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读经：歌罗西书三章一至三节，希伯来书二章九节上，四章十四至十六节，七章二十五节，六章十九至二十节，八章一至二节，使徒行传二章三十六节，以弗所书一章二十至二十三节，启示录四章一至二节，五节，五章六节。
保罗在三章一节告诉我们，当寻求在上面的事；二节又说，要思念在上面的事。本篇信息我们要来看，寻求在上面的事和思念在上面的事，是什么意思。
歌罗西书里的丰富
保罗写歌罗西书非常的简要，他只用四章就陈明了许多的丰富。在一章十二节，他指明基督是众圣徒的分。基督是我们的分，祂乃是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者（15，18）。保罗又告诉我们，基督是神的奥秘（二2），神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（9）。基督是神的奥秘，也是神格的具体化身，祂是一切正面事物的实际、实体、本质（16～17）。我们越享受祂作这个实际，就越持定祂作身体的元首，而有身体的感觉。然后我们就会经历祂作我们的生命（三4），作新人的成分（11）。在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。在这封书信里，保罗提起这些重大的事，却没有加以解释。然而，他的确指明，我们这些享受基督，有分于基督，并构成新人肢体的人，我们的生命与祂一同藏在神里面。现今我们应当寻求在上面的事，并思念在上面的事。
虽然保罗嘱咐我们，当寻求在上面的事，并思念在上面的事，但歌罗西书却没有清楚的解释这些事是什么。然而，在新约其它卷书里，就是希伯来书、以弗所书、启示录里，有一些窗户，可以给我们透视到诸天之上，得知那里所发生的事。我们透过这些窗户观看，就知道什么是在上面的事。
从丰满达到新人
保罗和约翰写作的路线非常相似。在歌罗西书里，保罗陈明基督是那不能看见之神的丰满。他提起这位基督的各面之后，就说到新人。一章说到那是神丰满的基督，三章说到新人，在这二者之间，我们有对基督的经历和对基督的享受。我们经历并享受包罗万有之基督的结果，乃是新人——召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。在这新人里面，天然的人都没有地位，唯有基督才有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内。我再说，在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。
唯一能叫基督在新人里是一切，又在一切之内的路，乃是祂自己构成在我们里面。我们由基督所构成，乃是一个过程，是借着我们享受基督而进行的。我们必须说，“主耶稣，我爱你，我宝贝你，我也享受你。主，我在地上是为着你，并且是单单为着你。”我们越向主敞开，越这样来接触祂，祂就越把自己注入到我们里面，充满我们，直到满溢出来。我们呼求主，赞美祂，并向祂献上我们的感谢和敬拜时，我们就被祂充满。我们这样享受基督、经历基督，就逐渐由基督所构成。我们享受祂的时候，祂就以祂自己构成我们。
吃东西与消化食物是很好的例子，说明基督如何借着我们享受祂而构成在我们里面。我们所吃的食物借着消化和吸收的过程，就成了我们构成的一部分。如果我们看见这件事，我们就会谨慎我们所吃的。有些营养学家说，我们所吃的，就成了我们所是的。如果某种食物我们吃得太多，我们就会由那种食物的成分所构成。许多年前，我在台湾的时候，我注意到我们家庭医生的女儿，皮肤长得黄黄的。医生解释说，这种肤色是因为胡萝卜吃得太多了。他的女儿吃了太多胡萝卜，最终就由胡萝卜所构成，到一个地步，连她的肤色也受影响。这件事例证明，我们所吃的食物，就成了我们的构成。我们经历基督的原则也是一样，我们吃祂、享受祂，祂就构成在我们里面。
属天的传输
在这一点上我们要问说，基督在天上，我们在地上，我们怎能享受基督，让祂构成在我们里面？答案在于一个事实，就是从天上的基督那里，到地上我们这里，借着包罗万有的灵，有一种传输在进行。借着这种传输，电就从属天的发电厂流到我们里面，正如电流从发电厂流到我们家里、流到会所里。为着从三层天上输供到我们里面的传输，阿利路亚！“荣耀之中有一位，祂是我生命。”（诗歌三八三首第三节）。基督就是在荣耀中的那一人，祂是我们的生命。我们都需要有异象，看见有一种属天的传输正从得荣的基督输供到我们里面。不仅如此，我们也需要一直向着这个传输敞开，使其不至于被切断。只要有一点的绝缘体，就会使这传输停止。在神的丰满——基督——与一个新人之间，乃是我们对属天传输的经历。但愿没有绝缘体拦阻这神圣的传输。
