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保罗在一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”保罗这里的话，与他往大马色的路上主对他所说的话一致。按照行传二十六章十八节，主吩咐保罗说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”在这一节和歌罗西一章十二至十三节中，保罗都说到黑暗、光、权势、圣别的人、以及分或基业。毫无疑问的，保罗对歌罗西人所说的话，反映出在他悔改时主对他所说的话。
多年前，我以为黑暗的权势单单指着邪恶的事，如赌博、偷盗和淫乱等。后来我才明白，这里黑暗的权势所包含的远多于此。在歌罗西书中，黑暗的权势不是指邪恶的事，乃是指宗教的仪文、外邦人的规条和智慧派的哲学。在第二章，保罗将拜偶像、敬拜天使，与哲学、神秘主义、智慧派、禁欲主义相提并论。禁欲主义是指苦待己身，为要克制肉体的放纵。这种苦行见于印度教、佛教和天主教。我们以后会看见，禁欲主义在克制肉体的放纵上，是毫无价值的（23）。宗教的规条、禁欲主义和哲学都不是邪恶的。有些仪文甚至是根据旧约神的诫命，例如饮食的条例。然而，当保罗说，父拯救了我们脱离黑暗的权势，他是指着仪文、规条、哲学和禁欲苦行等这些黑暗说的。我们都认为赌场是在黑暗的权势底下。但很少人认为哲学和伦理教训也是这黑暗权势的一部分。因此，了解保罗在歌罗西书中对这辞的用法乃是十分重要的。
壹 脱离黑暗的权势
一 黑暗的权势是撒但的权势，也就是在诸天界里邪恶的势力
黑暗的权势是指撒但的势力。神是光，而撒但是黑暗。撒但黑暗的权势就是在诸天界里，在空中邪恶的势力（弗六12）。这个邪恶是指背叛神的一些东西。在诸天界里邪恶、背叛的势力，乃是撒但的国，就是黑暗的权势（太十二26）。
二 与死亡有关
黑暗与死亡有关。黑暗在哪里，死亡就在哪里。黑暗抵挡光，而光和生命有关。撒但、黑暗和死亡，与神、光和生命是相对的。根据彼前二章九节，我们乃是蒙召出黑暗、进入神奇妙之光。黑暗就是那是死亡的撒但，光乃是那是生命的神自己。
三 脱离掌死权的魔鬼
脱离黑暗的权势，就是脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们借着基督的死（西二15），和基督在复活里的生命（约五24），已经蒙拯救脱离魔鬼撒但。
我们已经看见，黑暗的权势乃是撒但的国，而撒但自己就是黑暗。撒但的国是一个系统。并不是在这系统里的每一件事物都是邪恶的。反之，有许多东西是好的，或者至少是社会所认为好的。撒但利用各种好坏的事物，把人系统化起来，把人拘禁在他的系统中。对爱赌博的人，撒但就用赌博把他们系统化起来。因此，在他的国中有一个赌博的部门。然而，撒但知道有些人欣赏知识；为了将他们系统化，撒但在他的国里就有一个知识的部门。大多数的人定罪赌博，但几乎没有人定罪知识。我们若鼓励人脱离撒但系统中邪恶的方面，人会感谢我们。撒但引诱人犯罪作恶来将某些人系统化，但他也借着人的努力制恶来将另一些人系统化。
撒但国度的另一个部门是哲学。保罗说到黑暗的权势之后，接着提到规条、仪文、哲学和世上的蒙学，这些都是撒但权势的各方面。今天有许多人在撒但的权下受哲学的控制。故此，要领一个赌徒归向基督，常常要比领一个热中哲学的人来得容易。在中国，我们发现很难带领孔子的跟从者归向基督。撒但利用儒家的伦理教训来系统化、并控制许多中国人。撒但借着伦理的哲学，将他们控制在他的权下。
犹太教徒和回教徒强烈的反对基督的福音。回教徒并不是受邪恶之事的控制，乃是受回教教条的控制。一面说，这些教条是好的；但另一面说，它们是可怕的。
摩门教徒以日常生活的诚实、伦常道德而闻名，他们也受这些看起来不错的东西所辖制。摩门教徒不仅禁止喝含酒精的饮料，甚至也不喝咖啡和茶。他们看起来何等严格、何等正直！然而，摩门教也是黑暗权势的一部分，摩门教徒乃是被撒但扣留并控制在黑暗里。
