第三十六篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二）

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读经：使徒行传十三章一至十二节。

在本篇信息中，我们要继续来看十三章一至十二节。在十三章一至四节上半，我们看见巴拿巴和保罗被圣灵分别并差遣。十三章四节下半至十二节，描述他们到居比路的帕弗的行程。

被圣灵分别并差遣

事奉主

十三章一至二节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这里我们看见，这些申言者和教师不是与人商量，也不是在组织什么，他们乃是在事奉主并禁食。

这五位是在直接事奉主。这意思是，就属灵一面说，他们不是在外院的祭坛那里，乃是在圣所的香坛那里。旧约的祭司在两个地方事奉。他们服事百姓时，是在外院的祭坛事奉，为百姓向神献上祭牲。但是他们直接事奉主的时候，乃是在另一个地方，在圣所的祭坛那里烧香。安提阿这五位弟兄是在圣所的香坛那里，借着他们的祷告直接事奉主。

那是灵之主的说话

他们这样事奉主的时候，那是灵的主来对他们说话：“要为我分别巴拿巴和扫罗。”这指明在这里圣灵就是主。

许多基督徒认为那灵与主是分开的。有些人甚至说，那灵是主的代理者或代表。如果那灵只是主的代表，那么在十三章二节，圣灵就不该说，“要为我分别巴拿巴和扫罗。”反之，那灵该说，“我，那灵，是主的代理者。我代表主且为主作工。所以，我不说你们要分别巴拿巴和扫罗归于我，我吩咐你们要分别巴拿巴和扫罗归于主，我是为祂作工的。”

十三章二节有主、圣灵和“我。”这个我是谁？仅仅是圣灵而不是主吗？这一节的我当然是主。

那五位申言者和教师是在事奉主。当他们事奉的时候，那是圣灵的主对他们说话。这符合保罗的话：“而且主就是那灵。”（林后三17）。因此，那灵可以吩咐他们，要“为我”分别巴拿巴和扫罗。这个我是主，也是圣灵。所以，我们不该认为圣灵与主是分开的。圣灵就是我们所事奉的主。我们事奉的时候乃是事奉主，但主向我们回应时乃是圣灵。因为圣灵就是主，所以祂能说，“为我分别巴拿巴和扫罗。”

主将福音开展到外邦世界所采取的一大步

十三章二节的圣灵，“是灵的基督，”身体的头，吩咐从那五个人中分别巴拿巴和扫罗，去作祂召他们所作的工。这是主将祂国度的福音，开展到外邦世界所采取的一大步。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。

这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。

按手

十三章三节继续说，“于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。”在这里我们看见，他们禁食祷告，而不是讨论决定。

十三章三节的按手是指联合，表征按手的人与接受按手的人是一。借此他们同众人宣告，当受差遣的人出去完成主伟大的使命时，他们与受差遣的人是一。

四节上半说，“他们既被圣灵差遣。”在三节，巴拿巴和扫罗是其它三位弟兄所打发的，但这里说他们被圣灵差遣。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是他的差遣。

三节的按手与任命无关，按手在巴拿巴和扫罗身上的那三位，不是差会理事会或宗教组织的成员，他们并没有向受差遣的人保证给他们财物资助。那是今天许多基督教团体的作法。被差遣出去传道的人也许认为，除非理事会的成员按手在他身上，否则他没有把握得着他们财物的资助。如果他们按手在他身上，他就知道他必得着所需的金钱。这样的情形在今天很普遍。

倘若我们按手在受差遣的人身上，这绝不该是财物资助的担保。反之，我们在按手时，乃该与三一神是一，不是任命受差遣者，而是使自己与他们联合。所以，按手表征我们的灵、我们的祷告、以及我们里面的一切所是，与受差遣者同去。这不是任命，乃是联合。

每逢我们按手在主恢复中受主差遣的人身上时，我们必须这样作。否则，我们就不该实行按手。

按手不是仪式或一种与任命有关的事。按手是一件在那灵里生命的事。在行传十三章里，那三位有负担参与巴拿巴和扫罗的使命，这是他们按手在巴拿巴和扫罗身上的原因。他们借着按手指明，他们要在祷告和那灵里，与巴拿巴和扫罗同去。他们要与奉差遣者是一，并且不计任何代价与他们同去。

因着宗教背景的影响，以及形式化按手所造成的破坏，我们一直不愿意实行按手。有时候我有负担为某人按手。然而，我迟疑不作，因为许多人认为这是仪式，或是一种任命。我们不该有任命或任何仪式，我们所需要的是真正且正确的联合。按手确有需要，但我们绝不该将这个作成仪式。如果我们实行按手，这应当是照着里面的引导，而且有那灵里真实的负担。我们的实行应当与传统基督教不同，那与行传十三章所陈明的榜样相去甚远。

