第十二篇　神圣交通的条件（四）

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读经：约翰一书一章八至十节。

在本篇信息里，我们要进一步看神圣交通的条件。

带自己入歧途

约翰在约壹一章八节说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”说我们没有罪，就是说在我们的性情里，没有内住的罪（罗七l7）。这是智慧派的异端所教导的。使徒要信徒预防这虚假的教训。一章七节至二章二节这段话，说到信徒重生以后的犯罪，这使他们与神的交通中断。信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯的犯罪，他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工；否则，他们与神的交通就不会中断。使徒在这里的教训也定罪了今天“完全论”的教训，这种教训认为从罪得释放的光景，是今生可以达到，或已经达到的；又废除了今天“拔罪根”的错误教训，这种教训误解了三章九节和五章十八节的话，说重生之人的罪性已经连根拔除，所以他们不能犯罪。

“ 自欺，”原文也可译作“带自己入歧途。”说我们已经重生，所以没有罪（单数），便是自欺，否认了我们自己经历中真正的事实，因而带自己入歧途。

八节的真理，指福音里所传输已启示出来之神的实际，真实的事实，就如：神和一切神圣事物的实际（这一切神圣事物全是基督——约一14，17，十四6），基督和一切属灵事物的实际（这一切属灵事物全是那灵--约十四17，十五26，十六13，约壹五6），以及人光景的实际（约十六8～11）。这里特别指我们重生后，在与神的交通里，在神圣之光的光照下罪的光景。倘若我们说，我们重生以后就没有罪（单数），这样的实际，真理，就不在我们里面了；这也就是否认了我们自己重生以后真实的光景。

认自己的罪

约翰在九节接着说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里的认罪是指承认我们重生以后的罪（复数）和失败，不是指承认重生以前的罪（复数）。

神在祂的话上是信实的（约壹一10），在祂儿子耶稣的血上又是公义的（约壹一7）。祂的话，就是祂福音真理的话（弗一13），告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪； （徒十43；）并且基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪。 （太二六28）。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，祂就是不信实、不公义的。我们要得着祂的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。

约翰在九节说到赦免和洗净。神赦免我们，就是释放我们，使我们脱离罪的亏欠；神洗净我们，就是洗去我们不义的玷污。

不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪（约壹五17）。二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以用没有亏欠的良心（提前一5，徒二四16），在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。

我们重生以后有罪的光景

十节说，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。”八节证明我们重生以后，里面仍有罪。十节进一步证明甚至我们外面还犯罪，尽管不是习惯的犯罪。我们在外面的行为上仍旧犯罪，因为我们在里面的性情中仍旧有罪。二者都证实我们重生以后罪的光景。使徒说到这样的光景时，使用代名词“我们，”表示没有把他自己排除在外。

十节的“话，”指神启示的话，就是真理的话（弗一13，约十七17），这话传输神新约经纶的内容，与八节的真理是同义辞。在这话中，神暴露了我们重生前与重生后真实有罪的光景。我们若说自己重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的，否认了祂启示的话。

我们已经指出，八节是指内住的罪，十节是指犯罪的行动。内住的罪是我们从天生所承受的罪，这罪借着亚当进到人类里面，现今住在我们的性情里。甚至我们得救、重生以后，罪（单数）仍留在我们堕落的肉体里。这就是我们的身体需要在主回来时得赎的原因。当主耶稣回来的时候，我们的身体要因着主的大能得赎，改变形状（腓三21）。这就是说，主的大能要将我们的身体改变成为荣耀的身体。然后内住的罪就不再是我们的一部分，因为我们改变形状的身体里不会有罪。约翰在八节说，我们若说自己重生以后不再有内住的罪，便是自欺。

约翰在十节告诉我们，我们若说自己重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，原因是神在祂启示的话——圣经里，清楚告诉我们，我们重生以后仍然会犯罪。但我们若说自己重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的。这就是说，祂启示的话不在我们里面了。

这些经节清楚指明，我们重生以后仍有内住的罪，我们仍可能犯罪。我们需要承认这些事实。首先，我们必须承认，即使我们蒙了重生，仍然有罪住在我们的肉体里。我们若忽略这个事实，就会受欺骗、被引入歧途，结果我们就会放纵犯罪。

