调速
读经：彼得前书一章二至四节。
由经历证实的道理
彼前一章二节说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。”本节包含了在道理上和经历上都很深奥的事。这些深奥的事，其中一项是那灵的圣别，其次是顺从以及蒙耶稣基督的血所洒。照着本节原文，耶稣基督的血是顺从和洒的受词。因此，顺从是顺从血，洒也是洒血。我们不容易领会顺从如何能是顺从血。不但如此，我们对蒙血所洒也不容易有正确的领会。
最近我花了许多时间再研读彼得的著作。在已过的年日我没有看见，彼得虽是个加利利的渔夫和传福音者，如使徒行传所指明的，但他在道理和经历上竟然是那么深。彼得的书信是由道理加上经历的证实所组成的。彼得的著作主要是讲经历，但这经历是基于道理的。
就人这面来说，彼得没有受过高等教育。他远不如保罗那样有学问。然而，彼得在他的著作里所使用的词汇，指明他在道理和经历上都很深。
那灵的圣别
保罗在他的书信里清楚指明，那灵的圣别有两方面。第一方面是地位上的圣别，第二方面是性质上的圣别。但保罗没有告诉我们，在地位上和性质上那灵的圣别有两个时期，第一个时期是在我们得称义和重生之前，第二个时期是在得称义和重生之后。然而，彼得的确说到与那灵的圣别有关的两个时期。
照着今天基督徒对那灵的圣别所持守的一般领会，首先父神拣选我们，之后基督救赎我们，然后那灵在地位和性质上圣别我们。多年来我对圣别的领会就是这样。我所释放关于圣别的信息也曾指出，在父拣选我们，子救赎我们之后，那灵来圣别我们。但在一章二节彼得说，圣别在父的拣选之后，在基督的救赎之前。照着本节，那灵的圣别使我们顺从，并蒙基督的血所洒。这必然指明那灵的圣别在基督的救赎以先。我就着本节祷告并研读时，就蒙光照，看见不但基督的救赎需要借着那灵得以应用，父的拣选也需要借着那灵才得以应用。若不是借着圣灵的应用，神的拣选如何能在实际、经历上与我们有关？神的拣选乃是借着那灵的应用临到了我们。这应用就是彼得所说那灵的圣别的意思。
在已过的永远里神拣选了我们。但这拣选如何能应用于我们？这拣选要得以应用，就需要那灵的应用。我们都能从我们的经历见证这点。我们曾经在地上飘流，可能就像那些从未想到神的人一样。但有一天，那灵的“风”把我们“吹”到一个地方，在那里我们听见人传福音。我们听人传福音时，信就注入我们里面。这样，神的拣选就应用于我们。接着得以应用的，是基督的救赎。就这意义说，那灵的圣别是在我们经历基督的救赎以先。
在帖后二章十三节保罗说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”就圣别而论，这一节是总括的。保罗在这里说，我们是借着那灵的圣别而得着神的救恩。这就是说，父和子在救恩中所完成的部分都是借着那灵的圣别。所以，没有那灵的圣别，就无法应用父和子为我们所作的。父和子为我们所作的，都是借着那灵应用于我们。保罗称这应用是那灵的圣别。所以，三一神的救恩是借着那灵的圣别完成的。
顺从并蒙血所洒
现在我们来到顺从并蒙血所洒。顺从血并蒙血所洒是犹太人旧约时代的事。彼前一章二节用到这二辞，含示并指明在彼得的著作里，时代已从旧约转移到新约。在旧约里，神给摩西关于律法，并关于祭牲之血（预表基督为着救赎我们所流之血）的诫命。因此，照着神旧约的经纶，所有的犹太人都相信律法，以及所洒祭牲的血。尤其在遮罪日，以色列人信靠这血。换句话说，他们顺从律法和血。律法和血是他们宗教的基本元素。犹太教主要是由律法和遮罪的血所组成的。
随着基督的来临，新约的经纶开始了。主耶稣来顶替律法，祂的血应验祭牲之血的预表，并且将其顶替。所以，新约经纶的组成要素是基督的人位和基督的血。为这缘故，主差遣使徒们宣扬律法的时代已经过去，并且我们需要相信基督。他们也要宣告，不再需要洒祭牲的血，因为有功效的血乃是耶稣基督的血。现今我们需要顺从对基督的信仰，也顺从耶稣的血。
彼前一章二节指明时代的转移。旧时代有祭牲的血；新时代有耶稣基督的血。因此，我们必须顺从这血。在二节彼得似乎是说，“从前你们接受祭牲的血，并顺从这血。现今神吩咐你们接受基督的血。”这是彼得所说“顺从……血”这话的意思。
彼得说到顺从血，而保罗说到顺从信仰。在罗马一章五节他说，“我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰。”他在罗马书末了一章又说到顺从信仰：“这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。”（罗十六26）。
彼得领悟，乃是借着圣灵的工作，相信祭牲之血的犹太人才能将他们的信仰转向基督的血。这样他们就接受基督的血，并顺从这血。这是彼得所说顺从血的意思。
