第十三篇　三一神完全的救恩及其结果（八）

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读经：彼得前书一章二十至二十一节。

神的先见

在彼前一章二十节彼得说到基督：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是照着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。

在彼前一章二节，彼得说到父神的先见；在二十节他又说，基督在创世以前，就预先被神知道是救赎的羔羊。在新约里，先见、预知和预先被知道这类辞的字根是“知道”；然后在这字根加上前缀。这前缀原文的意思是“在……之前”或“预先”。在新约原文里，预知、先见和预先被知道这类辞所含示的，比我们从英文译本所领会的更多。这些辞的原文字根包含珍赏、称许和占有的意思。我们若称许某样东西，就会珍赏它。然后我们会想要占有它，拥有它。有时候，在英文里所说的“我不知道”（I don't know），意思是“我没有那个东西”，或“我不要那个东西”。不但如此，在圣经里，“知道”这辞也用来指夫妻之间的关系。例如，马太一章二十五节论到约瑟和马利亚之间的关系说，约瑟“没有和她同房，等她生了儿子”。“同房”原文就是“知道”，这当然不单指约瑟认识马利亚，乃是指他接受并拥有她作妻子。

彼前一章二节所说神的先见，含示在已过的永远里，神称许我们，并珍赏我们；又含示在已过的永远里，神就接管我们，占有我们，拥有我们。我们甚至可以说，就如约瑟娶了马利亚，神在已过的永远里也娶了我们（在神没有时间的因素）。这一切都包括在先见这辞的含意里。

被神预定

基督预先被神知道，意思是祂被神预定。预知就是预定，预先命定。魏斯特（Kenneth S. Wuest）在他的扩大本新约圣经里用了“预定”的字眼。照着这译本，二十节说，“基督在创世以前，就预先被神预定”，二节说信徒是“被拣选的人，这拣选是借着父神的预定所决定的”。所以，神的先见不仅意指祂在已过的永远里就知道我们，也意指祂命定了我们。我们都是父神在已过的永远里所命定的。我们不需要别的命定。

你知道你什么时候被神命定吗？你在创世以前就被祂命定。阿利路亚，神的先见包括预先称许、预先珍赏、预先承认、预先迎娶和预先命定！

基督在创世以前，就预先被神知道。这就是说，在已过的永远里，神就称许基督，并珍赏祂。然后神也命定基督作祂的受膏者。神已命定基督作那受托付，在时间里完成神所计划的一切，以成就祂永远定旨的一位。神预定基督的同时，祂也预定了所有的信徒。

有些人听见他们在已过的永远里就与基督同被预定，也许相当疑惑，并且说，“这只是李弟兄的传讲。正如推销员推销货品，这位传道人也想要向我推销他的观念。”倘若这是你的态度，我就鼓励你等到我们在永世里新耶路撒冷的时候。我有把握，当我们众人到达那里，你就会赞美神，并且说，“阿利路亚！现在我看见我真是在创世以前就被父神所预定了！”

我们可以说，在已过的永远里，神就举行命定大典。在那命定大典中，祂首先命定祂的儿子为基督。然后祂命定我们所有在基督里的信徒为基督徒。在创世以前永远的命定大典中，基督被命定的时候，我们众人就被命定了。祂被命定为基督的时候，我们就被命定为基督人。祂被命定为神的受膏者，我们就被命定为小受膏者。何等奇妙，基督和我们在已过的永远里同时被命定！基督预先被父神知道，我们也预先被祂知道。

你信基督预先被神知道的时候，你就预先被神知道，基督被神命定的时候，你就被神命定吗？你若看见这点并且相信，就该毫不迟疑的宣告这事。可能你勉强说，在创世以前，基督被命定的时候，你就被命定。你说到这样的事，也许觉得不自然；你也许以为，你若这样说，别人会认为你疯了。哦，我们都需要看见彼前一章关于神的先见和预定的启示！我们和基督在已过的永远里，就预先被父神知道且预定，这乃是奇妙的属灵事实！

二十节说基督被预先知道、被预定，二节指明我们信徒是照着神的先见，照着神的预定而蒙拣选。所以，二十节与二节相符。基督被预定的时候，我们就预先被知道并蒙拣选。这是可能的，因为在神没有时间的因素。

为着神的先见赞美祂

在已过的永远里，在基督和所有信徒被命定那天，神就能看见亚当亿万的后裔。实在说来，亚当所有的后裔都在祂面前。于是神能拣选、称许、且命定一些人，在我们看来似乎是没有原因的。神能说，“我喜欢这人，所以我拣选他，称许他，且命定他。”神看全世界各国的人，然后祂从美国，从中国，并从英国、法国、德国和许多别的国家拣选一些人。祂拣选不同肤色——黑、白、黄、棕、红——的人。关于这点我们要说什么？事实上我们无话可说，只能说，“阿利路亚！为着主的先见赞美祂！”让我们为着父神的拣选、称许和命定赞美祂。

