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希伯来十一章,是说到信心和信心的历史。三至四十节向我们陈述信的简史,从神的创造,经过历代神的选民,直到所有新约的信徒,终极完成于永世里的新耶路撒冷,证明信乃是寻求神的人得祂应许,走祂道路的唯一途径。本章圣经既是圣灵所感动写成的,圣灵当然有这样的观点。列在这个信心历史上的每一个人,都是见证人。因此,希伯来十一章不仅是说到信心和信心的历史,也是说到信心的见证人。这里的见证人,是指作见证的人,不是指所作的见证。在原文,见证人和殉道者是同一个字。每一个见证人都是殉道者,为信心的见证而殉道。这一章提到许多殉道者(32~39);有的被石头打死,有的被锯锯死。在本篇信息中,我们要来看信心的历史,更要着重的来看信心历史的终极完成,因为这与我们格外有关系。
壹 知道宇宙是凭神的话结构起来的
三节说,“我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。”很多学者花了不少时间,探讨宇宙是怎样结构起来的;但他们对这事的一切解说,都是荒诞无凭。宇宙乃是凭神的话结构起来的。神说话,事就成了。我们知道这事,不是凭我们的五官,乃是凭着信,就是我们里面质实的感官。
贰 亚伯献更美的祭物
四节说,“亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。”根据预表,亚伯所献这更美的祭物,预表基督是真正更美的祭物(九23)。我们读希伯来书就知道,唯有基督自己是更美的祭物。亚伯因着信,献上这更美祭物的预表。
叁 以诺被接去,不至于见死
十一章五节说,“以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。”以诺被接去,不仅是不死,并且是不至于见死。
肆 挪亚预备方舟,借此得救
七节说,“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,借此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。”试想挪亚的处境,那时他为着要来的洪水建造方舟,并没有一人相信他。天色是那样晴朗,没有人预料到会有洪水。然而,挪亚因着信,质实了洪水的来临,就建造方舟。
伍 亚伯拉罕
亚伯拉罕被称为信心之父。他因着信,遵从神的呼召,离开了本地,住在应许之地作寄居的(8~9)。亚伯拉罕顺从神,出迦勒底的时候,“还不知道往那里去。”这使他经常有机会运用他的信,信靠神实时的引导,以神的同在为他旅行的地图。十节说,亚伯拉罕因着信,“等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。”这就是活神的城,属天的耶路撒冷(十二22),在上的耶路撒冷(加四26),圣城新耶路撒冷(启二一2,三12),是神为祂子民所预备的(来十一16);也是神的帐幕,神要在其中与人同住,直到永远(启二一3)。列祖怎样等候这座城,我们也照样寻求她(来十三14)。
亚伯拉罕也因着信而行动,把以撒献上,“他算定神甚至能叫人从死人中复活;就表样说,他也实在从死人中得回了他的儿子。”(十一17~19)。十二节论到亚伯拉罕,说,“所以从一个彷佛已死的人,生出子孙来,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。”天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙,信心的子孙(加三7,29);海边的沙象征他属地的子孙,肉身的子孙。
希伯来十一章十三节,指着亚伯拉罕和别的列祖,说,“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。”寄居的,也可译为旅客,放逐者,亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人(创十四13),一个过河的人,离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地,过了大河,就是伯拉(幼发拉底)河(书二四2~3),到了迦南这蒙福的美地。然而,他没有在此定居,反倒像旅客,甚至像放逐者,亡命国外者,寄居在应许之地,羡慕一个更美、属天的家乡(来十一16),寻找一个自己的家乡(14)。这也许含示他已预备好,过另一道河,从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪,在地上生活如同客旅和寄居的,等候神所建筑,那座有根基的城(10)。九至十六节的话,也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记,他们是真希伯来人,应当跟随列祖,看自己在地上也是客旅和寄居的,并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。