一个绝佳的榜样

我们在行传十三章看见一个绝佳的榜样。在耶路撒冷没有这样的榜样，因为那里的召会是在起初的阶段。主在耶路撒冷所作的，实际上开始于祂呼召门徒。主耶稣在加利利海边行走的时候，看见西门和安得烈两兄弟，就呼召他们跟从祂（太四18～19）。祂从那里往前，看见了另外两兄弟，雅各和约翰，也呼召了他们（太四21～22）。主呼召了这四位和其它的门徒以后，就带着他们与祂同在三年半。祂带他们经过祂的钉十字架，并进入祂的复活。然后祂在复活里四十天之久向他们显现。之后主将他们带到橄榄山，在他们眼前升上诸天。门徒带着这样的背景和属灵的教育祷告了十天。然后在五旬节那天，彼得的职事开始了。

主在福音书与行传头二章对门徒所行的，无法重复；今天主不会呼召跟从者像祂呼召彼得、安得烈、雅各、约翰那样。所以，在耶路撒冷的门徒身上，我们找不到一个能在我们中间重复的榜样。然而，行传十三章的榜样可以重复。

主耶稣呼召彼得和安得烈时，对他们说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”（太四19）。但主呼召大数的扫罗时，借着亚拿尼亚向他指明，祂要使他成为器皿，而不是得人的渔夫。在行传九章十五节，主对亚拿尼亚论到扫罗说，“这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君主并以色列子孙面前，宣扬我的名。”彼得成了得人的渔夫，保罗却成了器皿。渔夫与器皿相当不同。

行传十三章里新的转弯不是在渔夫身上，乃是在器皿身上。保罗受差遣是作器皿。这就是说，他受差遣是作盛装基督的器皿，带着祂到外邦世界。不论保罗去哪里，他的职事就是将他所盛装的基督分赐给人。他是盛装基督的器皿，他将这基督服事给人。

在安提阿的起头与在耶路撒冷的大不相同。在耶路撒冷的起头不是我们今天的榜样，但在安提阿的起头，转弯，实在是我们的榜样，我们需要跟从。

到居比路的帕弗的行程

十三章四节下半告诉我们，巴拿巴和保罗“下到西流基，从那里坐船往居比路去。”保罗第一次出外尽职的旅程，开始于此，结束于十四章二十七节。

在会堂里宣传神的话

十三章五节上半说，“到了撒拉米，就在犹太人的各会堂里宣传神的话。”巴拿巴和扫罗不是去参加犹太会堂的聚集，乃是利用他们的聚集宣传神的话，正如主在地上尽职时所行的（太四23，路四16）。就如在十四节，他们到会堂去的目的是要抓住机会传福音。

我们已经看过，会堂一辞在原文是由“一起”和“带来”组成的。因此是集合、聚集、会众；转意为聚集的地方。本辞在新约用以指犹太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方（路七5），在那里他们研读圣经，寻求关乎神的知识（路四16～17，徒十三14～15）。

有约翰作他们的帮手

按照五节下半，巴拿巴和保罗有约翰作他们的帮手，这实在是这榜样的缺点，是因缺少经历而引起的。巴拿巴和保罗不该带约翰与他们同行。末了，约翰离开他们，回耶路撒冷去（徒十三13）。约翰离去的原因也许是承受不了旅程的艰难。

巴拿巴和保罗第二次要出外时，“巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去。”（徒十五37）。但是“保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。”（徒十五38）。巴拿巴和保罗为此起了剧烈的争执。因为约翰是巴拿巴的表弟，所以巴拿巴想要带他同去，但保罗不同意。我们这里的点乃是，问题开始于头一次带马可同行的错误。

全时间事奉主的人在带人同行的事上应当谨慎。不是每一个人都能忍受全时间事奉的一切艰难。你若轻率的带人与你同行，将来可能会有麻烦。巴拿巴和保罗在第一次行程带马可同行所犯的错误，至终使保罗和巴拿巴分开。他们犯这样的错误是一件严重的事。

巴拿巴和保罗在居比路岛上

十三章六、七节说，“他们经过全岛，到了帕弗，遇见一个犹太人，是个行法术的假申言者，名叫巴耶稣，他常和省长士求保罗同在，士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，切求要听神的话。”当时居比路是罗马帝国的一个议院辖省，地方政府的首长该是省长。

八节说，“只是那行法术的以吕马（他的名字翻出来就是行法术的）抵挡使徒，想要叫省长转离这信仰。”这是客观的信仰，指在基督里的信徒所信福音的内容。

九节接着说，“扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他。”名字的改变可指明生命的改变。无论如何，保罗自从在这里被圣灵充溢以后，在使徒的职事上就一路领头。这里圣灵的充溢是指在外面为着能力的充溢，如在二章四节，四章八节、三十一节，以及九章十七节。

按照十节，保罗对行法术的以吕马说，“你这满了各样诡诈和奸恶，魔鬼的儿子，众义的仇敌，你歪曲主的正路，还不止住吗？”正路就是真理的路和义路（彼后二2，15，21）。

十一、十二节总结说，“看哪，现在主的手临到你，你要瞎眼，暂时不见日光。立刻就有雾气和黑暗落在他身上，他就四下找人牵手领他。省长看见所发生的事，因惊讶主的教训，就信了。”行法术的以吕马受到惩罚而蒙羞。然后主向省长显示祂的正路，省长相信就得救了。结果那地方就兴起了见证。