第十四篇　新约的执事（七）

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读经：哥林多后书五章十六至二十一节。

陆　为着主的新造，受了和好职事的托付

在林后五章十六至二十一节，我们看见使徒们为着主的新造，受了和好职事的托付。保罗在三至四章说到新约执事的资格，接着就告诉我们他渴望被提，他怀着雄心，要讨主喜悦；不是要为主作什么，乃是简单的向主活着。这样的人自然而然有一种职事，将人完全带回来归与主。这就是和好的职事。

根据上下文看，和好的职事乃是给使徒的托付。使徒已经成熟，预备好被提，主给他们的托付乃是将人完全带回来归与神。这是完全而彻底的和好。

林后五章给我们看见，和好有两步。单凭第一步还不能把堕落的人类完全带回来归与神，所以第二步是不可少的。保罗说到他的职事乃是把人带回来归与神时，很自然的给我们清楚看见和好的两步。

这两步，由会幕的两层幔子所预表。有一层幔子将会幕的圣所与至圣所隔开，还有一层幔子，希伯来九章称之为头一层幔子，是在帐幕入口处。我们翻译出埃及记时，把头一层幔子称为帘子。帘子的作用是把消极的东西（就如昆虫）阻挡在外面，而让积极的东西进来。第二层幔子，将圣所与至圣所隔开，称为幔子，不叫作帘子。会幕之外的区域是外院子。根据预表，外院子表征世界。因此，在外院子里的会幕表征神在世界里的居所。在世界里有一个神居住的地方，那地方就是会幕。

全人类都在世界里，都在会幕之外。但是每当一个人悔改，愿意转向神时，他就来到祭坛那里。祭坛表征十字架，基督为救赎我们而死于其上。在旧约里，祭物为着赎罪献给神。但是在新约里，基督为着救赎死在十字架上。在旧约的预表上有赎罪，但在新约预表的应验上却有救赎。在外院子里还有洗濯盆，其中有水用为洗涤。人一旦悔改、蒙了救赎、经历了洗涤，他就可以进入圣所。这就是与神和好。因此，通过第一层幔子，表征背叛神的罪人被带回归神并与神和好的第一步。

哥林多的信徒从前是罪人，是背叛神的人，但是他们已经与神和好了。然而，他们还在圣所里，并不在至圣所里。保罗在哥林多前后书里的目的，是要把这些信徒带进至圣所里。

我在“神的经营”那本书里指出，埃及相当于外院子，旷野相当于圣所，而迦南美地相当于至圣所。对以色列人来说，出埃及进入旷野，等于离开外院子进到圣所。这正是哥林多信徒的光景。以色列人怎样在旷野飘流，这些信徒也照样在魂里，特别在心思里游荡。因为他们在圣所——魂——里游荡，所以保罗写了这两封书信，目的要把他们带进灵里，就是基督所在的地方。灵也与美地，并与至圣所有关。

哥林多信徒经历了和好的第一步，但是他们还没有经历第二步。他们还没有完全与神和好。圣所与至圣所之间怎样有一层幔子，哥林多人与神之间也照样还有一层幔子。根据希伯来十章二十节，这幔子就是肉体。肉体就是那层幔子，使哥林多信徒不能享受至圣所里神直接的同在。

保罗和其它新约的执事们，就是那一班由经过过程的三一神所构成，并且生命成熟的人，必定是在至圣所里面。他们在灵里生活，并且成熟，预备好被提。他们唯一的目标就是向主活着，以讨主喜悦。他们既是这样的人，自然就能把人完全带回归神。为这缘故，保罗在林后五章末了指明，他们这一班新约的执事，不仅要使罪人与神和好，也要使信徒完全与神和好。这些新约的执事够资格，将凡没有完全与神和好的人带回归神。

只要我们还没有完全被带回归神，我们就需要像使徒这样的人把我们带回归神。不在乎我们与神之间的距离是远是近，我们需要完全与神和好。新约的职事能将人完全、彻底的带回归神，使我们完全而圆满的与神和好。

一　在基督里的新造

１　不按着肉体认人

林后五章十六节说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”使徒既断定，基督的死使我们众人借着祂的复活成为新人，成为不按着肉体的人，他们从今以后就不按着肉体认人了。他们虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

按着肉体认人就是按着旧造认人，但按着灵认人就是按着新造认人。保罗原是大数的扫罗，从前按着肉体认过基督；他看基督不过是个拿撒勒人。犹太人都是这样按着肉体认基督。但是保罗有了往大马色路上的经历之后，他的观念转了，他不再按着肉体认基督，乃是按着灵认基督。他也学会了不按着肉体，乃按着灵认圣徒。

２　在基督里的人，就是新造

十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”这证实十六节所说的。使徒不再按着肉体认人，因为若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督（林前一30，加三26～28）。

旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。

“看哪，都变成新的了，”这是呼召人观看新造奇妙的改变。

一面，保罗看哥林多人是旧造，因为他们还活在他们的肉体里。但另一面，保罗看他们是新造，因为他知道他们是在基督里。他们既在基督里，旧事就已经过去，他们乃是新造。

二　和好职事的托付

１　一切都是出于神

林后五章十八节继续说，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们。”这里的一切，指十四至二十一节所说一切积极的事，神是这些事的创始者和发起者。基督受死，救我们脱离死，使我们向祂活着，乃是出于神。我们在基督里成为新造，乃是出于神。基督替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，乃是出于神。叫世人与祂自己和好，乃是出于神。使徒成为基督的大使，受托付代表祂叫人与神和好，使人成为神的义，并成为新造，以完成神永远的定旨，也是出于神。

保罗确信使徒已经完全与神和好。他们经历了和好的两步，所以他们是在至圣所里。神已经使他们借着基督与祂自己和好，又将这和好的职事赐给他们。因为他们已经被带回归神，就有了这使人与神和好的职事。在这卷书信里，保罗所求的还不是叫罪人与神和好；他所求的乃是使信徒对和好有完满的经历。他所求的不是把他们从外院子带进会幕里，乃是把他们从流荡的地方——圣所——带进至圣所里。

保罗在十九节说，“这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。”和好的话语是为着职事（18）。

２　为基督作了大使

保罗在二十节接着说，“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”保罗所用“大使”一辞指明，使徒受到确定职事的托付，代表基督完成神的定旨。

十九节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14～15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

我们曾经指出，这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（出二六31～35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。本书信的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。这就是把他们在基督里成熟的献上（西一28）。

我要强调一个事实，就是林后五章二十节所说“要与神和好”，不是对外院子里背叛神的罪人说的，乃是对圣所里的信徒说的。保罗的意思是说，“哥林多人，在基督里亲爱的信徒们，你们需要进一步与神和好。你们也许说，你们已经与神和好了。不错，你们已经与神和好了，但你们只和好了一半。你们有了和好的第一步，现在你们必须进到第二步，完全与神和好。你们已经与神和好，从外院子到了圣所。但是神不在圣所里，祂乃是在至圣所里。你们已经与神和好，通过了一层幔子，但是还有一层幔子把你们与神隔开。这层幔子就是你们自己、你们的肉体、你们的天然生命。我已经告诉过你们，你们哥林多人还是属肉体的。只要你们还在肉体里，你们就不在至圣所里。因为肉体的幔子，就是你们天然生命的幔子，仍在你们身上，你们就还不在至圣所里。哥林多人哪，我的负担是要帮助你们看见，这第二层幔子已经裂开，你们必须否认你们的肉体，将其钉死。因此，对你们这些没有完全与神和好的人，我要说这样的话：要完全与神和好。”

三　和好的立场

１　基督不知罪

二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”保罗放胆的说，神使基督替我们成为罪。基督既是无所不知的，保罗怎能说祂不知罪？基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。在圣经里，“知道（或，认识）”一辞的含意，通常比仅仅在心思里的领会更深。根据马太七章二十三节，主耶稣有一天会对那些行不法的人说，“我从来不认识你们。”这当然不是说主对他们没有一点认识。林后五章二十一节的原则也是一样。就着经历，就着直接的接触这一面说，主耶稣一点也与罪无干，祂是不知罪的。

２　神使基督替我们成为罪

罪乃是来自那背叛神的撒但（赛十四12～14），这出于那恶者的罪进到人里面（罗五12），使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人（约一14），祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3），好叫我们在祂里面成为神的义。

我们要了解神使基督替我们成为罪的意思，就需要读约翰一章十四节和罗马八章三节。约翰一章十四节说，话（神自己）成了肉体。肉体是指堕落过的人。当基督成为人的时候，人已经堕落了。这堕落的人就是肉体。因此，基督成为人乃是成为肉体。我们把约翰一章十四节与林后五章二十一节摆在一起，就看见基督成为肉体时，就成为罪。在神的眼中，我们这些堕落的肉体实际上就是罪。我们不仅是有罪的，不仅是罪人，我们就是罪的本身。因着基督成为肉体，就这一面说，祂替我们成为罪。

罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”不错，基督成为罪。但这节圣经告诉我们，祂成为罪之肉体的样式。这意思是说，祂成为罪的形状。这是铜蛇的预表所表征的。以色列人被蛇咬的时候，他们接受了蛇的毒性。在神眼中他们都成了蛇。因此神吩咐摩西，将铜蛇挂在杆上。这铜蛇预表基督死在十字架上作我们的代替。约翰三章十四节清楚指明，举在杆上的这蛇，预表基督为我们被举起来。那条蛇怎样在旷野被举起来，基督也照样在十字架上被举起来。不仅如此，铜蛇怎样有蛇的形状而没有蛇的毒性，基督也照样只有罪之肉体的形状、样式，实际上却没有罪性。祂有蛇形，却没有蛇性。

