第四十篇　客观的启示、主观的职事、以及实际的经历

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读经：歌罗西书一章十五至十九节，二十五至二十九节，二章二节下，六节，九节，十八节，二十三节。

歌罗西书虽然短，所包含的启示却比圣经中其它任何一卷书都高。圣经好比锡安山，有好几个高峰。圣经中的最高峰就是歌罗西书。

一个比较

我们若把歌罗西书和约翰福音加以比较，这能帮助我们明白歌罗西书的启示是何等高超。我们大多数的人欣赏约翰福音，因为它是一卷生命的书，也是一卷说到生命奥秘的书。约翰福音虽然是奥秘的，所包含的启示却不能和歌罗西书中的启示相比。约翰福音开头的话是说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”在一章十八节，约翰接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”歌罗西书没有告诉我们，话就是神，却说基督是“那不能看见之神的像”（一15）。保罗在这里的发表和辞句太好了。然后，在同一节保罗以这句话的同位语说，基督是“一切受造之物的首生者”。这指明“一切受造之物的首生者”和“不能看见之神的像”是同义的。这证明一切受造之物的首生者，就是那不能看见之神的像。

约翰一章三节说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”请将这话和保罗在歌罗西一章十六至十七节的话比较：“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”背诵约翰一章三节相当容易，但是背诵歌罗西一章十六至十七节就很难，因为这两节复杂多了。根据歌罗西书，我们所接受作为救主和生命的基督，乃是不能看见之神的像。不仅如此，这位是神的像者，乃是一切受造之物的首生者，因为万有是在祂里面，借着祂并为着祂造的。不仅如此，我们从一章十七节看见，基督乃是在万有之先，万有也在祂里面得以维系。这话指出基督在永远里早已存在，也指明一个事实，就是万有乃是靠着基督作联系的中心得以一同存在，如同轮子的轮辐是靠着轮轴作中心，得以联系在一起。这几节中这样的启示，超过我们所能完全领会的。

保罗在十八节继续说，基督是“召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者”。然后在十九节我们读到：“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”丰满不只有一面；所以，保罗谨慎的指出，一切的丰满，各面的丰满，乐意居住在基督里面。各种不同方面的丰满，包括在一切受造之物的首生者里的丰满；基督在万有之先的丰满；万有在祂里面、借着祂并为着祂被造的丰满；祂是从死人中复活的首生者的丰满；以及祂作召会的元首的丰满。这一切的丰满不仅乐意在基督里居住，也乐意叫万有与自己和好。我们在那里能找到一个启示，可以与此相比？

与约翰福音相比之下，歌罗西书没有用简单的字汇、辞语和句子。这卷书信里的句子是复杂的，常常包括许多词组、子句。事实上，一章九至二十节都当看作一个句子。这与约翰福音“我就是生命的粮”（六35）、“我是……光”（八12）、“我就是门”（十9）这些简单的话极为不同。

完成神的话

在歌罗西一章二十五节我们看见，保罗照着神的管家职分作了执事，要“完成神的话”。神的话就是神圣的启示。无疑的，歌罗西书是神借着保罗所完成之启示的一部分。没有这卷书信，神圣的启示就不得完成。因着歌罗西书是神圣启示之完成的一部分，所以这卷书里的启示顶高、顶丰富。因为这启示这样高，保罗的写法又是这么复杂，就没有多少基督徒对这卷书有正确的领会。我们相信，现今在这世代的末了，主正为祂定旨的缘故，将这卷书打开。

启示基督是谁以及基督是什么

在歌罗西一章，我们有关于基督是谁以及基督是什么的高超启示。事实上，这卷书启示基督是什么多过于祂是谁。然而大多数的基督徒只知道基督是谁，对于基督是什么却少有认识。但我们若要认识包罗万有的基督，就必须知道祂是什么以及祂是谁。认识基督是谁，比认识祂是什么还容易。在歌罗西一章我们看见，基督是众圣徒的分（12）、不能看见之神的像、一切受造之物的首生者（15）、身体的头、元始、从死人中复活的首生者（18）、以及一切的丰满乐意居住在其中者（19）。这丰满到底与基督是什么有关，还是与基督是谁有关？很难说。不过，保罗好像把丰满人位化了。这指明他认为丰满乃是一个人位，因为丰满乐意居住在基督里面，并且乐意与万有和好。这些都是一个活人位的功用，而不是一样东西的功用。当我们来看揭示在一章里基督的各方面时，我们就发现有些与基督是谁有关，其余的乃与祂是什么有关。

主观职事的目标

到目前为止，歌罗西书中关于基督的启示全是客观的。比如，基督在客观上是神的形像，是一切受造之物的首生者。不过在二十四至二十九节，我们有管家职分、经纶、分赐，借此将客观的基督分赐到我们里面。十五至十九节客观启示的基督，借着二十五至二十九节神管家的职事主观的供应到我们里面。所以在歌罗西一章，我们有客观的启示，也有主观的职事。主观职事的目标，乃是将客观启示的基督分赐到我们里面。我们若只有十五至十九节，却没有二十五至二十九节，我们就只有客观的启示，而没有主观的职事。我们需要主观的职事，使客观启示之包罗万有的基督得以供应给我们。