从丰满达到新耶路撒冷
在传输这件事上，约翰的著作与保罗的著作相似。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”基督的丰满就是神的丰满。从这个丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。最终，我们领受基督丰满的结果，就是新耶路撒冷。约翰职事所启示的新耶路撒冷，乃是保罗职事所启示之新人的终极完成。一面，保罗开始于丰满，往前到新人；另一面，约翰从丰满往前到新耶路撒冷。
得着荣耀尊贵为冠冕
希伯来书、以弗所书、启示录都有窗户，使我们借此能看见在上面的事。在上面的事，头一面是在希伯来二章九节。按照这一节，我们看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。从前祂在地上，是戴着荆棘的冠冕；现今在天上的宝座，祂得了荣耀尊贵为冠冕。这位得了荣耀尊贵为冠冕的基督，远比犹太教或希腊哲学还要宝贵。思念这样的事，就是思念“在地上的事”（西三2）。犹太教和希腊哲学都是在地上的事。但愿我们望断这些，以及于复活、升天的耶稣，祂已登上宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。我们既然与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边（三1）。让我们忘掉天然的美德，而仰望主耶稣。我们不该珍赏自己天然的属性与品格，而要珍赏那得着荣耀尊贵为冠冕的一位。根据保罗所说的，我们必须专注在主耶稣身上，不该被别的东西所吸引。
主和基督
我们在行传二章三十六节看见在上面的事的另一面。彼得在这里宣告说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”拿撒勒的木匠耶稣，已经被神高举，在万有之上为主为基督了。何等的奇妙！歌罗西的信徒若真认识这事，就不会被犹太教或希腊哲学打岔了。今天耶稣乃是神的基督，神的受膏者，万有的主。
万有的头
保罗在以弗所一章二十至二十三节说，神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，将万有服在祂的脚下；并使祂向着召会（就是祂的身体）作万有的头。神所运行使基督从死人中复活的大能，已经使祂向着召会作万有的头。基督已得了荣耀尊贵为冠冕，祂是万有的主，是神的基督，祂向着召会——祂的身体——作万有的头。当然，这样一位基督的异象，应当使我们忘掉我们天然的美德和特征，这些都是在地上的事，不是在上面的事。
先锋
在希伯来六章十九至二十节我们看见，主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。在幔内就是在荣耀里。基督是我们的先锋、开拓者，祂现今已经在荣耀里了。
大祭司
希伯来书也启示，基督乃是我们的大祭司，祂“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”（八1）。四章十四节告诉我们，我们有“一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣”。祂是我们属天的大祭司，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”（七25）。我们呼求主并与祂交通时，我们就感觉有东西从诸天之上传输到我们里面。这神圣的传输常使我们欣喜若狂。我们既然有这样一位大祭司为我们代求，就该“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”（四16）。在上面的事包括了我们大祭司的代求职事；因着祂的代求，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
因着基督在诸天之上的代求，我们就被激起来寻求主。我们的路径是在从诸天而来之传输的指引之下，这传输乃是来自基督的代求。我们受试诱要寻求属世的享乐，不参加召会的聚会时，这属天的传输也许就把我们引到聚会中。我们很多人能作见证，我们一直在基督代求的指引之下。我们大祭司的代求，乃是在上面之事的另一面。
属天的执事
不仅如此，按照希伯来八章一至二节，基督也是在诸天之上“真帐幕”的执事。基督乃是我们属天的执事。当人问起我们参加那个召会，我们的执事是谁的时候，最好的答案是：我们的召会在诸天之上，我们的执事乃是属天的耶稣，祂在帐幕里尽职事；这帐幕是主所支搭的，不是人所支搭的。这个帐幕，这个圣所，乃是第三层天，就是属天的至圣所。赞美主，诸天之上的至圣所竟与我们的灵相联！所以在经历中，我们重生的灵也就是至圣所。因此，我们的灵联于第三层天，那里有基督为我们尽职事。
