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在本篇信息中，我们要来看圣别这件事。没有一卷书讲圣别像希伯来书讲得这么多。圣别是绝对要紧的，因为非圣别就不能活在神面前。十二章十四节告诉我们，非圣别没有人能见主。然而，圣别是极难解释的。为了要明白圣别是什么，我们需要稍微看一点基督徒各种学派对圣别讲法的背景。圣经中无论旧约或新约，对圣别都有很充分的启示，但以后这个启示几乎丢失了。从改教的时候起，神开始恢复祂一切的真理。神所恢复的第一个真理是因信称义。你若读召会近五百年的历史，就知道神恢复了称义之后，接着就恢复了圣别。但是圣别并不像称义恢复得那样清楚；而称义虽然恢复得很清楚，但是还不够完全，只不过恢复了客观的一面，并没有恢复主观的一面。这一点我们曾在罗马书生命读经里看过了。因信称义恢复之后，接着就恢复了圣别，但恢复得并不全然准确。
我们说不出来谁是第一个被神用来恢复圣别的。但根据恢复的历史，我们知道在十八世纪，神曾用过一班牛津大学的学生（其中有韦斯利约翰、韦斯利查理和怀特腓乔治等人），这班青年人开始了一个聚会。神借着新生铎夫所领导的摩尔维亚弟兄们，给韦斯利约翰很大的帮助，而兴起了他。摩尔维亚弟兄们帮助韦斯利约翰清楚得救。当韦斯利约翰被邀请到美国去传道的时候，他还不清楚自己得救了没有。他乃是在去美国的途中，在船上遇到了一批摩尔维亚的弟兄们，而在这事上得了帮助。在美国逗留了一些日子后，他返回欧洲并访问波希米亚，就是新生铎夫等人开始实行召会生活的地方。在那里他从弟兄们得到极大的帮助。在他的著作中，曾有一次说到，如果不是为着对英国有负担，他会终生留在波希米亚。对他来说，那个地方就是神的居所。然而，因着对英国的负担，他回国了。从历史上我们得知，韦斯利约翰所带进的复兴曾使英国免去一次革命。我提这一点，乃是要指出韦斯利约翰传道影响之大。
这些牛津大学的学生，包括韦斯利约翰和怀特腓乔治等人，立了一些规条，用以克制、改良自己的行为。他们用这些规律严格的克制自己。韦斯利约翰和其它人谨守这些规律，好过规矩的生活。他们认为这样的生活是圣别的。这种圣别就是韦斯利派所实行“无罪的完全”。今日拿撒勒人会、神的教会和神召会等宗派，就是实行这种圣别，与韦斯利派属同一学派。
到了十九世纪初期，在达秘带领之下的弟兄们被兴起来。他们从圣经里给我们看见，圣别并不是无罪的完全。他们用马太二十三章十七节给我们看见，殿如何叫金子成圣。叫金子成圣的乃是殿。他们的教师指出，在市场上的金子虽然没有罪，却是不圣别的；只有献给神并放在圣殿里的金子，才是圣别的。他们这种论据非常有力，无人能驳倒他们。不仅如此，他们又用马太二十三章二十节给我们看见，根据主耶稣所说的话，叫祭牲圣别的乃是坛。他们说，在圈中的牛或羊并没罪，可说相当的完全，但仍然是凡俗的。直等到牛羊在坛上献给神，那时才成为圣别的。弟兄们在道理上驳倒了圣别是无罪的完全这种说法，并且证明这种说法没有圣经根据，不过是人对圣别的天然观念。
这些弟兄们素来以道理辩论著称，他们又以提前四章四、五两节指出，食物是因着圣徒的祷告成为圣别。食物在市场上的时候，是凡俗的。食物本身可能没有毛病，也没有罪，却是凡俗的。然而，当这食物放在圣徒的餐桌上，并且经过圣徒的祷告之后，就因着圣徒的祷告成为圣别了。根据这些经节，他们的圣经教师就说，圣别的意思乃是指地位的改变。他们说，圣别完全是地位的问题。比如，在店铺里的金子是凡俗的，但被放在圣殿里就是圣别的，因为金子的地位改变了。照样，羊在圈里的时候是凡俗的，但放在坛上就是圣别的。在市场上的食物也是凡俗的，但经过圣徒祷告之后便圣别了。因此，弟兄们在这些经节的亮光中，教导人说圣别是指地位的改变。我们原先的地位是属世的，一点也不为着神；但是当我们被分别出来归给神之后，我们的地位改变了，因此我们也就圣别了。