我们若要经历和好的第一步，基督就必须为我们的罪而死。保罗在林前十五章三节宣告说，“基督……为我们的罪死了。”但是我们若要更进一步，甚至完全与神和好，还需要基督不仅为我们的罪而死，更为我们而死。基督为我们的罪而死是一回事，祂为我们而死是另一回事。基督为我们的罪而死，使我们的罪蒙神赦免，并被除去。基督也为我们而死，使我们得以被了结。基督为我们的罪而死，成就了第一步的和好；祂为我们而死，成就了第二步的和好。

当保罗说，“一人既替众人死，”（林后五14），他心中必是想到这第二步。照这节圣经看，基督不是为罪而死，乃是为人而死。基督的死客观一面包括祂为我们的罪而死；但是基督的死主观一面包括祂为我们而死。主观的这一面，使信徒完全与神和好。不仅如此，基督的死在客观一面乃是担当我们的罪；但在主观一面，祂却成为罪。今天基督徒中间有许多教训，告诉人基督为我们的罪死了，并且担当我们的罪，但是没有多少教训说到基督替我们成为罪。

既然我们这些堕落的人是罪，所以基督成为罪，实际上就是说基督成为我们。基督的死主观一面就是把我们治死。照罗马八章三节所说，神在肉体中定罪了罪。这意思是说，祂定罪了我们，祂定罪了天然的人。不仅如此，借着基督的死主观的一面，幔子，就是天然的人、天然的生命、肉体，就裂开了。当罪被定罪，幔子裂开的时候，我们就被了结了。结果，第二层幔子除去，我们就可以完全与神和好。因此，我们不该停留在圣所，而该往前进到至圣所里。此外，我们也不该再按着肉体认人，而该按着灵认人。

保罗在林后五章的观念是要给我们看见，使徒作为新约的执事，乃是能自然而然的把人完全且彻底带回归神的人。我请你们将新约执事的光景与今天基督徒中间的光景比较一下。有些人只是在名义上被带回归神。他们是在外院子里。还有一些人的光景比较好，他们已经被带到圣所里归与神了。真正得救、蒙血洗净、由灵重生的基督徒，都已进入圣所里。但仍有许多人还在肉体里、在天然的生命里生活，有些人还在粗鄙的罪中生活。在外院子里的人，只能把人带进外院子，无法更往前。照样，在圣所里的真基督徒，是由一些已经在圣所里的人带进去的。他们已经与神和好到这个地步，但还没有到完全和好的地步。你可以把人带多远？你可以带人离神有多近？这就看你与神和好有多少。被你带来归神的人，不会比你还超前。如果你已经进入圣所，你就能把人带到圣所。如果你在圣所的入口，你就能把人带到入口。但你如果在圣所的中央，你就能把人带到那里。我再说，我们自己到了那里，就也只能把人带到那里。

这是保罗在五章里的思想。保罗的意思是说，“我们这些使徒已经被带进至圣所。神已经使我们与祂自己完全且彻底的和好了。因此，祂自然而然的赐给我们一个托付，就是叫人完全且彻底的与神和好。因为我们已经与神和好到这个地步，所以我们能帮助别人与神和好到同样的地步。”

新约的执事已经全然与神和好了。所有的幔子都不存在了，他们与神之间没有一点阻隔。他们已经完全与神和好，也完全由三一神所构成。他们照着他们的构成行事为人，活出钉十字架的生活，为要将真理显明出来，为着照耀福音；他们又是成熟的，预备好被提。他们唯一的目的、唯一的雄心就是向主活着，以讨主的喜悦。这些就是能将别人完全带回归神的人。因着他们在至圣所里，所以他们就能把别人也带到至圣所里。

３　在基督里成为神的义

末了，已经被带回归神，在至圣所里的人，要享受基督到极致，甚至在基督里成为神的义。保罗在五章二十一节说到这事：“好叫我们在祂里面成为神的义。”义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。愿感谢、颂赞和荣耀都归与祂，直到永远！

“在祂里面”即在与祂的联合里，不仅是在地位上，也是在复活里在生机上。我们因着成为罪（这罪来自那背叛神者），原是神的仇敌（西一21）。基督借着成为肉体，在肉体里与我们成为一，而替我们成为罪。神借着基督的死，为我们在肉体中定祂为罪，使我们在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。借着这义，我们这些神的仇敌就能、也已经与神和好了（林后五18～20，罗五10）。

凡已经完全被带回归神的人，就能与基督有生机的联合，成为神的义。他们不仅成为义的，他们就是神的义。这意思是说，他们不仅成为义的人，他们乃是成为义的本身。

神渴望在地上得着一班不仅是义的人；祂更要得着一班在神、魔鬼、天使、以及鬼魔眼中，就是神的义的人。在神面前成为义的是一回事，而成为神的义又是另一回事。成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。

在亚当里我们堕落得何等低下，我们成了罪。我们在神面前不仅是有罪的，甚至成为罪的本身。但我们既然已经完全被带回归神，现今就能在基督里享受祂到一个地步，在祂里面成为神的义。何等的救恩！何等的和好！有这种享受就是在神救恩的高峰，在我们锡安圣山的高峰上。