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读经：歌罗西书二章四节，八节。
按照预表，以色列人享受基督有三个阶段：在埃及、在旷野、以及在美地。在埃及所享受的逾越节不仅是为着救赎他们，也是加力量给他们，使他们出埃及。在旷野里，神的子民靠吗哪维生；这吗哪使他们能建造神的帐幕，并带着帐幕作为见证。以色列人进入美地之后，就开始享受美地丰富的出产；这出产使他们能建造圣殿，作更扎实的见证。按预表说，美地上的圣殿乃是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的选民中能得着一个居所，作祂的彰显。神定旨的完成，不是靠着在埃及享受基督作逾越节的羊羔，也不是靠着在旷野享受基督作吗哪。祂的定旨唯有在祂的子民享受基督作美地时，才能完成。
在哥林多前书我们看见，保罗对付哥林多人时，乃是根据享受基督的前两个阶段，而不是根据第三个阶段。林前五章七节说，“因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”在下一节，他叫我们“守这节”。这两节都是指在埃及享受基督作逾越节说的。在林前十章三至四节，保罗提到灵食与灵水，这是指在旷野享受基督说的。哥林多前书没有提到享受基督的第三个阶段，但在歌罗西书中，保罗认为信徒是在享受基督的这个阶段中。
因着哥林多人不在享受基督的第三阶段中，所以那里的召会生活乃是帐幕的召会生活，也就是一种可以移动、缺乏扎实根基的召会生活。相反的，在以弗所、歌罗西和腓立比的召会生活，乃是圣殿的召会生活，那是有扎实根基的稳定召会生活。在建造帐幕时，没有用石头，但建造圣殿时用了许多石头。因这缘故，圣殿——帐幕的扩大——乃是扎实且稳定的。
在歌罗西书和以弗所书中的召会生活，比在哥林多前书的召会生活更扎实，因为在那几卷书信中，对基督的享受不是初阶的。那不仅是享受基督作逾越节或作吗哪；乃是享受基督作美地，作众圣徒的分。今天有些召会也许是在享受基督的第一或第二阶段，然而，有些召会也许是在第三阶段中。
我们若要进入美地，就必须击败、征服迦南七族所预表的一切仇敌。这些仇敌就是空中邪恶的执政者、掌权者、有能的和主治的。这些仇敌被击败之后，我们就有平安；在这平安中，圣殿才能建造起来。
壹 不被欺骗
一 不被热中犹太教者或智慧派的人欺骗
虽然歌罗西人是在作美地的基督里，但他们已被欺骗、被诱骗。因这缘故，保罗在歌罗西二章四节说，“我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。”
要欺骗信徒，必须用与真理相近的东西。比如，伪钞或假支票可以欺骗人，因为它们外表看起来很像真的。明显是假的钞票或支票，绝不能蒙骗人。照样，歌罗西人是受那些与经历基督很类似的仪文和作法所欺骗。此外，智慧派教训的某些方面，和圣经的教训很像。故此，歌罗西人就受了欺骗。
我们都很容易被类似真品的东西，被几可乱真的仿冒品所欺骗。若没有正确的鉴别力，就很难看见新约的教训与孔子的伦常教训之间有何不同。我年轻的时候，听过一位传教士说，孔子的伦常教训和圣经的一些教训一样。圣经说，妻子要服从自己的丈夫；而孔子说到“三从”：妇人在家从父，出嫁从夫，夫死从子。在服从这事上，孔子的教训与圣经的教训在原则上似乎相同。我们若不分辨，就可能被那些看起来和圣经教训一样的伦常教训所岔开。
