调速
照着圣经全部的启示,神的救恩分为三个阶段,乃是渐进的过程。
壹 对于以色列人
神要以色列人蒙受的救恩,关联到三个地方:埃及,是他们被救出之地;旷野,是他们飘流之地;迦南,是他们进入之地。他们在这三地的历史,表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。以色列人并不是只在一个地方享受神全部的救恩。
一 脱离埃及而得救
在埃及,以色列人享受神救恩的第一阶段。在逾越节的时候,他们经历了羊羔赎罪的血(出十二7),和羊羔滋养的肉(8),从神公义的审判蒙了拯救。当他们离开埃及,过了红海,就脱离埃及的奴役和暴虐。过红海之后,他们成了一个释放、自由的民族。就这一面意义说,他们都得救了。没有人能否认,他们已经从神的审判和埃及的捆绑、暴虐和奴役蒙了拯救。然而,他们只享受了三分之一神完全的救恩。他们虽然从神的审判和法老的奴役蒙了拯救,但神永远的定旨如何?神的彰显与管治又如何?以色列人当时还未能彰显神,也没有施行为神的管治权。神的帐幕还未立起来,神的神圣行政还未在地上建立。以色列人虽然已经从埃及被拯救出来,但为要完成神永远的定旨,他们还必须经历神救恩的另外两个阶段。
二 经过旷野而得救
以色列人吃了逾越节的羊羔和无酵饼,得救脱离埃及之后,就经历在旷野里的救恩。他们在埃及时,虽然对羊羔所预表的基督,有了甜美的享受,但那只不过是初期,是开始。他们还必须进一步的享受、有分于、并经历由吗哪和活水涌流的磐石所预表的基督。神带他们出了埃及之后,又带他们进入旷野所预表的第二阶段。在旷野,他们享受到喂养的吗哪(十六31~32),和解渴的水(十七6)。
由于受到已往教训的影响,我们一听到旷野这两个字,总以为是不好的辞。旷野虽然不好,但也不是那么坏。你若参考地图,就会发现以色列人出了埃及,若不经过旷野就不能进入美地。旷野之所以不好,是因为以色列人不是经过它直接的进入迦南,却在其中飘流三十八年之久。这样浪费时间,使旷野成为不好的。假如以色列人过了红海之后,经过旷野,直接的走进美地,旷野就是个好的辞。何况以色列人在那里享受吗哪和磐石流出来的水,两者都是基督的预表,就足证旷野并非全然不好。
三 进入迦南而得救
以色列人经过旷野飘流之后,就过了约但河,进入迦南美地;这是他们救恩的第三阶段。在这阶段,就是在美地,他们所享受的比他们以前所享受的羊羔、无酵饼、吗哪和活水更多;他们乃是享受迦南地丰富的出产。他们在旷野几乎四十年之久,虽然天天吃吗哪,然而当他们进了美地,吗哪立即停止,他们就开始享受包罗万有之地丰富的出产(书五11~12)。逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地的出产,都是基督的丰富在各方面的预表。以色列人若只在埃及蒙拯救,他们永远吃不到吗哪。他们若不进入迦南地,就也享受不到美地丰富的出产。阿利路亚!在恩救的各个阶段,基督都是我们丰富的享受。
在救恩的第三阶段,就是进迦南的救恩中,以色列人进入了安息(申十二9)。在救恩的这三个阶段,对基督一切丰富的享受,都是为要得着这块美地,好建造圣殿,使神的彰显和神圣的行政,得以显在地上人间。神完全的救恩,以及对基督丰富的享受,都是为着神的彰显和神的国度。因此,脱离埃及而得救,经过旷野而得救,进入美地而得救,完全是为着神的彰显和国度。我们已经看过,那里有神的彰显和国度,那里就有安息日的安息。当神的荣耀充满祂的家(圣殿)时,祂的子民也都在祂面前得了安息。那是神的安息,也是蒙祂拯救之人的安息。因此,我们清楚看见,神救恩的三个阶段都是为祂的彰显和国度,好使祂能与蒙祂拯救的人同得安息。
我们已经指出,神给以色列人所预备的完全救恩,包括借逾越节的羊羔得救赎,出埃及,靠属天的吗哪得喂养,借流自裂开磐石的活水得解渴,并有分于迦南美地。所有的以色列人,都享受了逾越节的羊羔,属天的吗哪和活水,但一同从埃及出来的人中,只有约书亚和迦勒进入并有分于美地,其余的都倒毙在旷野(民十四30,林前十1~11)。虽然以色列人都是被赎的,但只有两个得胜者,约书亚和迦勒,得着美地为奖赏。
逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地,都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画,并非所有借基督蒙救赎的信徒,都在召会时代以及要来的国度里,有分于基督作奖赏,作他们的安息和满足;唯有那些蒙救赎以后,竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎,仍然向着标竿竭力追求,为要得着基督为奖赏(腓三10~14)。在腓立比三章,保罗告诉我们,他从前是在犹太教里,但为基督的缘故,就把那宗教丢弃了(4~9)。在希伯来书这里,作者持同样的观点,鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教,竭力追求基督,免得失去奖赏。
贰 对于新约信徒
一 脱离世界而得救
按照以色列人得救的预表,新约信徒所经历的救恩,也分三个阶段。首先,我们经历脱离世界而得救。我们借着耶稣的血,得蒙称义(罗三22~25),并从世界分别出来(加一4,六14)。一个人若尚未从世界出来,就还没有完全经历第一步的救恩。基督教所传的救恩,主要的是借着耶稣的血,因信称义的救恩,并没有脱离世界。现今虽有千万的真基督徒借着基督的血,因着信被称义了,但他们仍留在世界里。他们需要从世界出来。赞美主,我们已经脱离了世界,包括宗教世界;我们已经从犹太教、天主教、更正教中出来了。
二 经过魂而得救
我们救恩的第二阶段,就是经过魂而得救,其中包括圣别(罗六19,22)和变化(十二2)。许多人认为“魂”不是一个好的辞。我们不该这么说。魂可以非常好,也可以非常坏。新约启示,在称义和重生之后,我们还需要圣别和变化。在已过多年,我们已经很清楚的看见,变化(包括圣别)乃是魂的事。我们的魂,就是我们这个人,必须得着圣别与变化,好被基督一切的所是浸透。在我们灵里基督的素质、元素、本质,必须扩展到我们的魂里。毫无疑问,基督神圣的素质已经种到我们灵里。如今,祂神圣的素质必须浸润、浸透我们的魂,直到我们的魂完全被祂神圣的元素所变化。变化不仅是改变,更是基督神圣的素质作到我们里面。慕安得烈弟兄用编织(woven)这辞,形容基督的成分如何像织布一样,织到我们里面。我们在早期尽职时,也常用这个发表作说明。这虽然没有错,但是我们在圣经中找不到这样的辞,圣经乃是用“调和”。
利未记二章四节说到素祭是用细面调油作成,这里的“调”这个圣经用辞,就比“织”好得多。我们来看利未记二章里,素祭这幅图画。细面调油,也就是说,细面被油浸润并浸透。最终,细面变化了,但不是自己改变的,乃是因着调油而改变的。细面表征人性,油表征神性。神经纶的目的,乃是要我们的人性调着祂的神性。我们是细面,祂是油,彼此调和在一起。细面调了油,仍各自保持原有的本质。照样,在神、人二性的调和里,人性与神性的本质仍各自存留,但这两种本质,却又调在一起,成为一个实体。这就是描写神与我们调和的图画,既奇妙又清楚。这个调和,就是我们的变化。
变化是什么?变化不是道德的改正,或伦理行为的改善。变化的意思乃是,我们的人性先被主赎罪的血洗净,然后与那作膏油的圣灵调和,使我们不论在地位上和性情上,都得以圣别且圣化。在这救恩的第二个阶段,我们享受基督作属天的吗哪和活水,活水就是从裂开的磐石,就是基督自己,所流出的赐生命之灵。在这变化的阶段中,我们更丰富、更主观的享受基督。赞美主,已过这些年间,在主的恢复中,有许多圣徒实际的被带到这个变化中。虽然有时候也有一些外面的调整和改正,但我们并不信靠这个,我们只相信主奇妙的变化工作。林后三章十八节说,“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”我们都需要这种的变化。阿利路亚!现今我们正经过救恩的第二阶段。
真正的召会生活满了变化。因着众召会中许多青年人正在变化,我就极受鼓励。众召会都在往前。我们不必太去改正圣徒,但我们需要以生命的方式照顾青年人。我们看见青年人在召会中,天天被神的生命所变化。这是何等奇妙的变化!