弟兄们的这种教训是完全正确的。多年前，我们研读过关于圣别的各种不同学派，就赞同弟兄们的讲法。我们看见无罪的完全不是真正的圣别。然而，当我们研读新约后，就发现圣别（holiness）或得以圣别（sanctification）不仅是地位的问题，也是性质的问题。得以圣别不仅是地位上的更动，也是性质上的改变。根据圣殿叫金子得以圣别，坛叫祭物得以圣别，圣徒的祷告叫食物得以圣别这些经节，毫无疑问，得以圣别有地位一面的讲究。但是我们也需要来看罗马六章所说的得以圣别；按原文，这辞在罗马六章用过两次（19，22）。圣别（holiness）和得以圣别（sanctification）二者有些不同，因为圣别不包括经历，而得以圣别却含有经历的意思。你若读罗马六章，就会看出那里不是说到地位，乃是说到性质。得以圣别不仅摸着我们的地位，乃是更深入的摸着我们的性质。
希伯来二章也像罗马六章一样，说到圣别时，主要的是指神的神圣性情。得以圣别乃是借着神将祂神圣的性情分赐到我们里面，而将神的圣别作到我们里面。所以这里不是指地位上的得以圣别，乃是指性质上的得以圣别。在这得以圣别的事上，基督这赐生命的灵，正在将神的神圣性情浸透我们这人里面的每一部分，就是把神的圣别作到我们全人里面。我们可称之为性质上的得以圣别。
我们来看希伯来二章十一节：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”“出于一”是指地位上的，还是指性质上的？毫无疑问，“那圣别人的”就是基督，而“那些被圣别的”乃是我们。因此基督和我们都是出于一。这意思是说，基督那使人圣别的，和我们这些被圣别的，都是出于一个源头，一位父。这源头当然不是指地位说的，而是指性情、性质说的。那圣别人的和那些被圣别的都是出于一个源头，一位父。父是那圣别人者的源头，也是那些被圣别者的源头。这不是地位问题，乃是性质问题。
十一节下半说，“因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”“因这缘故”是指什么？这缘故乃是因祂和我们是出于同一位父，同一个源头。因这缘故，祂称我们为弟兄，并不以为耻。
在美国很多人喜欢狗，但你肯不肯称狗为你的弟兄？你会不会对狗说，“亲爱的弟兄，我爱你。”当然不会。没有一个人会称狗为弟兄，这样作太羞耻了。我们没有四条腿和一条尾巴；我们乃是人。我们也不会随便称一个人为弟兄，除非他和我们出于同一个源头，我们才称他为弟兄而不以为耻。照样，基督称我们为弟兄，也不以为耻，因为祂和我们是出于同一位父，同一个源头。结果，祂与我们有同一生命，同一性情，并同一性质。借这一节经文，我们可以看见圣别不是无罪的完全，也不是仅仅地位的更动；圣别比这些更深更高，乃是性质的改变。
我们已经看过，在基督徒中间对圣别或得以圣别有三种不同的学派。第一种说圣别是无罪的完全。这是完全不合乎圣经的；这样的教训是没有圣经根据的。第二种主张圣别是地位上的。这种说法有很强的圣经根据，但并未包含圣经中有关圣别、得以圣别的每一点。圣经所说的圣别、得以圣别，乃是包括性质的变化和地位的更动。希伯来二章是重在性质的一面，不是重在地位的一面。二章十一节里的圣别与地位无关，而与性质、性情和源头有关。
那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称我们为弟兄，并不以为耻，反倒以为荣耀，因为祂和我们乃是出于同一个源头。祂是从父来的，我们也是出于父的。我们可以对主说，“哦，主耶稣，你有父的生命，我们也有。你有父的神圣性情，我们也有。我们是你的弟兄。主，我们和你都是出于同一个源头。”
这就是罗马六章和希伯来二章里，关于在性质一面得以圣别的基本观念。