已过我听到一些基督徒宣称：他们受了灵浸、说了方言以后，里面就不再有罪了。但在他们的经历中，他们陷入非常罪恶的光景里。他们在思想上受了欺骗，以为他们因着经历了灵浸，就不再有罪住在他们里面。

即使你经历了圣灵里的浸，又说了方言，罪的性情仍然在你里面。我们绝不该相信这性情已经根除。罪的性情要留在我们的肉体里，直到主耶稣回来，借着祂神圣的大能，将我们堕落的身体改变形状。

我们都需要承认，我们有罪的性情。我作基督徒已经五十多年了，我能见证说，我深深相信，里面深深感觉，我的罪性仍然存留。信徒无论多属灵，肉体里仍然有内住的罪。我们都需要领悟这个、承认这个。这会保守我们不被误引。

“无罪完全”的教训

已过有些基督徒教导说，信徒能达到无罪完全的光景。我不说这种教训是异端；然而，这种教训定规是错误的。一些教导“完全论”的人，使用马太五章四十八节里主的话，说到我们要完全，像我们的天父完全一样。他们也可能误用希伯来六章一节和林前二章六节这类的经节。这两节的“完全”一辞（在林前二章六节译作长成），实际上是成熟或长大成人的意思。

说我们基督徒可能会有所谓的第二次祝福，而后成为无罪的完全，这种教训是不对的。我们若曾达到这样的光景，也只能暂时维持。假若一天清早你对主有一次丰富的经历，结果你可能几小时内是无罪的完全。但后来你可能又不小心，得罪了主。

在新约中，有些经节指明我们可以完全。主在马太五章四十八节说到我们要完全，像我们的天父完全一样，这话指明我们可以这样完全，否则主绝不会说这话。然而，以为我们若达到完全的境地就能永远留在其中，这种想法是错误的。有些信徒不是夸大了自己对完全的经历，就是过度描述自己所经历的。我们这里的点乃是：我们不该以为我们能达到永久完全的境地。我们可能今天是完全的，明天却落下去了。在主耶稣回来将我们的身体改变形状以前，我们无法永久在无罪完全的光景里。

神的信实和公义

我们需要承认，我们重生以后仍然有罪；就是说，我们仍有内住的罪在我们的罪性里。因为我们里面仍然有罪，所以我们有可能犯罪。什么时候我们犯罪，我们就需要认罪。然后神在祂新约的话上是信实的，必要赦免我们的罪。在福音里，就是在新约里，神应许要因着基督的救赎赦免我们的罪。所以，我们若认自己的罪，神必须是信实的，以遵守祂的话。神若不肯赦免我们，就是说祂违背自己的话；这样，神就不信实了。然而，我们可以有把握，只要我们借着基督的救赎承认自己的罪，神必须赦免我们，因为祂在祂的话上必须是信实的。

约翰在九节也告诉我们，神是公义的，要洗净我们一切的不义。神为什么必须是公义的，要这样洗净我们？神必须是公义的，洗净我们的不义，因为祂在十字架上审判了主耶稣，作我们的代替，将我们所有的罪都归在祂身上。基督既为我们受了神的审判，祂的血就有功效来洗净我们。所以，当我们借着祂的血认自己的罪时，神别无选择，只有赦免我们。比方说，假定你欠某人一笔钱，你的一个朋友替你还了这笔债，对方也接受了付款。现在对方就不能理直气壮的向你讨债，因为债已经偿还了。同样的，神已经借着基督在十字架上的死，接受了为我们的罪所作的偿付。现在每当我们借着基督在十字架上救赎的血，向神认自己的罪时，神都必须赦免我们。在这件事上神别无选择；祂必须是公义的。

神在祂的话上是信实的，在祂的行动上是公义的。在祂的话上神必须信实，在祂的行动上祂必须公义。这里我们看见信实和公义之间的分别。

赦免与洗净

赦免与洗净有什么分别？我们要知道这个分别，就得知道罪（复数）与不义的分别。罪是指过犯，不义乃是因我们犯了过失，所造成我们行为上的污点，玷污。每当我们犯罪，我们就有了过犯。然后，这过犯成了我们行为上的玷污，这玷污就是不义。比方说，假若你买了两样东西，但店员只叫你付一样的价钱。你若只付一样东西的钱，那就是得罪商店的行为。就着卖东西给你的人说，那是过犯；但就着你的人格说，那是不义的污点。为这缘故，别人不会说你犯罪，却会说你不义。

