第三十八篇　人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事——从加利利到耶路撒冷（十六）

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读经：路加福音十七章一至三十七节。

在本篇信息中，我们要开始来看路加十七章，本章继续说到主耶稣从加利利到耶路撒冷路上所发生的事。关于这一点，路加的记载所包含的，比马太和马可的多得多。在那两卷福音书中，主从加利利到耶路撒冷的记载相当简短；但路加的记载所包含的就多得多了。

四件次要的事

主在十六章说到财富以后，接着在十七章一至十节说到四件次要的事：绊跌人（路十七1～2）、赦免人（路十七3～4）、信心（路十七5～6）、以及认识我们是无用的奴仆（路十七7～10）。关于末了这点，我们需要认识我们实际上不是很有用。这就是说，不论我们为主作了多少，我们需要看自己是无用的奴仆。

与法利赛人的行为有关的话

我曾花许多时间想知道，为什么十六章之后紧接着插进这四个点。起先我不明白，这四点和前一章的记载有什么关联。至终，我看见其间有关联：十七章一至十节的四个点，是主因着法利赛人所作的而给门徒的教训。比方说，法利赛人是宗教的假冒为善者，时常绊跌人。没有人像假冒为善的宗教徒那样时常绊跌人。法利赛人是虚伪的宗教首领，不断的绊跌人。他们一面绊跌人，另一面却不赦免人。这就是说，虽然他们得罪人，然而一旦他们被人得罪，他们绝不赦免得罪他们的人。不仅如此，这些虚伪的宗教首领毫无信心。如果他们有信心，就不会过他们那种生活。末了，法利赛人很骄傲，看自己非常有用，对别人非当有益处。

由此我们能够看见，主在十七章一至十节的教训，乃是针对法利赛人的背景。在这些经节里，主似乎告诉门徒：“不要像法利赛人，他们绊跌人，却不赦免得罪他们的人。法利赛人没有信心，却自以为傲，认为自己很有用。”

我们在新约禧年里享受主，不该绊跌人，反而应当尽力成全、保护并保守人。其次，如果有人得罪我们，我们总该甘心乐意赦免人。路加十七章三、四节说，“若是你的弟兄犯了罪，就责备他；他若悔改，就赦免他。若是他一天七次得罪你，又七次回转，对你说，我悔改了，你总要赦免他。”在这里主强调需要乐意赦免。不仅如此，在任何处境或环境里，我们需要运用信心，相信神，凡事信靠祂。此外，我们也许有些用处，但我们应当谦卑，不自以为有用。相反的，我们该一直看自己是无用的奴仆。

教导事奉

十七章七至十节是主对事奉的教导。祂在七至九节说，“你们谁有奴仆耕地或是牧羊，从田里回来，你们会对他说，快过来坐下吃饭？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我；等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？奴仆照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？”这指明奴仆耕地或是牧羊后，不该盼望主人大大称赞自己的工作。他还必须去厨房，为主人预备食物，伺候主人，使他饱足。并且在这一切之后，奴仆应当知道自己是无用的。所以主下结论说，“你们也是如此，作完了一切吩咐你们的事，只当说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。”（路十七10）。我宝贝主在十七章七至十节所提的点，因为这点在事奉上加强了我们。

得罪人的严重性

在召会生活、召会事奉和主的职事里，得罪人是非常严重的事。有时我们好像能够完成许多事，然而我们所拆毁的也许比所建造的还多。这是绊跌人的结果。

我年轻时受下面这句话的警告：“你作主的工，不可建造一尺，然后拆毁一尺半。”这句话警告我们，我们可能先建造，然后拆毁的比我们建造的还多。这正是有些事奉主的人所作的。他们一面为主作了许多，同时另一面又拆毁了许多，甚至比他们所建造的还多。我们需要从这一点学习不要绊跌人，免得把所建造起来的拆毁了。我们总得小心谨慎，不要伤害人，不要得罪人，也不要绊跌人。

甘心乐意赦免

如果有人得罪我们，我们需要甘心乐意赦免人，那么我们和别人就不会有难处。然而，有些主的仆人一面绊跌别人，另一面又容易被别人得罪。因此，他们总是和人有难处。他们不是绊跌别人，就是被别人得罪。我们应当尽力不绊跌人，反要常常甘心乐意赦免得罪我们的人。

你知道赦免是什么意思？赦免就是不被得罪。按照主在十七章四节的话，即使一位弟兄一天七次得罪我们，我们总要赦免他。我们一赦免人，就不会被人得罪。然而我们若不赦免，就会被得罪。这里的点是赦免消除得罪。我们若不赦免人，就会被人得罪。然而我们若赦免人，就会消除得罪。