陆 撒拉,能以怀孕
十一节说,“因着信,连撒拉自己,即使过了年龄,还得了能力,怀孕生子,因她认为那应许她的是信实的。”撒拉已经是一个老年妇人,生育的功能已经停止;然而在这样的处境中,她还信神的话。
柒 以撒,给雅各和以扫祝福
二十节说,“以撒因着信,指着要来的事,给雅各、以扫祝福。”你若读以撒的历史,就知道他不是一个精明的人;他十分平凡,没有什么特点。然而,他却作了非凡的事——他祝福他的两个儿子,雅各和以扫。虽然他是盲目的祝福他们,却是因信而作的。
捌 雅各
二十一节说,“雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福。”雅各给约瑟的两个儿子祝福的时候,不仅因着信,并且看得十分清楚。他里面的眼睛非常明亮。当约瑟看见雅各的右手按在以法莲头上,没有按在长子玛拿西头上,就不喜悦,想调换他的手;但雅各不从,说,“我知道,我儿我知道。”(创四八15~19)。雅各知道他所作的是什么,他是因着信给约瑟的儿子祝福。
希伯来十一章二十一节又说,雅各“扶着杖头敬拜神”。这话非常有意义,表征雅各承认自己在世上是寄居的,是客旅(13)。一旦我们定居下来,手中就不必拿杖,因为杖是寄居者的记号,不是定居者的记号。雅各的杖也表征神是他的牧者,牧养了他的一生(创四八15)。这就是为什么这里记载他扶着杖头敬拜神,作为信的证据。
玖 约瑟
希伯来十一章二十二节说,“约瑟因着信,临终的时候,提到以色列子孙出埃及的事,并为自己的骸骨留下遗嘱。”约瑟提到以色列子孙要出埃及,就嘱咐他们,将他的骸骨带出埃及,带进迦南。这需要有极大的信心。当以色列人进入迦南时,他们就把约瑟的骸骨带进美地(出十三19)。
拾 摩西
希伯来十一章二十三节说,“摩西生下来的时候,他的父母因见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命。”他的父母因着信,把他藏了。他“长大了”,“就拒绝称为法老女儿之子;他宁可选择和神的百姓同受苦害,也不愿有罪的短暂享受。”(24~25)。二十五节的短暂,也可译为片刻,飞逝,消逝。在摩西的时候,被称为法老女儿之子,乃是魂生命的享受。但摩西拒绝这个,宁可拣选和神的百姓同受苦害,也不愿有罪的短暂享受。埃及的享受,亦即世界的享受;这在神眼中乃是有罪的。这是罪的享受,犯罪生活的享受,是暂时的,短暂的,飞逝的,消逝的。
二十六节告诉我们,摩西“算为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵,因他望断以及于那赏赐”。我年轻时,受时间的观念所搅扰,问说那时基督尚未来到,摩西怎能为基督受凌辱?其实基督是耶和华的使者,总是与在困苦中的以色列人同在(出三2,7~9,十四19,民二十16,赛六三9)。不仅如此,圣经也把基督与以色列人看为一个(何十一1,太二15)。因此,落在他们身上的凌辱,也算是祂的凌辱;并且辱骂神之人的辱骂,也落在祂身上(罗十五3)。新约信徒是祂的跟从者,忍受祂所受的凌辱(来十三13),在祂的名里受辱骂(彼前四14)。摩西既选择和神的百姓同受苦害(来十一25),就算这种凌辱,就是为神的基督受的凌辱,比埃及法老宫中的财物更宝贵,因他望断以及于那赏赐。
因为甘愿忍受基督的凌辱,摩西要得着国度的赏赐。他因着在米利巴的失败,不得进入美地的安息(民二十12~13,申四21~22,三二50~52),但他要与基督一同在国度里(太十六28~十七3)。作者提起这事,必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的希伯来信徒,跟随摩西,算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵,并且望断以及于那赏赐。我们不知道谁告诉摩西那赏赐,可能是他的父母。无论如何,他有很大的信心,望断以及于那赏赐,而逃离埃及。法老的宫殿、王子的名分、属世的享受和成就、以及埃及的一切,本来都在他的面前。根据他眼所见的,这些东西都是真的;但根据他的信心,这些都不是真的。有一样别的东西,就是那赏赐,对他质实的官能而言,却是真的。虽然当时那赏赐离他甚远,但他想望并受其激励,而丢弃埃及的一切。
希伯来十一章二十七节说,摩西因着信,“离开埃及,不怕王怒;因他坚定不移,如同看见那不能看见的主。”在当时这是一件大事。那个大赏赐对他成了很大的激励,使他逃离埃及。这也是我们今天生活的完全写照。今天世界就是埃及,世界所能给我们的不过就是王宫。但对我们的信心而言,这一切都是虚空的虚空。只有一件事是实际中的实际,就是那要来的赏赐。