三 进入灵而得救
我们救恩的第三阶段,就是被救到灵里。我们都必须离开旷野,过河进到我们的灵里,享受基督作我们的生命(罗八10,提后四22),并在灵里生活行动(罗八4,加五16,25)。在灵里,我们有神的居所、天梯和天的门。因此,在我们的灵里有神的彰显和神的国。我们在其中享受属天安息的安息日。
叁 相当于在会幕(圣殿)里的经历
一 在外院里的经历
会幕和圣殿都是分作三部分,所以神救恩的三个阶段,也相当于在会幕和圣殿中的经历。首先,我们有在外院里的经历;在那里,我们在祭坛那里蒙了救赎(利四7),在洗濯盆那里得了洗净(出三十18~21)。在洗濯盆的洗净,就是真正的过河。这相当于我们脱离世界而得救。
二 在圣所里的经历
其次,我们有在圣所里的经历;在那里,我们得着陈设饼的喂养(出二五30),灯台的光照(37),并借着香坛蒙悦纳(三十7)。这相当于我们魂里的变化。
三 在至圣所里的经历
第三,我们有在至圣所里的经历;在那里,我们享受神的同在(二五22),有分于神的荣耀。在至圣所这里,我们乃是在神的居所里。在此,我们也是在安息日的安息里。这相当于我们被拯救到灵里。
肆 希伯来信徒的情形
希伯来信徒已经在第一阶段里得救了,却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑,以致在魂中游荡,正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书,为要警告并鼓励他们,要继续往前,进入救恩的第三阶段,就是进入美地的安息(四11),并进入灵里的至圣所(十19~20)。进入美地的安息,就是进入召会生活,并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活,都是在于我们的灵。今天,神的宝座和至圣所,都在诸天之上,也联于我们的灵。因此,我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里,有神的居所,有天梯,有天的门,有神的宝座,也有至圣所。在灵这里,我们享受召会生活,并在现今的安息日里,这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。
作者在四章十一节说,“所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”这段话所说的安息,既是包罗万有的基督,这里的跌倒,就是从基督坠落,与基督隔绝(加五4)。在加拉太书,加拉太信徒的危机,是从恩典的自由漂到律法的辖制里(1~4)。保罗劝勉他们,要在恩典的自由中站立得住,就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里,希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教,也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教,就是在犹太教里徘徊,就会赶不上作他们安息的基督。希伯来书的作者恳切的勉励他们,要作基督的同伙,与基督一同竭力进入安息,使他们这些有分于基督的人,能享受基督作他们的安息。
希伯来三章七节至四章十一节,指出以色列人跌倒,不能进入美地的安息。我们看过,就他们而言,有三个地方,就是埃及、旷野和迦南;他们在这三地的历史,表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段,我们接受基督,得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段,我们在跟随主时,成了飘流的人,这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段,我们完满的有分于并享受基督,这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐,就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流,如同以色列人在旷野飘流,就是在旷野。我们在灵里享受基督,就是在迦南。以色列人在旷野飘流时,总是发怨言,起争论,责怪人,那必定是在魂里,不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话,顺从主,向着目标竭力往前,这必定不是在魂里,乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒,当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教。这种在心思里的犹疑,就是在魂里游荡,并不是在灵里经历基督。所以这卷书的作者说,神的话,就是引自旧约的话,像两刃的利剑,能刺入他们的犹疑,将他们的魂与灵剖开。
