
15:26 便叫过一个仆人来,查问是什么事。
15:27 仆人说,你兄弟来了,你父亲因为得他1无灾无病的回来,把肥牛犊宰了。
【注1】 直译,健全的,或,健康的。
15:28 大儿子就生气,不肯进去,他父亲就出来劝他。
15:29 他对父亲说,看哪,我1像奴仆服事你这么多年,从来没有2违背过你的命令,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。
【注1】 表征在律法之下受奴役(加五1)。
【注2】 或,轻忽。
15:30 但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的1产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。
【注1】 见12注2。
15:31 父亲对他说,孩子,你始终和我同在,我一切所有的都是你的。
15:32 只是你这个兄弟是1死而复活,失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。
【注1】 见24注1。