壹 圣别人的
一 成为肉体的神子
谁是那圣别人的？那圣别人的，乃是神的儿子。神的儿子在成为肉体以前，还在原初的状态中时，就不能圣别我们。但今天这位圣别我们的，不仅是神的儿子，更是神的儿子成为肉体。祂若从来没有成为肉体，就绝不能圣别我们。我很强的这样说。纵然祂能照着你的想法圣别你，祂却不能照着神的经纶圣别你。
二 钉十字架、复活、得荣、被高举的人子
基督作为成为肉体的一位，乃是人子；这位人子还不能圣别我们，直到祂经过了钉十字架、复活、得荣、并被高举这些过程，祂才合格作那圣别我们的。这位成为肉体的神子，必须经过死与复活，使祂的人性由神而生，并使祂得着荣耀，而被高举，祂才得着那圣别人者的地位。
三 所产生之神的长子
为要成为圣别人的，基督必须产生为神的长子（来一6）。在耶稣基督复活以前，神没有长子，只有独生子。长子与独生子有什么分别？基督是独生子，没有人性，只有神性。祂成为肉体时，穿上了人性。祂在地上三十三年半的人生，乃是过渡时期。一面，祂还是神的独生子；另一面，祂也穿上了人性。祂里面的神性是神的儿子，但祂的人性却不是神的儿子。所以，在那三十三年半里，耶稣是很奇特的。祂一面有神性，是神的儿子；另一面也有人性，而这部分却不是神的儿子。祂人性的部分还没有由神而生。照着祂的神性，祂是神的儿子。但是在祂复活以前，祂人性的部分还没有由神而生。祂必须经过死与复活，好叫祂的人性部分由神所生。诗篇二篇七节是这事很强的根据：“你是我的儿子，我今日生你。”这处经节的预言，应验在主复活之日。行传十三章三十三节说到基督的复活时，引用诗篇二篇七节，证明这事。基督复活的那日，才在祂的人性里生为神的儿子。然后祂就成为神的长子。现今祂是长子，兼有神性与人性。基督作为神的独生子，并不具有人性。祂成为肉体来到地上后，就有了人性；但是在那三十三年半之中，祂的人性还没有由神而生。乃是借着祂的复活，祂的人性部分才为神所生。借这出生，祂就成为神的长子。神的独生子只有神性而没有人性；但耶稣如今乃是神的长子，兼有神人二性。这不是一件小事，乃是一件大事。
让我问你，你是神的儿子吗？你若说是，我就再问你，你是神哪一种的儿子？你是像神的长子，还是像神的独生子？我们要回答说，我们是像神的长子一样，因为我们作神的儿子，兼有神的性情和人的性情。我们作神的儿子，是以长子为依据，而不是以独生子为依据。
现在我们就能够明白，为什么神的独生子不能圣别我们，只有神的长子才能圣别我们。长子之所以能圣别我们，是因为祂与我们一样有两种性情，也因为我们与祂有同样的性情。这位圣别我们的，不仅是神的独生子，也是那位兼有神、人二性之神的长子。因为祂与我们有同样的两种性情，所以祂能圣别我们。唯有当长子产生出来以后，那圣别人的才能就职，来执行圣别人的工作。这意思是说，祂必须经过成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、被高举等等过程，然后才成为神的长子。换句话说，神的长子产生出来了。祂就是那圣别我们的。祂够资格作那圣别我们的，而我们也能成为那些被圣别的。
那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生（徒十三33，彼前一3），有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。
贰 被圣别的
一 与神的关系得着平息的罪人
毫无疑问，我们是那些被圣别的，也就是蒙基督在神面前成就了平息的罪人（来二17）。我们原是罪人，与神之间有许多难处。这位圣别人的，怎能圣别那些与神有难处的人？这是不可能的。所以，主耶稣为我们成就了平息（17）。这是什么意思？简单的说，就是基督使神对我们的光景完全满意。虽然从前我们的确是与神有难处的一班人，但如今借着基督成就了平息，我们与神就没有难处了。我们能放胆的宣告说，我们确实与神没有难处了。或许你觉得与神之间还有点难处。请你不要相信你的感觉。你的感觉不算数，神的话才算数。祂的话告诉我们，基督已经使我们与神之间的关系得着平息了。