在彼前一章二节，彼得也说到蒙血所洒。旧约是借着洒祭牲的血而立的（出二四8）。关于这点，希伯来九章十八至二十节说，“所以第一约也不是不用血创立的。因为各条诫命既由摩西照着律法，向众百姓讲过了，他就拿牛犊和山羊的血，用水和朱红色绒并牛膝草，洒在那约书上，并众百姓身上，说，「这就是神与你们所立之约的血。」”不但如此，照着希伯来书所说，那洒在我们身上的基督之血已被带到诸天之上，洁净诸天上之物。九章十二节说，“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。”在二十三节我们看见，基督的血洁净天上之物：“所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那天上之物的本身，必须用比这些更美的祭物去洁净。”我提这点，是要指出“蒙血所洒”是时代的辞，是彼得和保罗所说到旧约的实行。彼得在彼前一章二节的话指明，今天不再是洒祭牲之血的时代；那是旧约时代。今天是洒活的人位，神的儿子耶稣基督之血的时代。因此，彼得在一章二节说到洒血，指明已经从祭牲之血的时代转移到活的人位之血的时代。
活的盼望和基业
在一章三至四节彼得接着说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”多年来，我一直想要领会“活的盼望”这辞。我无法领会这活的盼望如何能成为基业，正如照着文法，四节里的基业与三节里活的盼望是同位语这个事实所指明的。这指明活的盼望就是基业，基业就是活的盼望。
活的盼望乃是生命的盼望，特别是永远生命的盼望。生命是盼望的源头。比方说，一个小孩有人的生命；因着他有生命，他的父母就满了他会长大的盼望。他出生时几磅重，但他的母亲期望他长大成熟，成为大人。母亲的盼望是生命的盼望。
一样东西若不是活的，我们就无法对它有这样的盼望。例如，我们不会对椅子有盼望。没有人会看着椅子说，“这椅子又小又丑，但我满了盼望，有一天这椅子会变得又大又漂亮。”那种盼望全然是虚空的。但父母盼望孩子会长大，不是虚空的。从这个例证，我们能看见盼望是在于生命。活的盼望就是生命的盼望。
我们也可用康乃馨的种子来说明彼得所说活的盼望，生命的盼望的意思。如果你在庭院里撒播康乃馨的种子，你会存着盼望撒种。你会期望种子至终会发芽。一段时期以后，你会期望一棵长成、开花的康乃馨出现。这是生命的盼望的例证。
死人没有盼望。然而，生命若能分赐到死人里面，他就能盼望他肉身的每个肢体都被点活。原则上，这也适用于我们的重生。在我们重生之前，我们是死的，没有盼望。但撒在我们里面的永远生命满了盼望，满了生命的盼望。
生命的盼望就是对永远生命的享受。这享受不是单单为着将来，乃是给我们今天经历的。但我年轻时受教导说，彼前一章四节里活的盼望只是为着将来。人教导我说，将来有一天，我会有一栋天上的华厦。他们向我解释说，信徒有这样美妙的盼望。这盼望似乎很好，却很遥远；今天我们无法有分于它。
从我开始认识永远生命的时候起，我也开始享受活的盼望。享受这活的盼望就是享受永远的生命。这永远的生命使我们能改变。不但如此，对永远生命的享受就是生命盼望的实现。当然，对永远生命的完满享受是在将来。但今天我们就可以预尝，将来我们会全享。但预尝和全享都是这生命盼望的实现。所以，这盼望事实上就是对永远生命的享受。
现今我们需要问，这活的盼望如何也能成为我们的基业。孩子出生时，得着人的生命。将来这孩子会享受许多事物。将来他所要享受的一切事物，都算是一种基业。每个人都接受了许多与人生命有关的事物为基业。出生使人有权利得着这基业。
我年轻时，人告诉我，一章四节所描述的基业是给我们将来享受的。我受教导说，我们必须等到主耶稣回来，才经历这基业。至终我晓得一章五节的救恩，就是完全的救恩，是预备好在末后的时期显现的。但圣经没有告诉我们，我们必须等到将来才享受我们的基业。彼得没有说基业存留在诸天之上，直到主耶稣显现。他只说，基业为我们存留在诸天之上。诸天可比作银行，在这银行里，我们有存款——基业。今天我们就能从这属天的存款提取；我们不需要等到将来。我们随时都能写“支票”，从我们属天的活期存款户头提款。
永远的生命是我们的享受，也是我们的基业。神所是的一切丰富都包含在祂的生命里。这些丰富成了我们在属天银行里的基业。我们对永远生命的日常经历，也就是对那为我们存留在诸天之上基业的经历和享受。这就是说，活的盼望和基业乃是一。
对三一神的描述
在一章四节彼得对我们的基业有三重的描述。他说这基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的。我信这三重的描述是指神圣的三一说的。“不能朽坏”指这基业的性质；这是金所表征神的性情。“不能玷污”描述基业的光景；这光景与圣别的灵有关。“不能衰残”指这基业的彰显；这基业有不能衰残的荣耀。在五章彼得说到不能衰残的荣耀冠冕。“不能衰残”一辞所指明的永远彰显，就是子作父荣耀的彰显。所以，这里有父不能朽坏的性情，那灵圣别的能力，将基业维持在不能玷污的光景中，保守这基业圣别、清洁、纯净，也有子作不能衰残之荣耀的彰显。所以，对我们基业的描述也就是对三一神的描述。