假定一位弟兄得罪你，而你赦免他，你的赦免就会除去他的得罪。那么你们之间就不会有难处。然而假定这位弟兄得罪你，你不愿赦免他，不愿忘记他的冒犯，这会惹出麻烦，尤其是对你，因为你会因被得罪而缠在其中。因此，我们应当避免绊跌人，也应当避免被人得罪。我们总该小心谨慎，不要得罪人。同时，我们总该乐意赦免人。

运用信心且认识我们是无用的

我们除了谨慎，不得罪人，并且乐意赦免人以外，还需要在各种境遇里运用对神的信心。我们需要相信，我们所遭遇的一切都是出于神，祂是主宰一切并顾念我们的。

当我们运用对神的信心时，我们需要尽所能的为祂作一切。然而我们需要认识我们是无用的。因此我们需要在主面前谦卑自己，我们的态度是：我们是无用的仆人。我们若这样作，我们就会在主手中蒙保守、有用处。

在撒玛利亚洁净十个患麻风者

在十七章十一至十九节，有人救主在撒玛利亚洁净十个患麻风者的记载。我相信路加叙述这件事，是要显明主拯救恩典里最高标准的道德。

十七章十一至十三节说，“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的边界。进入一个村子，有十个患麻风的人迎面而来，远远的站着，高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！”主没有拣选，立刻医治了他们。事实上，主没有对他们说，“你们得医治了！”祂乃是说，“你们去，把身体给祭司察看。他们去的时候，就洁净了。”（路十七14）。

十个人当中只有一个——撒玛利亚人——记得那治愈他的，回来感谢祂（路十七15～16）。这里的要点是：这段记载启示主拯救恩典里最高标准的道德。

我们从路加九章知道，主经过撒玛利亚时，遭到弃绝。主一定知道十七章十一至十九节那十个患麻风者，多半是撒玛利亚人。如果我是主，我会说，“你们撒玛利亚人弃绝我，现在你们却来向我要求洁净。你们必须懊悔错待了我，向我道歉，然后我才医治你们。”然而人救主不是这样估量事情。相反的，祂是在最高标准的道德里行事，施行祂拯救的恩典。那十个人一向祂求怜悯，祂就没有选择的医治了每一位。这展示了祂救恩里高标准的道德。

教导神的国和得胜者的被提

我们在十七章二十节看见，法利赛人又到主耶稣这里来。可厌的法利赛人就是不放主过去。

十七章二十至二十一节说，“法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。”主回答法利赛人所提神国的问题，指明神的国不是物质的，乃是属灵的；神的国就是救主——在祂第一次的来临里（路十七21～22），在祂第二次的来临里（路十七23～30），在祂得胜信徒的被提里（路十七31～36），以及在祂毁灭敌基督（路十七37），以恢复全地，使祂得在其上的掌权里（启十一15）。

二十二至二十四节证明神的国就是救主自己，因为当法利赛人问祂神的国时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国。神的国与祂同在，祂将神的国带给祂的门徒（路十七22）。祂是神国的种子，撒在神所拣选的人里面，发展为神掌权的范围。祂复活以后，就在祂的信徒里面（约十四20，罗八10）。因此，今天神的国就在召会里（罗十四17）。

主在二十一节对法利赛人说，“看哪，神的国就在你们中间。” “你们”指询问的法利赛人（路十七20）。救主——神的国，不是在他们里面，只是在他们中间。

法利赛人问主，神的国几时来到，主回答说，神的国来到，不是观察得到的。这就是说，神的国不是看得见的，不是观察得到的。神的国乃是看不见的，是肉眼不能看到的。

主对法利赛人的答复，有力的指明神的国实际上就是救主自己。主好像对他们说，“你们看不见神的国，但神的国现今就在你们中间。虽然神的国现今就在这里，你们却没有属灵的领悟来看见。你们需要属灵的眼睛来看属灵的事物，来看神的国。这国实际上是一个奇妙的人物。你们用肉眼能看见这人物身体的存在，但你们没有属灵的视力看见祂属灵的实际。这人物属灵的实际事实上就是神的国。因此，我说神的国现今就在你们中间。然而你们不能领悟这个属灵的实际。”

主在二十二节接着对祂的门徒说，“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”这指明救主不在了。当祂不在时，世人既弃绝祂，就成了邪恶的世代，放纵情欲而活着（路十七23～30），并且成了跟从祂者的对头，因他们为主所作的见证逼迫他们（路十八1～8）。因此，跟从祂者必须在今世借着丧失魂生命（路十七31～33），胜过世界放荡生活的麻醉影响，并借着恒忍和凭着信心恒切的祷告（路十八7～8），应付世人的逼迫，使他们得以被提成为得胜者，在救主回来时进入神国的享受 （路十七34～37）。