二十八节说,“他因着信,就立了逾越节并涂血的事,免得那灭长子的临及以色列人。”摩西需要信,来设立逾越节并涂血的事。摩西也需要信,来告诉以色列人要预备羊羔,并且把血涂在门楣和门框上。神尊重摩西设立逾越节和涂血的信心。虽然还没有看见要来的逾越节,摩西却因着信将其质实出来,并按照所质实的而行动。
拾壹 以色列人
二十九节说,以色列人因着信,“过红海如过干地;埃及人试着要过去,就被吞灭了。”在十一章这里,一点没有提起以色列人在旷野飘流四十年的事。因为在那些年间,他们非但没有因着信作过任何讨神喜悦的事,反倒因着不信一直惹神发怒(三16~18)。甚至他们过约但河的事,也没有记在这里,因为那次过河的事,乃是由于他们因不信而造成的耽延。他们离开西乃山以后不久(申一2),在加低斯巴尼亚若没有因不信不能进入美地(19~46),就不需要过约但河。若是他们在加低斯巴尼亚有信心,他们就会早三十八年进入美地。虽然他们最终还是因着信过了约但河,但圣灵不在这里记载,因为在神眼中这件事并不讨神喜悦。
略过了在旷野飘流的年日,希伯来十一章三十节说,“因着信,耶利哥的城墙被围绕七日,就倒塌了。”以色列人围绕耶利哥城的时候,并没有最好的武器。他们因着信,照着神吩咐他们的去作,神就尊重他们的信心。
拾贰 喇合,接待探子而不至灭亡
“妓女喇合因着信,和和平平的接待探子,就不与那些不信从的人一同灭亡。”(31)。我年轻时,喜欢用这个故事传福音。喇合系的那条朱红线绳,表征耶稣流的血(书二18,六23)。她因着信,蒙拯救脱离迦南人所遭受的毁灭。
拾叁 基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者所作的许多奇事
基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者,都因着信,行了许多奇事(来十一32~39)。虽然他们行了奇事,但其中好些人也殉道了。神为他们中间一些人行了神迹,但没有为所有的人行神迹。不要以为你有了信心,神就必定为你作事。许多时候,运用我们信心的结果,只叫我们享受神的静默。有些人快被石头打死了,可能祷告说,“主啊,救我不被石头打死。”但主可能给他们平安的静默,而不作任何事来拯救他们。司提反殉道时,主没有拯救他,却给他这种甜美的静默(徒七54~60)。遭受逼迫而没有从主来的拯救,需要极大的信心。
神的静默大于祂的神迹。你要哪一样?是要神的神迹,或要祂的静默?如果我们说真话,我们大多数人都愿意要神的神迹。当主耶稣被钉在十字架上时,嘲笑祂的人说,“你若是神的儿子,就从十字架上下来吧!”又说,“祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信靠祂。”(太二七40,42)。主在十字架上六小时中,最少有三小时,宇宙完全静默。那时好像没有神,那些嘲笑、亵渎的人,要说什么就说什么。那是他们的世界,那时他们就是神。神常常愿意保持静默,远过于行神迹。有时候,我们都必须因着信享受神的静默。
许多殉道者都见证,他们因着信享受神的静默。一九三○年代,有两个西教士在中国殉道,使我永不能忘记。他们殉道的那一天,其中一个说,“每一个殉道者的脸,都像天使的脸。”另一个说,“如果我还有一条命,我愿意再献上为主殉道。”神让他们在中国殉道,并没有拯救他们。他们因着信,享受了神的静默。我们读本章所记载信的历史,就看见这不仅是神迹的记录,也是神静默的记录。祂并不经常用外面的行动去帮助祂的圣徒,乃是常常使他们在里面享受祂的静默。
希伯来十一章三十五节说,“另有人受严刑至死,不肯接受释放,为要得着更美的复活。”更美的复活不仅是头一次的复活(启二十4~6),生命的复活(约五28~29),并且是杰出的复活(腓三11),特殊的复活,就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐(来十一26)的复活。这是使徒保罗所追求的。三十八节说,这些因着信忍受这等苦难的人,是世界不配有的。这些信的人是特殊的,是最高尚的,是这败坏世界不配有的,只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。
拾肆 因着新约的信徒得以完全
一 神经纶的两个时期
四十节说,“因为神为我们预备了更美的事,叫他们若没有我们,就不能完全。”这节圣经,有很多的含示。这些信的见证人没有一个已经完全,都需要新约的信徒才得完全。在神的经纶中有两个时期:旧约影儿的时期,和新约实际的时期。所有信的见证人和殉道者,都在旧约影儿之下,并不在实际里。我们所在的新约实际时期,既然比信的见证人所在的旧约影儿时期更好,他们就需要我们才得完全。