犹太宗教有许多面都是非常好的。比如，利未记十一章饮食的条例，以及二十三章守安息日的诫命。正如神工作六日之后，在第七日安息，人也该在六天工作之后安息一天，这样作似乎是正确的。然而问题就在这里。根据圣经，我们应该先工作再安息，还是先安息再工作？我们也许以为，神既在六日工作之后安息，我们也该这样。但如果我们有从神来的亮光，我们就看见，在圣经里，神是先工作后安息，但人是先安息后工作。人是在第六天，就是在神六日工作的末了才被造的。人被造之后，神就安息了，人也与神一同安息了。这指明人一出现，就有一段安息的时间。因此，根据圣经中的原则，我们是先安息后工作。在新约中我们看见，我们是先得恩典，然后才工作。在得恩典之前就工作，乃是照律法而行；但我们在工作之前先得恩典，这乃是按照神靠恩得救的原则。我们对这点若不清楚，就会被安息日会守安息日的教训所诱骗。我们必须告诉安息日会的人说，对神来说是先工作再安息，对我们来说是先安息后工作。从新约来看，得恩典是在工作之前。我们若不接受恩典作资本，就没有什么可凭以工作的。除非我们先接受恩典，不然我们就不能工作。这是一个基本的原则。
这些例子说出，有些仪文和教训与神救恩的一些方面很类似。这也是为什么歌罗西的信徒们会被犹太教仪文和异教的教训所欺骗，让那些东西侵入召会生活中。我很关心有些年轻人被那些鼓吹某种教训或作法的人所欺骗。我们必须对新约中基本的原则有透彻的领会。这样，我们就有智慧和知识来说服并征服那些企图欺骗我们的人。
保罗在二章四节开头说，“我说这话。”这话是指保罗在二至三节所说，关于丰丰富富的在悟性上有充分的确信，完全认识神的奥秘——基督，以及一切智慧和知识的宝藏都藏在基督里面的事实。保罗着重这些事，是为了叫歌罗西的圣徒们不至被欺骗。如果我们看见歌罗西一章中对基督的启示，我们就不会被浸水礼、守安息日这样的教训所欺骗。我们要认识，包罗万有的基督乃是神经纶的中心，也是我们的一切。如果我们对基督有清楚的异象，就没有人能欺骗我们，或诱骗我们。
二 不被花言巧语欺骗
保罗在四节特别提到“花言巧语”。通常那些欺骗人的都是能说善道、善用花言巧语的。我们要提防花言巧语，提防动听的言辞。说话的人也许很有说服力，很有口才，但他的花言巧语和动听的言辞，却没有基督的实际。我们不要被讲员的口才吸引，反倒该问他的说话中是否有实际。
和受恩教士曾帮助倪弟兄学这重要的功课。倪弟兄年轻时，曾受一些游行传道人的口才和知识所吸引。每当倪弟兄透露他欣赏某某讲道人的口才时，和教士就指出，虽然这个人的口才好，又有学识，但他说话时没有供应生命。有一次，倪弟兄以为某某传道人的道非常美妙，他相信和教士这次一定会同意。然而，和教士还是指出，那篇信息没有生命和实际。从那次以后，倪弟兄就不再欣赏口才便捷的讲道人的空话。但愿我们也学习不被花言巧语所欺骗。
如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象，我们就不会被任何事欺骗了。不管一件事多好、多合乎圣经，都不能引我们离开基督。我们对于神经纶中的基督有这样的认识，乃是极其紧要的。
歌罗西召会的光景，和哥林多召会的光景大不相同。在哥林多，标准是低的，其中有分裂，有圣徒诉讼的事，甚至有犯淫乱的事。但在歌罗西，行为的标准高得多。我们已经指出，歌罗西的难处乃是召会受到文化的侵入，尤其是智慧派和犹太教仪文。这些事物很高尚，正因这缘故，才能诱骗人。因此，我们今天在主恢复中的人，必须留意那些外表看起来高尚、有教养、说话温文谦卑的人。那些最能欺骗人的，总是看起来非常好。无疑的，当蛇在园中靠近夏娃时，它的说话必定很文雅。但你一定要警觉，免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。唯有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的异象时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。
贰 不被掳去
保罗在八节接着说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，……把你们掳去。”第一个步骤是四节所说的被欺骗；第二个步骤是八节所说的被掳去。“掳”这辞在这里不是指伤害，乃是指将人当作掠物或俘虏而掳去。
