第二篇　基督徒之完全的实行美德（二）

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读经：雅各书一章一至十二节。

雅各在雅各书一章二节勉励我们，落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐。他在三节接着说，“知道你们信心所受的试验，产生忍耐。”这里的信心是指神在基督里所赐基督徒的信心（彼后一1，雅二1）。

信心所受的试验产生忍耐

雅各在雅各书一章三节说，我们信心所受的试验，就是我们的信心经过试炼、试验后，产生忍耐。我能见证，因着反对和试炼，我的忍耐增长了。我们所经过的试验产生出忍耐来。

忍耐和容忍不同。我们可能容忍，而没有太多的忍耐。我们的容忍可能很脆弱，但我们所需要的是一种能持久的容忍，这就是忍耐。

当人亏待你，你得先操练容忍。只是你会发现，光容忍是不够的，因为你经历试炼时，也需要忍耐。忍耐是我们的信心经过察验、试炼和试验所产生的。

齐备又完整

雅各在四节继续说，“但忍耐也当成功，好使你们齐备完整，毫无缺欠。”虽然雅各可能没有清楚看见恩典与律法的分别，但论到基督徒的品行，他的书信却是特殊且显著的强调基督徒实行的完全，说到信徒应当齐备完整，毫无缺欠。这可视为本书的主题。这种基督徒行为上的完全，需要神行政对付的试炼（2，12），并信徒凭那借着栽种的话得蒙重生（18，21）之神圣出生的效能而有的忍耐。

齐备和完整有什么不同？我们可以用拼图为例，或者有助于解答这个问题。拼图齐备了，意思是所有的小片都齐全了。如果有一小片失落，拼图就不齐备。所以，齐备的意思是一个完整单位中的各部分都齐全。人的身体若缺失了任何部分，就不齐备。齐备就是一个单位的各部分都齐全。

然而完整是什么意思？我们用拼图为例，可以说，当所有小片都拼在一起，就有一个整体、完整的实体。假设一幅拼图有一百小片，如果全部的小片都齐全，那么拼图就齐备。然后再把这些小片都各按其位拼在一起，拼图就整体的完整了。因此，一章四节的“完整”一辞，是指一个单位整体的完整说的。

雅各在一章四节所用的“齐备”与“完整”，并不是同义辞。雅各在这一节的意思，是要我们具备基督徒实行的完全所该有的一切项目。如果我们各个项目都具备，我们就齐备了。接着，我们基督徒的完全就会完整；那就是说，我们就要有基督徒实行之整体的完全。

当雅各的著作论到基督徒实行的完全时，他形容得非常清楚，又很详细。一方面，这种完全必须是齐备的，样样齐全；另一方面，也必须是一个完整的整体。因此，雅各在四节的末了说，“毫无缺欠。”他巴望受信者在基督徒实行的完全上，个个齐备完整，毫无缺欠。

向神求智慧

雅各在五节说，“你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐众人，也不斥责人的神，就必有赐给他的。”神乃是借着祂的智慧，在基督里定了祂永远的计划，并将其完成（林前二7，弗三9～11，箴八12，22～31）。并且神在祂新约的经纶里，先使基督成为我们的智慧（林前一24，30）。神的智慧是基督徒实行的完全所必需的，所以我们需要向神求智慧。

照雅各书的内容看，雅各对神新约的经纶似乎没有清楚的看见，但他有智慧描述实行之基督徒生活的事。

雅各被称为祷告的人。他在这里嘱咐受信者要祷告求智慧，含示他的智慧是借着祷告蒙神所赐的。他在本书信里强调祷告（五14～18）。祷告乃是基督徒实行之完全的美德。

雅各在一章五节告诉我们，我们若缺少智慧，就当向神求智慧。我们要行为完全，最基本的需要是智慧。愚昧的人不能完全。如果我们充满智慧，那么我们在日常生活中的行事为人，就会完全。这指明我们的完全，主要是借着智慧执行出来的。智慧的人才会完全。我们若缺少智慧，就会说话愚昧而冒犯人。我们的说话会显出我们没有充足的智慧。当我们缺少智慧，就当向神求智慧。