四十节说,“为我们预备了更美的事。”“更美”,原文意,优越的,更尊贵的,更伟大的;因此是更美的。原文这辞在希伯来书中共享了十三次:更美的基督(一4)、更美的盼望(七19)、更美之约(二次,七22,八6),更美的应许(八6)、更美的祭物(九23)、更美的家业(十34)、更美的家乡(十一16)、更美的复活(35)、更美的事(40)以及更美的说话(十二24)。(其余二次,六章九节译为强过,七章七节译为尊优的)。这些更美的事,都是旧约圣徒在预表、表号和影儿上所得之事的应验与实际。那时神所预备的,乃是在新约里要来,与我们有关之真确实在的事物。这些事物比其预表、表号和影儿更美、更强、更有力、更尊贵、更尊大。旧约圣徒只有影儿,他们需要我们才得完全,使他们与我们同得新约真实的事物。因此,希伯来信徒为何要离开新约真实的事物,转向旧约的影儿?
十一章四十节说,“他们若没有我们,就不能完全。”有分于国度一千年(启二十4,6),以及共享新耶路撒冷直到永远(二一2~3,二二1~5),都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者(太八11),有福的新耶路撒冷,要由旧约圣徒和新约信徒组成(启二一12~14)。因此,没有新约信徒,旧约圣徒就不能得着神所应许的;他们要得着并享受神所应许的美好事物,就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前,好叫他们得以完全。
二 在旧约影儿里的圣徒,期望看见新约的实际
在旧约影儿里的圣徒,期望看见新约的实际(太十三16~17,约八56,彼前一10~12)。在已过,我们许多人以为,活在旧约时代多么好。我们受教导说,亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫、以利亚、以及别的旧约圣徒,都是特出的人物;我们若能活在他们的时代,必定比活在今时代好。我年轻时,就希望能活在旧约的日子。然而,这是在黑暗中的观念。我们乃是活在更美的时代,我们都听见过、经历过、并有分于更美的事,比旧约时代的更美。在旧约影儿里的圣徒,渴望看见我们所生活的这个时代的实际。马太十三章十七节说,“曾经有许多申言者和义人,渴想要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。”甚至亚伯拉罕,也期望看见新约的实际(约八56)。不仅如此,众申言者预言恩典要临到我们。他们供应这些事,不是为自己,乃是为我们(彼前一10~12)。旧约所有的圣徒,包括大卫和所罗门,都不是为自己,乃是为我们。他们所有的每一件事,都是我们今天所享受之实际的影儿。
三 在新约实际里的信徒,大过在旧约影儿里的圣徒
在新约实际里的信徒,大过在旧约影儿里的圣徒。马太十一章十一节,是一处重大的经节,证明这一点:“我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。”施浸者约翰比所有在他以前的都大,包括亚伯拉罕、大卫和所罗门;然而在诸天的国里最小的比约翰还大。既然施浸者约翰大过亚伯拉罕,而我们又大过约翰,我们就大过亚伯拉罕。所有旧约时代的圣徒,都仰望新约时代的实际,但他们没有一人看见这实际。在这两个时代之间,有一个三年半左右的过渡时期。在这过渡时期,施浸者约翰来了,并且看见了基督,就是所有旧约时代圣徒所等待的那一位。因为约翰见到了祂,所以他比他们都大。约翰虽然见到基督,但他没有进到基督里。然而我们这些新约的信徒,却是在基督里。亚伯拉罕盼望看见基督,施浸者约翰看见了基督,而我们却在基督里。因此,我们既然更亲近基督,就比亚伯拉罕和施浸者约翰更大。我们不仅亲近基督,更是在基督里面,基督也在我们里面。我们甚至可以和使徒保罗一同说,“在我,活着就是基督。”(腓一21)。我们比亚伯拉罕、大卫、所罗门和所有旧约的圣徒更大,因为他们都是在影儿里。我们不仅是在实际里,我们也就是那实际。因这缘故,旧约圣徒没有我们就不能完全。没有我们,他们永不能享受他们久所等候的实际。
我们若运用质实的信,就会感觉到亚伯拉罕、大卫、所罗门和所有在我们以前的得胜圣徒,都在观看我们,好像观众在看球赛一样。他们欢呼着鼓舞我们赢得比赛。他们能否享受到实际,乃在于我们。这也是希伯来十一章四十节的正确意义,这一节说,“叫他们若没有我们,就不能完全。”三十九节指明,旧约圣徒仍未得着所应许的,因为神“为我们预备了更美的事”(40)。他们都在那里等候我们,连使徒保罗和新约所有的殉道者,都在等候我们。从前的得胜者,正等候得胜者的数目满足;而得胜者的数目,现在还未满足。有一天,那数目要达到满足。因此,四十节对所有徘徊中的希伯来信徒,是一个很有力的鼓舞,叫他们进前来,补满得胜者的数目。