二 受死所害而得释放的人
我们不仅是罪人需要与神平息，我们也是受死所害的人。我们的定命和目的地乃是死。但是我们已经从死的奴役中得释放了（15）。阿利路亚！我们与神的关系得着平息，以及我们从死得到释放，这思想非常深。这两件事在希伯来二章很清楚的提到。我们与神的关系得了平息，我们也得了释放。我们这一班人已经与神毫无难处，并且不再因怕死而受挟于奴役。我们自由了，释放了，解脱了。我们是自由的人，谁能再奴役我们？很多人说美国是一块自由之土，实在说来，我们这班信主的人，才活在真正的自由之土。
三 所生出之神的众子
我们要成为那些被圣别的，还有另一个需要，就是被产生为神的众子。神许多的儿子必须生出来。在消极方面，基督已为我们的罪成就了平息，并且我们也已经从死的奴役中得了释放；在积极方面，我们必须被产生、生出为神的众子。神的圣别工作，意思就是神的长子在神的众子身上的工作。这也就是说，那圣别人的是神的长子，而那些被圣别的乃是神的众子。现今这位长子正作工在祂的众弟兄身上。主耶稣够资格作那圣别人的，因为祂是神的长子；我们也够资格作那些被圣别的，因为我们是神的众子。主耶稣经过了成为肉体、钉十字架、复活、得荣、以及被高举的种种过程之后，完全够资格成为神的长子。我们之所以够资格成为那些被圣别的，是因为基督已经为我们的罪成就了平息，我们也从死的奴役中得了释放，并且生为神的众子。如今祂和我们都够资格；祂够资格作那圣别人的，我们够资格作那些被圣别的。你知道你已够资格作被圣别的吗？在马路上的人不够资格，但借着基督所成就的平息，并基督的复活，我们就完全够资格了。
叁 得以圣别
一 分别众子归神
得以圣别就是分别归神（罗六19，22）。虽然在得救的那一天，我们都由神而生，但我们还没有完全分别归神。得以圣别就是继续这分别归神的工作。
二 变化他们的所是
其次，得以圣别的过程也是变化我们的所是（林后三18）。这种变化不是地位上的，乃完全是性质上的。在这种变化里，我们借着生命的元素，渐渐有新陈代谢的改变。这绝对不是外面的改变或调整，乃是里面借着生命的元素而有新陈代谢的、生机的改变。
三 将他们模成长子的形像
变化的结果，至终乃是将我们模成祂的形像（罗八29）。变化是把我们亚当的性情变化为基督的性情。模成乃是把我们这些神的众子模成神长子的形像。这也是得以圣别之过程的一部分。
四 使他们为神的荣耀所荣耀
模成的工作是基于变化的工作，而结果是叫我们得荣耀（罗八30，西三4）。在得以圣别的过程中，我们将要为神的荣耀所荣耀。关于这一点，在救恩的元帅那些信息中，我们已经说得很清楚。
现在我们已经看见得以圣别是什么。得以圣别乃是将神所重生的众子分别归神，并用神圣生命的元素，新陈代谢并生机的变化他们，将他们模成祂的形像，至终叫他们为神的荣耀所荣耀。这就是性质上完全的得以圣别。
肆 那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一
我们已经看见，那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一。这就是说，双方都出自同一位父。那圣别人的和那些被圣别的，都同为一位父所生。因为祂与我们是同一位父所生，所以我们是祂的众弟兄。我们与祂出自同一源头，有分于同一生命，同一性情。在这生命与性情里，我们如今都在祂圣别的工作之下；祂要变化我们，使我们脱去天然，并把我们模成祂的形像，使我们为神的荣耀所荣耀。这就是圣别。