雅各说，如果我们向神求智慧，祂会厚赐，也不斥责。厚赐就是单纯的、慷慨的、毫无保留的赐给（罗十二8，林后八2）。

雅各在这里的话指明他是敬虔而且认识神的人。他在雅各书一章五节并没有说，“你若缺少智慧，就当向我学习。让我给你上几堂课，或者给你一些书读一读，你就会有智慧。”雅各这样一位敬虔的人，并没有这样说；他乃是鼓励读他书信的人，要求神赐给。他认识神，特别晓得神是厚赐众人的。雅各在本节告诉我们，神赐给的时候，并不斥责。然而吝啬的人不肯给人；就是给，也会说些冷酷、刻薄的话。但那厚赐众人的神，不像这样的人。神厚赐众人，并且是赐给而不斥责。雅各既是敬虔的人，是认识神的人，当然领会这一点。

凭着信心求

雅各在六节接着说，“只是要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”疑惑，原文或作摇动。人祈求时若摇动，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。

心怀二意的人

七至八节说，“这样的人，不要想从主那里得到什么；心怀二意的人，在他一切的路上，都是摇荡不定的。”心怀二意的人，直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。在祷告中的信心，也是基督徒实行之完全的美德。

六至八节指明雅各的确是一个敬虔的人。毫无疑问，他是智慧人，是有信心的人，也是个祷告的人。他是这样一个认识神的人。

在升高与降卑中夸耀

雅各在九至十节继续说，“卑微的弟兄升高，就该夸耀；富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样。”九节的夸耀，或作自豪，喜乐。卑微的弟兄因升高而夸耀、喜乐时，自然会赞美主（五13）。他不该照世俗的样子夸耀，不赞美主。虽然卑微的弟兄在升高时，就是在他得高举的情形中，很容易夸耀、喜乐并赞美主；富足的弟兄降卑，就不容易这样作了。无论是升高或降卑，喜乐而赞美乃是基督徒实行之完全的美德。

我们都该晓得，无论我们多富裕，环境总会改变。一个人可能今天富足，不久以后却变得贫穷。例如，某弟兄可能位居高职，但是出人意料的，他会忽然被贬职或撤职。因为这样的事会发生，所以我们不应当信靠我们的环境、财富、地位或教育。

雅各在一章十一节解释：“太阳升起，热气熏烤，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。”对那些追求财富的人，这是何等严肃的话！但对那些失去财富而降卑的富足人，这却是安慰的话。

雅各在六节用海中的波浪为例，说明疑惑的心；在十节用草上的花描述正在衰残的富足人；这里他用天上熏烤的太阳及其热气为例，说明在神行政的对付之下，人的财富衰残的原因。他在十七节甚至用星体的转动为例，说明与父神之不变相对的变动。在三章三至十二节说到舌头的难处时，他用了二十种事物作例证。不仅如此，他在四章十四节，用雾气描述我们生命短暂的出现；在五章七至八节，用农夫的恒忍教导我们如何等候主来。他是老练的智者，不仅有人生的阅历，也有借祷告从神圣源头求来的智慧（一5，三13，17）。然而雅各同情犹太教，与之妥协；这似乎使他受到拦阻，无法透彻看见神新约经纶之智慧的异象，如保罗所看见并在他书信中所揭示的。

得着生命的冠冕

雅各在一章十二节说，“忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。”二至十二节说到试炼。试炼是来自信徒的环境，要借着苦难（9～11）试验他们的信心（2～3）。信徒因着爱主该极其喜乐的忍受试炼（2），好得着生命冠冕的福分。十二节的称许即对信徒信心的称许（3）。

生命的冠冕指生命的荣耀，生命的彰显。信徒靠着神的生命忍受试炼，这要成为他们的荣耀，他们的彰显，就是生命的冠冕，在主显现时作他们的赏赐，在要来的国度里给他们享受（二5）。

一章十二节的生命，指明十二至二十七节的基础思想，乃是对神生命的急切需要。生我们的父，以及祂生我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子（17～18，27），所栽种生命的话（21），以及完备的生命之律（25），都证实这点。

雅各在十二节说，生命的冠冕是主应许给那些爱祂之人的。相信主是接受神的生命，使我们得救；爱主是在神的生命里长大成熟，使我们有资格得着生命的冠冕为赏赐，在国度里享受神生命的荣耀。

忍受试炼的路

雅各在二节说，“我的弟兄们，无论何时你们落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐。”然后，在论到借信忍受试炼这一段话的末了，就是十二节，他说，“忍受试炼的人有福了。”雅各在三至十一节指出忍受试炼的路。我们如果要忍受试炼，首先需要向神求智慧。我们若不忍受试炼，也许表明我们缺少智慧，因为智慧的人总是忍受试炼。例如，一位结婚不久的弟兄被妻子得罪了，他就开始考虑要离婚，这是个愚昧的念头。这位弟兄若有智慧，就绝不会考虑离婚。有智慧的人并不这样想。这位弟兄需要智慧，才能合宜的对待妻子。