神在祂的经纶里并不要个别的彰显,祂渴望得着团体的彰显。这个彰显需要有一个完整数目的得胜者;这数目只有神知道。这数目若没有达到,时候就还没有到,从前的得胜者就还要等候我们。我们的责任是何等重大!他们已经预备好了,但我们还没有。我们的确是在末后的日子。我们不仅大过施浸者约翰,并且还可说大过头几个世纪所有的殉道者,因为我们比他们更重要。我们能比他们经历得更多,因为他们是在起头,我们在这里是在终极完成之处。终极完成比起头总是更丰富、更伟大、更高超。今天我们得以在主的恢复里,实在不是一件小事。我们生活在神经纶中的完成阶段,很多从前的得胜者,都期望着看到我们完成。我们的确是全宇宙中最蒙福的人,因为我们处在黄金的机会中,有分于实现神永远的定旨。
拾伍 如同云彩的见证人
希伯来十二章一节说,“所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。”云彩是为着引导百姓跟随主(民九15~22),并且主是在云彩中与百姓同在(出十三21~22)。以色列人乃是借着云柱跟随主,并在云柱中享受主的同在。所有信心的见证人,和信心的殉道者,都如同云彩。借着这些如同云彩的见证人,我们得以跟随主,并享受祂的同在。
希伯来书 十一2至40及注,十二1
叁 信——独一的路 十一1~40
二 信的见证人 2~40
11:2 古人在这信上得了美好的见证。
11:3 1我们因着信,知道2宇宙是凭神的3话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
【注1】 本章从3节起,向我们陈述信的简史,从神的创造,经过历代神的选民,直到所有新约的信徒(40),证明信乃是寻求神的人得祂应许,走祂道路的唯一途径。
【注2】 直译,诸世代。见一2注5。
【注3】 原文指即时的话。
11:4 亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的1更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。
【注1】 这更美的祭物,预表基督是真正更美的祭物(九23)。
11:5 以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
11:6 人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信1有神,且信祂赏赐那2寻求祂的人。
【注1】 有神,直译,神是,神存在。
【注2】 寻求,直译,寻找出。
11:7 挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,借此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。
11:8 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还1不知道往那里去。
【注1】 这使亚伯拉罕经常有机会运用他的信,信靠神即时的引导,以神的同在为他旅行的地图。
11:9 他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
11:10 因为他等候那座有根基的1城,其设计者并建筑者乃是神。
【注1】 这就是活神的城,属天的耶路撒冷(十二22),在上的耶路撒冷(加四26),圣城新耶路撒冷(启二一2,三12),是神为祂子民所预备的(16);也是神的帐幕,神要在其中与人同住,直到永远(启二一3)。列祖怎样等候这座城,我们也照样寻求她(十三14)。
11:11 因着信,连撒拉自己,即使过了年龄,还得了能力,怀孕生子,因她认为那应许她的是信实的。
11:12 所以从一个仿佛已死的人,生出子孙来,如同1天上的星那样众多,1海2边的沙那样无数。
【注1】 天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙,信心的子孙(加三7,29);海边的沙象征他属地的子孙,肉身的子孙。
【注2】 直译,唇。
11:13 这些人都是1存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是2寄居的。
【注1】 直译,按着。