基督以神的先见和预定为基础，到地上来作我们的救赎主，并成就神的定旨。不但如此，那灵临到我们，在我们身上作工，并带我们悔改，相信基督。就一面说，那灵能这样说到我们：“哦，这里有一个在已过的永远里被神命定的人。现在是他蒙召并得救的时候了。”因为我们被神预定，那灵就临到我们，并作一切必须的事，使我们相信基督。

赞美主，基督被命定的时候，我们也被命定了！为着神的先见，阿利路亚！神在已过的永远里命定了基督和许多基督徒，基督人。为着神预定基督和所有基督徒，阿利路亚！

基督在诸时期的末后为我们显现出来

在二十节彼得也说，基督“在诸时期的末后，才为你们显现出来”。这含示基督不需要为神显现出来，祂乃是为我们显现出来。

成为肉体、钉十字架、复活、以及基督之灵的构成，在神看来永远存在。但为我们的缘故，基督必须借着成为肉体显现出来，并经过人性生活、钉十字架、复活和升天，使基督的灵能在时代上被构成。

基督在创世以前被命定，却“在诸时期的末后”才为我们显现出来，并经过人性生活、钉十字架、复活和升天。事实上，在神永远的眼光里，这一切已经发生了。在已过的永远里，基督已经被命定为基督，我们也已经被命定为基督徒。然而，这预定仍需要在时间里完成。所以，我们出生，过人性生活，并犯了许多的罪和过犯。有一天，我们听见福音的传讲，悔改、相信、呼求主，并感谢祂为我们所作的一切。然而，主能说，“这一切已经发生了，但如今为着你们的缘故正施行出来。”这是对神救恩真实、正确的领会。神在已过的永远里作了一切。唯一所需要的事，是基督在诸时期的末后为我们显现出来。

在二十一节彼得接着说，“你们借着祂，信入那叫祂从死人中复活，又给祂荣耀的神，叫你们的信和盼望都在于神。”这里彼得说，我们借着基督信入神。我们信入基督，就已经被带进与祂生机的联结里（加三26～27）。然后借着祂，我们信入神，与祂成为一，有分于祂一切的丰富。

犹太人直接相信神，但我们基督徒是借着基督信入神。这就是说，我们借着一位中间人信入神；这中间人就是耶稣基督。

基督从死人中复活并得着荣耀

在彼前一章二十一节彼得说，神叫基督从死人中复活，又给祂荣耀。这就是以荣耀来荣耀基督（11）。这是父答应祂在约翰十七章一节的祷告。这荣耀实际上包括许多种的荣耀：复活的荣耀、升天的荣耀、主再来的荣耀、祂在要来的国里作王管理列国的荣耀。撒但把耶稣置于死，神却叫祂复活，又给祂荣耀。

彼得的著作不容易领会。比如，英文彼前一章二十一节的第一个“who”指我们，第二个“who”指神。甚至在短短的一节里，彼得也能加入或插进好些事。所以，在二十至二十一节有好些转弯。

信和盼望都在于神

这些转弯之中，末了一个是“叫你们的信和盼望都在于神”。这指明基督受死，以及神叫祂从死人中复活，又给祂荣耀，乃是为着一个目的。目的由“叫”字所指明。基督受死，神叫祂从死人中复活，又给祂荣耀，目的是叫我们的信和盼望都在于神。这不是仅仅道理或地位的事；反之，这是生机的事。神叫基督复活，又给祂荣耀。这就是我们所相信的基督。我们所相信的，乃是神叫祂复活，又给祂荣耀的一位。我们的相信产生生机的联结。我们现今生机的联于这一位，就是有神永远生命的一位。祂也有复活的生命和神的荣耀。因着我们相信这一位，我们就与祂有了生机的联结。

不但如此，借着这与基督生机的联结，我们的信和盼望都在于神。我们有这盼望，就有前途。我们的信和盼望都在于神，这信和盼望乃是借着与基督生机的联结而有的。所以，我们是在基督里生机的与神联结。因此，我们的信和盼望都在于这位神。这全然是生命的事。

二十一节说，“叫你们的信和盼望都在于神，”而不是说，“叫你们的信和盼望可以在于神。”这里是说事实，而不是用假设语气指明一种可能。神叫基督从死人中复活，又给祂荣耀，叫我们的信和盼望都在于神。现今借着基督，我们联于神，在生命、性情和荣耀上生机的与祂联结。因着我们这样与神是一，我们的信和盼望就都在于神。