若没有智慧，我们基督徒的行为就不能完全。我们要完全，特别是要能忍受试炼，就需要智慧。我们若要忍受试炼，头一件要作的事乃是向主祷告，求祂赐给我们智慧。这种祷告当然必须凭着信心。

再者，如果我们要忍受试炼，就不应该对我们的环境有任何信心，因为环境会变迁。无论我们被高举或被贬低，我们对环境的态度应该不改变。

我们要忍受试炼，就必须凭着信心祷告而求智慧。我们还需要对人生的虚空有真正的领悟。无论我们是富足或是贫穷，高贵或是低贱，人生总是虚空的。我们若有这样的领悟，就能忍受试炼，并且蒙福。

雅各说，忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕。这有力的指明，雅各认为基督徒实行的完全是来自神的生命，这生命是我们重生，从神而生的时候所得着的。我们借着重生所得的生命，如今必须发展成为冠冕。神的生命如何发展成为冠冕？乃是借着向神求智慧，并领会人生是虚空的。因此，我们需要智慧、祷告、信心，也需要领会人生的虚空；但最关键的乃是神的生命。

我们若没有神的生命，就不能忍受试炼。圣徒若领会他们里面有神的生命，并且操练这生命，神的生命就会发展成为冠冕。这冠冕是我们借着神圣出生所领受之内里神圣生命荣耀的彰显。这冠冕是主所赐给爱祂之人的赏赐。

需要对神新约的经纶有清楚的异象

我们已经看见，雅各是个敬虔的人，他认识神，也爱主。不仅如此，他也是个智慧人，是个祷告的人，也是有信心的人。他明白人生的真实光景，更是一个能够且愿意喜乐的忍受苦难的人。然而，这样一个敬虔的人也可能对神的经纶缺乏清楚的异象。历代以来，有许多像雅各这样敬虔的信徒，但是他们却缺乏对神经纶的清楚异象。今天，可能有成千上万的信徒也是这样。有些基督徒可能以为像雅各这样敬虔就够了。他们以为认识神，爱神，作祷告的人和有信心的人，并且能喜乐的忍受试炼就够了。但是我们要说，作这样敬虔的人是不够的，因为连雅各这样的人，也可能对神在各时代的行动，缺少正确的看见。

我欣赏雅各书的原因，在于这封书信指出，我们可能认识神，爱神，满有智慧和信心，但对神的经纶却没有清楚的看见。我们都需要认识主的恢复是什么。主的恢复就是恢复神的经纶。

许多信徒像雅各一样敬虔；他们爱神，信靠神，并且凭着信心祷告。但是他们对于神的经纶，全然无知。这等信徒不能满足神的愿望。神心头的愿望，只能由一班认识神、敬虔、并且像保罗一样对于神在今时代的经纶有清楚看见的人来完成。

我们已经指出，雅各在这封书信使用许多比喻：海中的波浪、草上的花、熏烤的太阳、星体、雾气、与农夫的恒忍。雅各的确是老练的智者。他不仅人生阅历丰富，并且也借着祷告，从神圣的源头得着智慧。然而，他似乎因着同情犹太教，并与之妥协，使他受到拦阻，无法透彻看见神新约经纶的异象。

雅各是马利亚的儿子，而马利亚是虔诚、敬虔的妇人。路加一章记载她的赞美，指明她认识神的话，因为在她的赞美中，引用了旧约好几处的经节。毫无疑问，她必定教育儿女（包括雅各）要敬虔。因此，雅各是在犹太教的气氛中受栽培的，雅各可能是爱犹太教的人。

雅各同情犹太教，与之妥协，这个事实可见于行传二十一章。雅各与其它的长老告诉保罗说，犹太人中信主的有多少万，并且为律法热心。我们读了这一章，就可以看见，对于雅各和一班在耶路撒冷的人，属灵的天是不晴朗的，反倒阴霾笼罩。对雅各来说，天可能是被他的敬虔所笼罩，他与约翰、彼得同被誉为召会的柱石；没有疑问，他还是领头的一位。雅各虽然受人重视，但他对于神的行动却有搀杂，模糊不清。这种搀杂也是神差遣罗马帝国的太子提多，带着罗马军队拆毁耶路撒冷连同圣殿的一个原因。这件事如果没有发生，那么犹太教和神新约经纶互相搀杂，可能会持续好几个世纪。但是神绝不认可，也不称许这种混杂。