客观基督的主观职事乃是完成神的话。因此，完成神的话不是仅仅道理，乃是职事。借着主观的职事，客观的基督就成为二十七节所说那在我们里面的基督。在二十五至二十九节中，基督不再仅仅是客观的，祂现今乃是那住在我们里面主观的基督，作我们荣耀的盼望。祂成了主观的，因为祂已借着管家的职事分赐到我们里面。现今，客观的基督成了主观的基督，就是活在我们里面的基督。

说到客观的基督相当容易，但是把这位基督供应到圣徒里面，使祂对他们成为主观的，就不容易了。为此，保罗必须劳苦，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗（29）。保罗劳苦，竭力奋斗，挣扎努力，为要使基督能供应到圣徒里面，并使他们能经历祂。保罗劳苦的目标乃是“将各人在基督里成熟的献上”。他的目标是将基督供应给人，使他们凭基督长大成熟，而得以完全并完整。首先保罗竭力把基督供应到圣徒里面。为这缘故，他在二十七节说到“基督在你们里面”。然后他继续为着圣徒竭力奋斗，“好将各人在基督里成熟的献上。”（28）。一面，基督必须在圣徒里面；另一面，圣徒必须在基督里成熟。这需要很多的劳苦，甚至需要照着神圣大能的运行竭力奋斗。

帮助圣徒经历歌罗西一章所启示的基督并不容易。在二章一节，保罗说到他为在歌罗西和老底嘉的信徒大大的竭力奋斗。我们若渴望别人进入对包罗万有之基督实际的经历里，我们也需要为他们劳苦。

保罗在摆出关于基督客观的启示之后，继续说到基督主观职事的需要。借着这个职事，一章十五至十九节所启示客观的基督，就分赐到圣徒里面，好住在他们里面作他们荣耀的盼望。不仅如此，还必须劳苦，竭力奋斗，将圣徒在基督里成熟的献上。把基督供应到人里面相当难，但是，把人在基督里成熟的献上更难。要紧的是，我们要经历基督活在我们里面，也要真正经历在祂里面长大成熟。

经历包罗万有的基督

在一章我们摸着基督客观的启示和基督主观的职事。现今在二章我们还有另一件事–实际经历那位已经主观供应到我们里面的客观基督。因此，我们有客观的启示、主观的职事、以及实际的经历。歌罗西二章专注于对包罗万有之基督实际经历的完满发展。

我们需要心里喜乐

与这发展有关的，保罗说他为圣徒们竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起。保罗体会心得安慰，心里喜乐的重要性。我能见证，我们的心若是不喜乐，就很难经历基督。比如，有一天因着某家航空公司对待我的作法，又因为必须等好几小时才有班机，我就很不高兴。我不愿意一直不快乐，就祷告说，“主啊，当我在这三小时等另一班机时，求你使我喜乐。”那时我体会，正如我现在体会一样，除非我们的心喜乐，不然就很难经历包罗万有的基督。当我们的心不喜乐，在经历上，基督好像离我们很远。你若要经历包罗万有的基督，就不要使自己留在对丈夫或妻子的怒气里。你需要祷告，求主拿走你所有的不愉快。保罗晓得心得安慰的重要，所以他为圣徒们竭力奋斗，要使他们的心得温暖，以致他们能“完全认识神的奥秘，就是基督”（二2）。

行事为人、生根、建造

在二章六至七节，我们找到更多关于实际经历基督的事。保罗在六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”要实际的经历基督，我们首先要接受祂，然后在祂里面行事为人。虽然我们已在基督里生根，但我们必须往前，在祂里面被建造，并在信心上得以坚固。这一切事，包括洋溢着感谢，都与实际的经历有关。

哲学、传统和世上的蒙学

八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这节说到三件消极的东西：哲学和虚空的欺骗、传统、以及世上的蒙学。这些消极的东西都与基督相对。我们需要谨慎，免得我们被这样的事物掳去。在九节保罗解释说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”我们既有这样的一位基督，还需要什么哲学、人的传统或世上的蒙学？

卑微、宗教和规条

保罗在二章十八节发出另一个警告：“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。”在这里奖赏乃是基督作我们的享受。保罗警告我们，不要让人凭着故意卑微（最好的人性美德）和敬拜天使（一种高尚的宗教）这类的事，骗取我们对基督的享受。

在二十至二十一节，保罗继续说到规条。这里他说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？”正如保罗在二十二节指出的，这些东西“一经使用，就都败坏了”。