在保罗的时代，犹太教成了黑暗权势的主要部分。这位在犹太教中领头的宗教家，在往大马色的路上时，完全在这个权势之下。然后主向他显现，并吩咐他开启别人的眼睛，使他们从黑暗转入光中。保罗遇见基督，他的眼睛暂时瞎了。这个“瞎眼”指明他先前是在瞎眼的人中间。现在他既被带到基督跟前，就必须设法使别人从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。保罗得救以前，是在撒但的权下。犹太教就是管辖保罗的黑暗权势。
我们若要正确的明白歌罗西一章十三节，就要从整卷书信的上下文来看这一节。由整卷书来看，黑暗的权势包括犹太宗教及其规条，尤其是割礼；还有外邦人的规条、哲学、神秘主义和禁欲主义等。今天全世界的人都在黑暗之下，正如使徒写歌罗西书那时候的人一样。在黑暗中，就是没有光。每一个大学和社会团体都在黑暗的权下；社会的每一方面，包括基督教在内，都在黑暗里。不要以为黑暗只存在于邪恶的地方。保罗对歌罗西人说，神拯救了他们脱离黑暗的权势，就是脱离律法、规条、作法、禁欲主义、神秘主义和哲学。这些东西虽然包含文化最高的产物，却是撒但借以辖制人的黑暗权势。
我们需要问问自己，我们有多少仍旧在黑暗的权下。我们也许谈论许多活基督的事，但我们真正凭祂而活究竟有多少？在我们的日常生活中，许多人仍在撒但黑暗权势的某一面之下。我们常常不知不觉的、下意识的、且自然而然的照着自己，不照着基督而活。你们每一天有多少时候活在灵中，并照着灵而行？有多少时候仍在自己里面生活行动？我们只要一活在自己里面，立刻就在黑暗权势的控制之下，并被撒但系统化。只要我们一在天然的人里面，一照着自己而活，我们就在撒但的辖制之下。因着撒但的辖制，许多人觉得他们是在黑暗中，觉得没有光。他们在黑暗中，原因乃是他们有些方面仍受黑暗权势的控制。所有的人类，无论有宗教的或是没有宗教的，都在黑暗之中。在这黑暗中，撒但的权势以各种方式得逞，将人系统化，并且辖制人。
撒但有许多辖制基督徒的方法。初来参加我们聚会的人可能在黑暗的权下，特别是在道理及其见解的黑暗之下。大多数的基督徒都在某种形式之道理的辖制下，他们不知道这个辖制就是黑暗的权势。
另一些人落在黑暗的权势下，乃是因为他们凭着某些天然的美德而活。他们也许天生温和或谦卑。然而撒但甚至能借着这些美德来辖制我们，把我们扣留在黑暗的权下。有些人不接受光，因为他们在天然美德的黑暗之下。每一种天然的美德都是黑暗权势的一方面。
许多圣徒受他们的个性所辖制；有的个性是快的，有的个性是慢的。不管我们的个性如何，撒但都能用这个性来辖制我们。
当你读到这段话，看见黑暗权势的范围，以及撒但为着将我们扣留在黑暗里，并且辖制我们，所用的各种手段，你也许不知道该如何生活。我们好像没有路往前。无论我们是什么，无论我们作什么，无论我们想什么，无论我们说什么，都在黑暗的权势之下。这是我们真实的光景。我们唯一可行的，就是到十字架这里，让十字架对付撒但黑暗权势的每一方面。十字架是我们唯一的路。我们也必须相信保罗在一章十三节的话：我们已经蒙拯救，脱离黑暗的权势。
贰 迁入神爱子的国里
一 子的国乃是基督的权柄
我们不仅蒙拯救，脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄（启十一15，十二10）。
二 父的爱子乃是父这生命源头的彰显
父的爱子乃是父这生命源头的彰显（约一18，4，约壹一2）。父这生命的源头，乃是在子里得以彰显。
父的爱子乃是父爱的对象，带着复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。作神圣生命具体化身的子，乃是父爱的对象。具体化在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给了我们。因此，神圣之爱的对象，带着复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身。这就是神爱子的国。
