第二十四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（十九）

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读经：使徒行传八章二十六至四十节。

行传八章二十六至四十节记载腓利向一个埃提阿伯太监传福音。在这件事例中有许多榜样，是我们今天传福音时应当跟从的。

二十七、二十八节说，“腓利就起身去了。看哪，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基手下总管银库，他上耶路撒冷去敬拜，现在回来，在车上坐着，念申言者以赛亚的书。”埃提阿伯（埃塞俄比亚）即古实（赛十八1），是含的儿子古实后裔之地（创十6）。借着腓利、彼得和约翰，福音从纯血统的犹太人开展到混血的撒玛利亚人（徒八5～25）。现今主的使者指引腓利去接触一个从埃提阿伯来的地道外邦人。借此，福音也向南开展到非洲。

二十七节的埃提阿伯人上耶路撒冷去敬拜神，证明这位埃提阿伯太监寻求神（参徒十七26～27）。照着主的主宰安排，腓利来接触这位寻求神的人，一位饥渴要神的人。

用最好的一段圣经传福音

那灵叫腓利去贴近那车，腓利去了，就听见太监在念申言者以赛亚的书（徒八29～30）。这个埃提阿伯人在读以赛亚五十三章，这是神的主宰。“他所念的那段经乃是：「祂像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。」”（徒八32）。这节引自以赛亚五十三章七节，是指救赎主基督说的。这段关于基督是救赎罪人的羔羊的经文，很适合用来传福音；太监打开这段经文，乃是出于那灵主宰的引导。所以，“腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。”（徒八35）。

在这里我们看见一个原则，在传福音时需要用最好的一段圣经。我们在传福音时，不该说一些奇特的事。比方说，你知道了石头是圣经里一个基本的项目，你可能想用石头来作传福音的题目。这样的题目可能不适合用于传福音。我们传福音时，总该使用一段合式的圣经。我们该选以赛亚五十三章那样的经文。

腓利在主的主宰之下，使用以赛亚五十三章向外邦人传福音。这外邦人是受咒诅之人含的儿子古实的后裔（创九22～27）；他听到完全的福音，就得救了。这是主将祂的福音开展到地道的外邦人中所采取的第一步。

在圣灵的指引下传福音

在腓利传福音的事上，另一重要的点乃是：他一切的活动都是在圣灵的指引、带领和引导之下。在八章二十九节，“那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。”这里的那灵，与八章三十九节，十章十九节，十三章二节，十六章六至七节的一样，指明在使徒行传，主借着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规划，乃是凭着那灵的带领和指引。因此，这不是出于人的行动，乃是由于那灵的行动。

我们都该从这榜样学习祷告，并保守自己在与主的交通里。我们若维持与主的交通，就能随时感觉祂的带领。这样，我们福音的行动和传讲就会照着那灵的指引。我们需要跟从那灵的引导，不可跟从自己的意见、计划和规划。愿我们学习，我们传福音的一切活动，总是在那灵的指引和引导之下。

水浸的典型事例

在八章二十六至四十节，腓利向埃提阿伯太监传福音的事例中，还有水浸这件事。今天基督徒中间对于水浸有许多争论。行传八章这里有一个真正外邦人相信主的事例。腓利从以赛亚五十三章“向他传耶稣为福音。”（徒八35）。然后，“二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？”（徒八36）。埃提阿伯太监看见水就有这样的反应，指明腓利传福音时对他说了水浸。如果腓利没有说过受浸的事，那埃提阿伯人不可能有这样的反应。当他们来到那位太监受浸的水边，腓利可能还在谈论水浸。

重要的是我们要看见，在这水浸的典型事例中，完全没有说到灵浸，特别是没有提到埃提阿伯太监说方言。如果那位太监说了方言，路加一定会在他的记载里叙述这事。既然他记载这水浸的事例，如果这里发生说方言的事，他必定会记载。今天那些提倡说方言的人，需要留意这事例。这个典型的水浸事例是一个榜样，但在这榜样里，一点没有提到说方言。路加这里的记载乃是强调水浸。