【注2】 或,旅客,放逐者,亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人(创十四13),一个过河的人,离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地,过了大河,就是伯拉(幼发拉底)河(书二四2~3),到了迦南这蒙福的美地。然而,他没有在此定居,反倒像旅客,甚至像放逐者,亡命国外者,寄居在应许之地,羡慕一个更美、属天的家乡(16),寻找一个自己的家乡(14)。这也许含示他已预备好,过另一道河,从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪,在地上生活如同客旅和寄居的,等候神所建筑,那座有根基的城(10)。9~16节的话,也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记,他们是真希伯来人,应当跟随列祖,看自己在地上也是客旅和寄居的,并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。
11:14 说这样话的人,是显明自己在寻找一个家乡。
11:15 他们若真是想念着所离开的家乡,还有折回的机会;
11:16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神1称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
【注1】 称,直译,被呼求。
11:17 亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这正是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。
11:18 论到这儿子,曾有话说,“1从以撒生的,才要称为你的后裔。”
【注1】 从以撒生的,直译,在以撒里的。
11:19 他算定神甚至能叫人从死人中复活;就1表样说,他也实在从死人中得回了他的儿子。
【注1】 直译,比喻。
11:20 以撒因着信,指着要来的事,给雅各、以扫祝福。
11:21 雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,并且1扶着杖头敬拜神。
【注1】 这表征雅各承认自己在地上是寄居的,是客旅(13),并且承认神牧养了他的一生(创四八15)。
11:22 约瑟因着信,临终的时候,提到以色列子孙出埃及的事,并为自己的骸骨留下遗嘱。
11:23 摩西生下来的时候,他的父母因见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命。
11:24 摩西因着信,长大了就拒绝称为法老女儿之子;
11:25 他宁可选择和神的百姓同受苦害,也不愿有罪的1短暂2享受;
【注1】 或,片刻,飞逝,消逝。
【注2】 指埃及的享受,亦即世界的享受;这在神眼中乃是有罪的。这是罪的享受,犯罪生活的享受,是暂时的,短暂的,飞逝的,消逝的。
11:26 他1算2为基督受的凌辱,比埃及的财物3更宝贵,因他望断以及于那4赏赐。
【注1】 算,或,估量,认为。
【注2】 直译,基督的凌辱。基督是耶和华的使者,总是与在困苦中的以色列人同在(出三2,7~9,十四19,民二十16,赛六三9)。不仅如此,圣经也把基督与以色列人看为一个(何十一1,太二15)。因此,落在他们身上的凌辱,也算是祂的凌辱;并且辱骂神之人的辱骂,也落在祂身上(罗十五3)。新约信徒是祂的跟从者,忍受祂所受的凌辱(十三13),在祂的名里受辱骂(彼前四14)。摩西既选择和神的百姓同受苦害(25),就算这种凌辱,就是为神的基督受的凌辱,比埃及法老宫中的财物更宝贵,因他望断以及于那赏赐。
【注3】 直译,为更大的富有。
【注4】 因为甘愿忍受基督的凌辱,摩西要得着国度的赏赐。他因着在米利巴的失败,不得进入美地的安息(民二十12~13,申四21~22,三二50~52),但他要与基督一同在国度里(太十六28~十七3)。作者提起这事,必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的读者,跟随摩西,算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵,并且望断以及于那赏赐。见十35注1。
11:27 他因着信,离开埃及,不怕王怒;因他1坚定不移,如同看见那不能看见的主;
【注1】 或,坚定持续。
11:28 他因着信,就立了逾越节并1涂血的事,免得那灭长子的2临及以色列人。
【注1】 涂,直译,浇。
【注2】 临及,直译,摸。
11:29 他们因着信,过红海如过干地;埃及人试着要过去,就被吞灭了。
11:30 1因着信,耶利哥的城墙被围绕七日,就倒塌了。
【注1】 这里一点没有提起以色列人在旷野飘流四十年的事。因为在那些年间,他们非但没有因着信作过任何讨神喜悦的事,反倒因着不信一直惹神发怒(三 16~18)。甚至他们过约但河的事,也没有记在这里,因为那次过河的事,乃是由于他们因不信而造成的耽延。他们离开西乃山以后不久(申一2),在加低斯巴尼亚若没有因不信不能进入美地(申一19~46),就不需要过约但河。