举例说明神爱子的国，比充分解释爱子的国要容易些。想想看你的经历。当我们认识主耶稣是这样的可爱可亲，我们就开始爱祂。我们一爱主耶稣，就感觉到爱的甜美。这个爱的感觉不仅包括了主耶稣，也包括了我们。我们晓得，我们也是神圣之爱的对象。我们既是这神圣之爱的对象，自然而然的就在一种支配或管理之下。我们开始爱主耶稣以前，可以为所欲为。但我们越说，“主耶稣，我爱你！”我们就越没有自由。我们开始爱主耶稣以前，还不觉得有这样的管理和约束。我们待别人不好，或是享受属世的娱乐，一点也不觉得里头的约束。但我们成了爱主耶稣的人之后，就进到祂的管理之下。这个管理并不严酷；相反的，乃是甜美而愉快的。哦，我们是在这甜美的方式中，受约束和管理！因着主在我们里头的管制是甜美的，我们就用不着操心会说闲话，或有不讨祂喜悦的思想。我们在爱的甜美中，受最大的管理和约束。这就是神爱子的国。
我们越因着爱主耶稣，而乐意受祂的约束与管理时，就越在生命中长大，甚至在丰盛的生命中长大。这指明神爱子的国，乃是为了叫我们享受基督作生命。在此我们得着释放，脱离基督以外的一切事物，不仅脱离邪恶的事，也脱离哲学、规条、仪文和禁欲主义等类的事。当我们持守我们的哲学、伦理、禁欲主义或规条，我们就在黑暗的权势之下。但神已拯救我们脱离了这权势，把我们迁入爱的国里，就是满了生命和亮光的国里。在这里我们没有仪文、形式、规条、作法、哲学、神秘主义、智慧派或禁欲主义，我们只有神的爱子基督。在这里我们有爱、光和生命。这就是凭基督而活。
凭基督而活，就是我们不凭基督以外的任何事物而活。我们若看见什么是凭基督而活，就会领悟，我们许多人仍旧在某种形式的辖制之下；这种辖制是由己所建立，由己所设立并执行的。这种辖制就是黑暗的权势。我们若在这种权势之下，我们读经就得不着光，祷告也没有话语。虽然父拯救了我们脱离黑暗的权势，脱离我们天然的思想、情感、喜好和行为，我们仍旧可能停留在天然人的一些光景里。这使我们被扣留在黑暗的权势之下。事实上，由于我们在黑暗的权势及辖制之下，没有实际在神爱子的国里，我们就很少享受基督作众圣徒的分。
我能作见证，因着主的怜悯，我不受黑暗的辖制。有些人偶而会希奇，为什么我在某些方面似乎不一致。原因乃是我不在任何一面黑暗的控制之下。对于不是罪恶的事，我很有弹性，有时候给人一种答案，有时候给人另一种答案。要记住，歌罗西书不是对付罪，乃是对付规条、作法和哲学。假设一位弟兄问到是否能吃某种东西，我也许对他说，他有自由吃他想吃的东西。但是对另一位问到同样问题的弟兄，我可能给他不一样的答案，我给的答案乃是适合他的情形。表面看来，我好像不一致。事实上，这不是一致与否的问题，这乃是不愿意因规条和仪文而落在黑暗权势控制之下的问题。
坚持一种特别的规条和作法，就是在黑暗的权势之下。我们的父已经救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。在此我们是在神圣的生命里，受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和主义，我们有基督，并且只有基督。我们若看见这事，在召会生活中就没有争执，没有分裂。
我们中间若是有分裂，这指明黑暗权势的一些元素还在我们中间。今天基督徒中间的分裂和混乱，就是黑暗权势影响的结果。我们若看见什么是凭基督而活，就没有仪文或规条。这不是说，我们不尊重圣经。我们相信并尊重圣经，但我们不把圣经当作一本仪文和规条的书。反之，我们把圣经当作那位活的基督的启示。
迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里（约壹五12）。子在复活里（彼前一3，罗六4～5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命、并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂。在这里我们只有一件事，就是召会生活，以基督作我们的一切。这就是歌罗西书的启示。
在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活。