文化——经历基督的仇敌

在二章八节、十八节和二十、二十一节，保罗提到好几样事物：哲学、传统、世上的蒙学、卑微、敬拜天使和规条。事实上，这些项目都能总括在一个辞——文化里。哲学是人类文化的最高产品之一。传统也与文化有关。事实上，传统来自文化，而文化具体化于传统。若没有文化，就没有传统；若没有传统，也就没有文化。不仅如此，世上的蒙学，就是一些基本教训的初阶原则，也是文化的一面。卑微是最有文化的人中才有的美德。越有修养、越有文化的人，就越谦卑。越无文化、越野蛮的人，就越缺少谦卑。因此，卑微与文化的修养有密切的关系。不仅如此，敬拜天使也是在有高尚文化的人中间才有的。文化低的人可能敬拜野兽，但是文化较高的人也许就敬拜天使。实际上，敬拜天使乃是一种高尚的拜偶像；今天在天主教里还有这种作法。有些人也许为敬拜天使辩护说，那比敬拜野兽好多了。末了，人的规条也与其文化有关。规条是与我们生活方式有关的规则。比如，餐桌礼仪乃是规条。越有文化的人就越有规条。越有文化的人就越会说，“不可拿，不可尝，不可摸。”

虽然在歌罗西书里找不到文化一辞，但事实上使徒写这卷书乃是要对付文化；文化是我们经历基督、享受基督的真正仇敌。所有的人都欣赏并珍惜他们的文化。因这缘故，文化乃是我们经历基督的拦阻。

保罗在歌罗西书关于实际经历基督的那一段里，列出许多阻挠这经历的东西。歌罗西书所提到的项目，与哥林多前书所列的项目很不相同。在哥林多前书，保罗是对付分裂、嫉妒、淫乱和诉讼。在加拉太书，保罗是对付阻挠人经历基督的律法。但在歌罗西书，他来到文化这件隐匿诡诈的事上。基督徒定罪淫乱和分裂，他们多半也知道律法已经过去了，但有谁斥责文化是享受基督的拦阻？甚至我们中间也很少人因这个原因而定罪文化。

在歌罗西的召会，受了犹太与希腊文化搀杂的侵袭。智慧派和禁欲主义的元素已经侵入召会生活中。智慧派和禁欲主义都是高度发展之文化的产品。那些实行禁欲主义，苦待己身的人，通常都是有涵养、有文化的人。

我们必须记住，使徒写歌罗西书，不是要对付罪或律法，乃是要对付文化。除非文化的拦阻被暴露且被对付，不然就无法经历歌罗西书所启示的基督。我们也许紧紧抓住我们的文化，而经历新约其它卷书里所启示的基督；但我们要经历歌罗西书所揭示之包罗万有的基督，就必须弃绝我们的文化所带来的阻挠。

在歌罗西书里，保罗首先陈明客观的启示，然后陈明主观的职事。在二章说到对基督实际的经历时，他指出享受基督最诡诈的拦阻乃是我们的文化。关于基督客观的启示，歌罗西书给我们最高的启示；同样的原则，关于对基督实际的经历，这卷书也指出最诡诈的阻挠。但愿我们都对这事实有深刻的印象：我们若要对包罗万有的基督有实际的经历，就必须对付我们的文化。

活基督

有些人看见撇开文化的重要，也许说他们已经把文化丢弃了。美国的圣徒也许宣称他们已经丢弃美国文化，中国的信徒也许宣称他们已经丢弃中国文化。尽管如此，他们也许还没有丢弃他们自己制订的文化，就是他们自己发展的文化。事实上，我们丢弃我们的文化，也许只是发明另一种文化——一种丢弃文化的文化。这样，我们就不是以基督顶替我们的文化，而是代之以一种非文化的文化。要点不是我们丢弃我们的文化，乃是活基督。问题不是文化与无文化相对，问题乃是文化与基督相对。我们需要在意基督，并凭祂而活。所以，重要的事不是我们消极的丢弃文化，乃是我们积极的活基督。

我们必须照着一种文化标准来教养儿女，否则，他们将是放肆不拘的。基督徒父母告诉他们的儿女说，他们不需要文化，只需要享受基督，乃是严重的错误。孩子需要文化，直到他们长大到能经历基督并凭祂而活。任何还没有接受基督的人都必须有文化，好有正确的生活。今天的社会需要文化。越有文化的人，就越不需要受警察或法庭的管制。我盼望格外清楚的说明，我不是说我们只要丢弃我们的文化。我们不是只把文化摆在一边，乃是应当专注于赢得基督。我们越有基督，就越不需要凭文化而活。

事实上，凡在基督之外的事物，都是文化的一种形式。比如，吃饭用刀叉是属于文化的事，吃饭用筷子也是属于文化的事。我们都有一套自订自加的文化。这意思是说，我们都有一套特别的生活方式。你照你的方式生活，我照我的方式生活。照着我们的方式生活，就是照着我们的文化生活。我们已经指出，这是享受基督最大的阻挠，也是最大的仇敌。所以，让我们天天实际的，更多注意经历基督并活基督。