同样的，当我们在神面前犯了罪，就着神说那些罪乃是过犯；但就着我们说，这些乃是不义的玷污。我们需要承认自己的罪。然后，一面神赦免我们的罪，我们的过犯；另一面神洗去我们不义的污点，玷污。这是约翰在一章九节说到赦罪和洗净不义的原因。赦罪实际上就是洗净、洗去我们不义的玷污。

恢复交通

使徒约翰这几节写得很柔和、细致。他在六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”然后在八节，他接着说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”在十节他说，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。”但约翰在九节告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的，要赦免我们的过犯；祂在祂的行动上是公义的，要洗净我们不义的玷污。借着神的赦免和洗净，过犯得了赦免，污点也得了洗净。结果我们与神的交通就完全得着恢复。

与神的交通因着罪与不义而中断；但当罪得了赦免，不义的玷污得了洁净时，我们与神的交通就恢复了。我们再次借着与父并与子的交通，享受神圣的生命。

献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭

按照预表，以色列人必须献赎罪祭和赎愆祭。他们向神呈献这些祭物，实际上就是向神认罪。他们献赎愆祭和赎罪祭，指明他们看见自己是有罪的，并且犯了罪。

有人可能争辩说，既然主耶稣已经来作一切祭物的应验，旧约赎愆祭和赎罪祭的预表，就与我们毫无关系。不错，主耶稣是祭物的应验，但身为在基督里的信徒，你的光景、情形如何？你里面没有罪吗？你岂不是有时候犯罪吗？这样，对于内住的罪和偶尔犯的罪，你该怎么作？你需要承认你仍然有内住的罪，你仍然犯罪，即使你不是习惯的犯罪。这样向主认罪，就是将基督献给神，作你的赎罪祭和赎愆祭。

我们每一天，从早到晚，都需要主作我们的赎罪祭和赎愆祭。我能见证，在我的经历中，我早晨、中午、晚上都需要主作我的赎罪祭和赎愆祭。我可能有一段享受主的愉快时间，但几分钟后，我也许就被什么事物或什么人绊跌了。

神的应许与我们的认罪

因为我们里面仍然有罪，并且我们偶尔仍会犯罪，所以我们需要向主认罪。我们不能说我们没有罪，或说我们没有犯过罪。赞美主，九节有力的应许说，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，我们不该被内住的罪所搅扰；并且，我们一旦认了罪，接受了主的赦免和洗净，就不该被我们所犯的罪搅扰。

一章九节的应许绝不该误用来鼓励人犯罪。这就是说，我们不该以为我们可以出去犯罪，然后认罪并接受主的洗净。这种观念引向“废弃道德律论”（Antinomianism），认为我们既在恩典之下，就脱离一切规条，可以放纵犯罪。我们将会看见，约翰在二章一节说，“我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。”约翰写这些话是盼望我们不犯罪。不过，我们有一章九节的应许，我们若犯罪，只要我们向神认自己的罪，就可以得着赦免并洗净。

平衡的看见

我信我们对于重生以后罪的问题有了平衡的看见。现在我们都该清楚，重生以后，我们的性情里仍然有罪，我们仍可能犯罪。不要信因着你重生了，你的性情里就不再有罪，或者你就不会再犯罪。这乃是欺骗。因为我们的性情里仍然有罪，所以我们总有可能犯罪。你若犯罪，就需要向神承认你的罪。祂在祂的福音里已经应许要赦免我们，祂会在祂的话上信实。不仅如此，在救赎里，神为我们审判了基督。这就是说，我们若借着基督的救赎承认自己的罪，祂就不会因我们的罪审判我们。祂是公义的神，必要洗净我们的不义。这样我们就可以保守我们与神的交通，并且天天享受祂。

我们已经指出，我们不该相信，在主来将我们的身体改变形状之前，我们能永远完全。这是完全论的错误观念。我们相信，靠着主的恩典，我们能得胜并完全。然而，这种得胜与完全不是一次永远的。我们总有可能再犯罪。所以，我们需要恐惧战兢并且儆醒，免得我们由于住在我们肉体里的罪受到破坏。一天过一天，我们需要仰望主、祷告、儆醒。倘若我们失败犯罪了，我们该向主认罪。祂会信实、公义的赦免我们，用祂儿子耶稣基督的血洗净我们。