骨髓如何深藏在骨节里,灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开,主要的是骨节必须破碎。同样的原则,要使灵与魂分开,魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思,怀疑神救恩的法则,考虑到自己的利益,必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使他们的魂与灵分开。
因此,本书作者劝勉希伯来的信徒,不要留在魂里游荡,这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里,有分于并享受属天的基督,使他们能在千年国里,在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里流荡,就会偏离神的目标,失去对基督完满的享受和国度的安息。
希伯来书 三7至四11,四12及注2、注3,四13
贰 基督的超越 一4~十39
三 超越亚伦 四14~七28
1 照着麦基洗德等次的大祭司 四14~五10
第 五 章
5:1 凡从人间选取的大祭司,都是被设立替人办理关于神的事,为要献上1礼物和为着2罪的1祭物。
【注1】 礼物是为着神的喜悦,祭物是为着我们的罪。
【注2】 原文,复数。
5:2 他能1体谅那无知和失迷的,因为他自己也为软弱所困;
【注1】 原文含示对无知和失迷者的感觉,不过于严厉,也不过于宽容,乃是对他们的情形,作适当、温和的判断。本节的思想是四15的延续。我们的大祭司基督,虽不像从人间选取的大祭司,为软弱所困,却在各方面受过试诱,与我们一样;因此,祂能同情我们的软弱,体谅我们这些无知和失迷的人。
5:3 因此,他怎样为百姓为着1罪献祭,也应当照样为自己献祭。
【注1】 原文,复数。
5:4 这大祭司的尊贵,不是人自取的,乃是人蒙神呼召所得的,像亚伦一样。
5:5 这样,基督也不是1自取2荣耀作大祭司,乃是那向祂说“你是我的儿子,我今日3生了你”的,荣耀了祂;
【注1】 自取荣耀,直译,荣耀自己。
【注2】 本节荣耀这辞顶替前节的尊贵。从人间选取的大祭司,只有尊贵,乃是地位的事;但基督作大祭司,不仅有尊贵,更有荣耀;不仅有祂地位的宝贵,更有祂人位的荣美。见二9注1。
【注3】 这是指基督的复活(徒十三33),这使祂有资格作我们的大祭司。基督要作我们的大祭司,就必须有分于我们的人性,如二14~18所说的,并且必须带着这人性进入复活。就祂的人性说,祂能同情我们,怜悯我们(四15,二17)。就祂的神性说,祂在复活里,能为我们作每一件事,并且对我们是忠信的(七 24~25,二17)。
5:6 就如神在另一处又说,“1你是照着2麦基洗德的等次,永远为祭司。”
【注1】 指基督的升天和登宝座(诗一一○1~4)。这是在复活之外,进一步的资格,使祂能作我们的大祭司(七26)。
【注2】 麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分,而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。这一点在七章会有充分的说明。
5:7 基督在肉身的日子,强烈的哭号,流泪向那能救祂1出死的,献上祈祷和恳求,因祂的虔诚,就蒙了垂听;
【注1】 这里的出死,不是说基督没有进入死,没有受死的苦,乃是说祂要复活从死里出来。基督在死前为此祷告,神就应允了祂,叫祂从死人中复活。
5:8 祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了1顺从;
【注1】 神命定基督受死,祂顺从了(腓二8);祂是因受死的苦难,学了顺从。
5:9 祂既得以1成全,就对凡顺从祂的人,成了2永远救恩的3根源,
【注1】 见二10注4。
【注2】 不是永久的救恩,乃是永远的救恩;凡这救恩的效能、利益和结果,都有永远的性质,超越时间的条件和限制。
【注3】 原文也含示创始者和源头之意。
5:10 蒙神照着麦基洗德的等次,1称为大祭司。
【注1】 含标出、致贺等意。