11:31 妓女喇合因着信,和和平平的接待探子,就不与那些不信从的人一同灭亡。
11:32 此外,我还要再说什么?若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事,时间就不够我用了。
11:33 他们借着信,制伏了列国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口,
11:34 灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱得着加力,争战显出大能,打退外邦的军队。
11:35 有妇人得自己的死人复活;另有人受严刑至死,不肯接受1释放,为要得着2更美的复活;
【注1】 或,解救。原文意,救赎(付代价提供的)。
【注2】 更美的复活不仅是头一次的复活(启二十4~6),生命的复活(约五28~29),并且是杰出的复活(腓三11),特殊的复活,就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐(26)的复活。这是使徒保罗所追求的。
11:36 又另有人受了戏弄和鞭打,甚至捆锁和监禁的试炼;
11:37 他们被石头打死,被锯锯死,受到试探,被刀杀死;披着绵羊山羊的皮各处奔走,受穷乏,受患难,受苦害;
11:38 在旷野、山岭、山洞、地穴,飘流无定,1是世界不配有的。
【注1】 这些信的人是特殊的,是最高尚的,是这败坏世界不配有的,只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。
11:39 这些人都借着信得了美好的见证,却没有得着所应许的;
11:40 因为神为我们1预备了2更美的事,叫他们若3没有我们,就不能完全。
【注1】 或,预见。
【注2】 原文意,优越的,更尊贵的,更伟大的;因此是更美的。原文这辞在本书共用了十三次:更美的基督(一4)、更美的盼望(七19)、更美之约(二次,七 22,八6)、更美的应许(八6)、更美的祭物(九23)、更美的家业(十34)、更美的家乡(16)、更美的复活(35)、更美的事(40)以及更美的说话(十二24)。(其余二次,六9译为强过,七7译为尊优的)。这些更美的事,都是旧约圣徒在预表、表号和影儿上所得之事的应验与实际。那时神所预备的,乃是在新约里要来,与我们有关之真确实在的事物。这些事物比其预表、表号和影儿更美、更强、更有力、更尊贵、更尊大。旧约圣徒只有影儿,他们需要我们才得完全,使他们与我们同得新约真实的事物。因此,我们为何要离开新约真实的事物,转向旧约的影儿?
【注3】 有分于国度一千年(启二十4,6),以及共享新耶路撒冷直到永远(启二一2~3,二二1~5),都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者(太八11),有福的新耶路撒冷,要由旧约圣徒和新约信徒组成(启二一12~14)。因此,没有新约信徒,旧约圣徒就不能得着神所应许的;他们要得着并享受神所应许的美好事物,就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前,好叫他们得以完全。
(第五个警告——要奔跑赛程,不可坠落离开恩典 十二1~29)
第 十二 章
12:1 所以,我们既有这许多的1见证人,如同2云彩围着我们,就当脱去各样的3重担,和容易缠累我们的4罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的5赛程,
【注1】 这里的见证人,含殉道者意。
【注2】 云彩是为着引导百姓跟随主(民九15~22),并且主是在云彩中与百姓同在(出十三21~22)。
【注3】 或,重量,负担,障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量,缠累人的重担,使他们没有障碍,以赢得竞赛。
【注4】 这里的罪,主要的是指缠累我们,使我们不能奔跑赛程的事,正如十26所说的故意犯罪,会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样(见十26注2)。重担和缠累人的罪,都会阻挠并限制希伯来的信徒,使他们不能在新约的路上,跟从被犹太教所弃绝的耶稣,奔跑那属天的赛程。
【注5】 基督徒的一生就是一个赛程,所有得救的基督徒,都必须奔跑这赛程,好赢得奖赏(林前九24)。这奖赏不是指一般的救恩(弗二8,林前三15),乃是指特别的赏赐(十35,林前三14)。使徒保罗已经跑完这赛程,赢得了奖赏(林前九26~27,腓三13~14,提后四7~8)。