水浸与灵浸

我们已经看见，太监看见水时所有的反应，指明腓利向他传了水浸。这福音的事例特别强调水浸，却没有提到灵浸。这应当给我们有力的指示，我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一（罗六5，西二12）。灵浸产生在素质一面的生命里，并在经纶一面的能力里，信徒与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要（徒十47），不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者，正如以色列人在云（表征那灵）里，也在海（指明水）里受了浸，如林前十章二节所提的。

关于受浸，水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界和已往，并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来。圣灵乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）；这身体是在一灵里与基督联合的（林前六17）。借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国（约三3，5），进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命活着。

一个浸

在行传八章，太监同时受水浸和灵浸。并没有两种浸——一种水浸，一种灵浸。水浸与灵浸是一个。

圣经教师一直争论罗马六章的浸到底是指水浸还是灵浸。实际上无须为此辩论，因为在神的经纶里只有一个浸。问这一个浸是水浸还是灵浸，乃是错误的。提出这样的问题，指明缺少认识。在神看来只有一个侵，包含水和灵两方面。

在神那面不需要水，只需要灵。但我们人是物质的，需要对属灵的事有物质上的证实。所以，水浸是里面灵浸的外在确认。

今天在许多基督徒中间，水浸只是接纳新会员的仪式。我们受浸的实行必须完全不同。每当我们将人浸在水里，我们需要有信心，我们不仅将那人浸入水里，也将他浸入作三一神之实化的那灵里。

水浸的意义和结果

三一神

水浸的意义很丰富。第一，这水象征作三一神之实化的那灵。在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒将信徒浸入父、子、圣灵的名里。所以，当我们给信徒施浸时，我们不但必须把他们浸入水里，也必须把他们浸入三一神里。

基督

受浸的水也象征基督。我们将人浸入三一神里，实际上就是将他们浸入基督里。马太二十八章十九节说，将信徒浸入父、子、圣灵的名里；而在使徒行传，信徒是被浸入耶稣基督的名里。这是因为基督就是三一神的具体化身。水既象征三一神，也就象征基督。

基督的死

不仅如此，受浸的水也象征基督的死。罗马六章三节和四节上半说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”因此，浸入基督就是浸入祂的死。

基督的身体

我们已经看见，受浸的水象征三一神、基督与基督的死。这样一个浸的结果乃是基督的身体：“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”（林前十二13）。所以，基督的身体是我们浸入三一神、浸入基督、浸入基督的死的结果。

实际与确认

我们需要把传统对受浸的观念摆在一边，回到圣经纯正的话上，看见这一个浸有那灵与水两方面。那灵是实际，水是外面的确认。

我们可以用签约来说明受浸的这两面。合约起初可能是口头立的，这口头的协议乃是合约的实际。但是合约要确定，还需要外在书面的确认。成文、经过公证的合约，乃是合约内里实际的外在确认。同样，我们可以把水浸视为合约的明文，把灵浸视为合约的实际。签合约不是徒然的，因为这是真实合约的确认。同样，水浸不是仅仅一个仪式，因为水浸乃是作为受浸之实际的那灵外在的确认。水浸没有那灵就是空的，但灵浸没有水浸就缺少必需的外在确认。所以，按照神新约的经纶，受浸应当在里面是灵浸，在外面是水浸。

我们受浸的实行

我们受浸的实行该照着圣经纯正的话。当我们将人浸入水里，这表征我们将他们浸入三一神、浸入基督、浸入基督的死里，结果他们就浸入基督的身体里。这是以弗所四章五节所说那独一的浸，也是林前十二章十三节所说到的受浸。

在预表上，以色列人在云里和海里受了浸。他们没有两种浸，只有一个浸，而具有云和海两个元素。云表征来自诸天的那灵，海表征地上的水。这预表是我们今天受浸的一幅图画。每当我们给信徒施浸，我们同时将他们浸在水和那灵里。这就是说，每当我们将人浸在水里，我们就同时将他们浸入三一神里。