宝座上的羔羊
在启示录里，我们看见更多在上面的事。这卷书不仅是一扇窗户，更是一个开启的天。天向约翰开启了，他就看见“有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”（四1～2）。这宝座不仅是施恩的宝座，更是权柄的宝座，神圣行政的宝座。在四章五节，约翰继续说，“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”约翰又告诉我们，宝座中间有羔羊：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（五6）。约翰在启示录四至五章的异象，与神今天的行政管理有关。我们由约翰的异象晓得，天不是寂静的，也不是没有行动的。反之，神从祂的宝座中执行祂对全宇宙的行政管理。羔羊——救赎主，就是在十字架上为我们的罪被杀的那位，现今乃是在宝座上，祂有七眼，就是神的七灵。
天上的行政与地上的大使馆
启示录的头一个异象乃是七个金灯台，就是七个地方召会（一12，20）。因此，头一个异象乃是地上的众召会，但第二个异象乃是在诸天之上所发生的事。把这两个异象合起来看，指明在地上众召会中所发生的事，与在诸天之上的行动有关。电表如何表示发电厂里的传输一直在流动着，照样，主在众召会中的行动，也与天上宝座的行动一致。这意思是说，众地方召会所发生的事，该受天上神宝座的指引。这恢复要成为“主的”恢复，就必须受主的指引。只要有从诸天而来的传输，众召会中就有神圣的水流。赞美主，照启示录来看，众召会乃是一直受属天行政的指引而往前！
这位得着荣耀尊贵为冠冕的主耶稣，是主、基督、元首、先锋、大祭司、以及属天的执事，祂正在天上执行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，借着众地方召会来执行神的行政。事实上，众召会乃是神的大使馆。因这缘故，世界的局势不是受任何属地国家元首的左右，乃是受制于众召会，因为神是借着众召会来执行祂的行政。美国在别的国家的大使馆如何是美国的延伸，神的大使馆——召会——也照样是诸天的延伸。我们的总部，我们的行政中心，乃是在天上。有人问起主恢复的总部时，我里面深处就说，“主恢复的总部乃是在天上。”
我们不该像歌罗西人一样，受犹太教或希腊哲学的打岔。你向天观看，那里有宝座，神坐在其上，又有七眼的羔羊站立；祂借着召会作祂的大使馆来执行神的行政。因着众召会是神的大使馆，仇敌就恨恶众召会。启示录四、五章里，有中心行政的异象；启示录一至三章里，有众地方召会是大使馆的异象。借着七灵，有一种传输从天上的总部传到大使馆。借着七灵，总部里所有的，都传输到众召会里面。
把注意力转向在天上的事
现在你领会在上面的事了吗？我们若知道这些事，就会看见主耶稣已得了荣耀尊贵为冠冕，神已立祂为主为基督了。基督是万有的主，这个事实是说，全地都是主的。这位登宝座并得荣耀的基督也是元首、先锋、开拓者、大祭司、属天的执事、以及神行政宝座上的羔羊。从诸天上的宝座那里，神圣的传输正把在上面的事，带进众地方召会中。
我们若看见在上面之事的异象，我们的日常生活就会有极大的改变。这会使我们从注意地上的事，转而注意天上的事——转向得荣耀、登宝座的耶稣，转向属天的大祭司，转向那位向着召会作万有的头者，转向执行神圣行政的那一位。愿我们寻求这些事，并思念这些事。
我们已经指出，我们天然的美德和特性乃是世上的蒙学。比如，我们的自表卑微（西二23）就是这样。我们不该注意自己的美德，只该留意主耶稣是得着冠冕的一位，祂是元首、先锋、大祭司和执事。我们应当留意天上的宝座，七眼的羔羊基督乃是从其上借着众地方召会，执行神的行政。
我能作见证，我天天借着神圣的传输而得以刚强，这神圣的传输从天上的宝座流到地上的众召会中。我越在众召会中尽职，就越得着供应和安息；有东西从天传输到我的灵里。
忘掉属地的事
保罗在三章一至二节告诉我们，不仅要寻求在上面的事，也要思念在上面的事。这意思是说，我们必须忘掉属地的事——文化、宗教、哲学和天然的人性美德。反之，让我们举目望天，思念那些奇妙、超越的事，就是在上面的事。这些事能使我们变化，因为它们把属天的元素传输到我们里面。让我们学习向诸天敞开我们的灵和我们的全人，并一直打开“开关”，使神圣发电厂的传输不断流进我们里面。不要受宗教、哲学和别的事所打岔，要专注于在上面的事，并且一直向着属天的发电厂敞开。这样，基督天上职事的丰富，就要传输到你里面，你就要得着变化，并由基督所构成。