一 用哲学和虚空的欺骗
我们要警觉，免得有人用他的哲学把我们掳去了。希腊原文中，“他的”是加强的冠词。因此这是指某一种特别的哲学。被用来使歌罗西的信徒被掳的哲学，乃是指智慧派的教训，这是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗。事实上，每一种欺骗都是虚空的。凡是真实的、有实在内容的东西，就不可能是欺骗。
二 照着人的传统
本节中的哲学和虚空的欺骗，乃是“照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督”。传统与文化有关，以文化为其根源。在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法。许多文化传统都是好的，否则，没有人会在意那些东西。我们需要有敏锐的鉴别力，不要受天主教和各宗各派传统的诱骗。有一项我们该遵循的原则，就是拿圣经来试验每一样东西。我们只该在意圣言中神直接的启示，而不该在意任何照着人的传统的东西。任何从人的遗传而来的东西，若是与圣经中神圣的启示不符合，我们就不要接受。
今天罗马天主教就受到自己遗传的束缚，他们不说圣经说什么，或神说什么，反倒常常提到天主教会所说的，或神父和修女所教导的。有几次，我向一些天主教徒指出拜马利亚的错误，告诉他们这样作是不合圣经的。然而他们说，拜马利亚是根据罗马天主教的教训。另外一些天主教的传统，关系到在人像前点燃蜡烛，向圣人祈祷，为要缩短他们的亲人在炼狱中的时间。虽然这种作法不合乎圣经，天主教徒却仍然因着传统而遵守。在各宗各派和独立的自由团体中，也可以看到人的传统；在那里许多信徒看重人的传统，过于神的话语。
三 照着世上的蒙学
哲学和虚空的欺骗不仅是照着人的传统，也是照着世上的蒙学。在这一节和二章二十节以及加拉太四章三节，“蒙学”乃是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。在保罗眼中，人的传统不过是初阶的原则。这些传统包括在世上的初阶原则中。
四 不照着基督
保罗在八节的结语说，哲学和虚空的欺骗是不照着基督的。基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的唯一准则。歌罗西书是以基督作我们的一切为中心。
不照着基督的意思，首先是指我们不接受基督作生命（三4）。其次是指我们不持定基督作身体的元首（二19）。不仅如此，这也是指不认识基督是神的奥秘（2），也不经历内住的基督作荣耀的盼望（一27）。最后，不照着基督的意思乃是，我们不在基督里行事为人（二6）。
若是我们以基督作生命，持定祂作身体的元首，认识祂是神的奥秘，经历祂是荣耀的盼望，并在祂这包罗万有的灵里行事为人，我们就不会为任何人事物所欺骗。那些不在这些方面经历基督的人，都很容易受欺骗。你若分析那些被欺骗并被掳去之人的情形，你就晓得他们没有在这五方面经历基督。他们没有看见，在神的经纶中唯有基督是一切，他们也没有接受基督作他们的生命，或作他们的头。此外，他们也没有经历内住的基督作他们荣耀的盼望，更没有在基督里生活、行动、为人。结果，他们就没有防御的能力，至终就被欺骗并被掳去。我们对付欺骗的防御乃是基督；祂是我们的生命、我们的元首，也是神的奥秘、荣耀的盼望、以及我们在其中行事为人的美地。
我信所有这些论到包罗万有之基督的信息，都能帮助我们，保护我们不受诱骗、不被掳去。这些信息会为我们在主恢复中的人建立一道坚固的防御工事。没有这样的防卫，我们就很容易受欺骗、被掳去。但我们若在这几方面经历基督作神经纶的中心，我们就会得到保护，不受欺骗或被掳去。