第二十二篇　膏油涂抹

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读经：约翰一书二章二十至二十七节。

膏油涂抹与真理

在本篇信息里，我们要来看约壹二章二十至二十七节。二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”这节经文不是说膏油，乃是说膏油涂抹。“膏油涂抹”这辞指明发生在我们里面，经历上的事。膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作。我们在重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27）。

约翰在二十一节说，“我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。”“真理”一辞在这节里用了两次。我们若将二十、二十一节放在一起来看，就会明白膏油涂抹必定与真理有关。二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理。这节的真理与膏油涂抹极有关系。膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（约壹二22～25）。

二十一节的晓得是借着内住、赐生命之灵的涂抹。这是在神圣的光之下神圣生命里的晓得，是一种发自复合之灵所内住重生之灵的内里认识，不是一种由外界刺激所产生的头脑知识。

否认父与子

约翰在二十二节接着说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的吗？否认父与子的，这就是敌基督的。”“耶稣是基督”这声明与真理有关，真理又与膏油涂抹有关，这三者是彼此相关的。首先有膏油涂抹，然后有与膏油涂抹相关的真理，接着再有与真理相关的耶稣是基督的声明。

二十二节指出，敌基督的就是否认父与子的人。约翰说到耶稣是基督之后，就论到父与子，这指明父与子跟耶稣是基督有关。

在这三节经文里，有四件极重要的事：膏油涂抹、真理、耶稣是基督、父与子。膏油涂抹教导我们真理，真理就是耶稣是基督，耶稣是基督乃是一件包括父与子的事。根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子，我们若否认耶稣是基督，意思就是否认父与子。这有力的指出耶稣、基督、父与子乃是一。

享受基督并在生命里长大

我在这里要指出，我们说这些事，不是为着道理争战；我们乃是为着对基督真正的经历而争战，使基督徒可以享受基督，好在生命里长大。

今天少有人正确的教导基督徒长大的事。基督徒中间所强调的，是知识的长进。但新约教导我们，我们需要在生命里长大。我们应当像才生的婴孩一样，切慕饮于话奶，使我们可以在生命里长大（彼前二2）。

我们从经历知道，在生命里长大，乃是借着主所是的成分作我们的滋养而长大。我们需要将这滋养当作食物，吸收到里面，并将其消化。主耶稣明确的告诉我们，祂是我们的食物。在约翰六章三十五节祂说，“我就是生命的粮。”主是我们的粮，这就是说祂是我们的食物。在约翰六章五十七节主耶稣说，吃祂的人要因祂活着。我们凭以活着的食物，也是我们凭以生长的食物。我们若不凭所吃的食物长大，怎能凭这食物活着？孩童凭他们所吃的长大，然后凭所吃的活着。因此，当主耶稣说，吃祂的人也要凭祂活着，这含示凭祂活着并凭祂长大。

我们在主的恢复里，完全是为着经历在生命里的长大。这在生命里的长大，在于我们对主耶稣主观的享受。主若不是那灵，祂对我们就不可能是主观的，祂也不可能作我们的生命。主若不能作我们的生命，也就不能作我们的滋养。

今天，许多基督徒强调性格和行为改良这些客观的教训。这些道德的教训可以和孔子的教训相比。然而新约的教训不同。新约教导说，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活等过程之后，成了包罗万有赐生命的灵，为要进到我们里面，作我们的生命，也作我们生命的供应，使我们可以凭祂活着并长大。这是新约启示的中心路线。

主耶稣宣告祂是生命。祂在约翰十四章六节说，“我就是……生命。”祂若只在诸天里的宝座上，怎能作我们的生命？这是不可能的。基督要作我们的生命，就必须是那灵住在我们里面。基督徒经历基督作他们主观的生命，是很重要的。我们不是为道理争战，乃是为基督徒经历基督作生命而争战。

塞林则的异端

我们已经指出，根据约壹二章二十一、二十二节，真理乃是耶稣是基督。然而，有些异端者否认这真理，说耶稣不是基督。否认耶稣是基督，这是塞林则（Cerinthus）的异端，他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者（创造者）与神分开，把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里。他这种说法完全否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并且教导说，耶稣受浸以后，基督彷佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。在祂职事的末了，基督离开了耶稣。耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。这异端否认了耶稣是基督。根据约翰的话，凡否认耶稣是基督的，就是敌基督的。塞林则就是敌基督的，他的跟从者也都是敌基督的。

约翰在二十二节说，敌基督的否认父与子。承认耶稣是基督，就是承认祂是神的儿子（太十六16，约二十31）。因此，否认耶稣是基督，就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的，就是敌基督的。

耶稣、基督、父与子

否认耶稣是基督就等于否认父与子，这事实含示，耶稣、基督、父与子都是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒。在这膏油涂抹里，耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。

约翰在约壹二章二十二节指明，否认耶稣是基督，就等于否认父与子，在这里约翰认为，耶稣、基督、父与子乃是一。耶稣和基督实在就是一，但我们若否认耶稣是基督，我们就是否认父与子。这有力的指出，父与子同耶稣与基督乃是一。既然父与子同基督是一，耶稣与基督又是一，耶稣、基督、父与子就都是一了。

我们都听过耶稣是基督，但你曾否听过，根据二章二十二节，基督是父又是子，我们需要对这里约翰所说，否认耶稣是基督就是否认父与子这事实，有深刻的印象。然而有人声称，我们只该说基督是子，不该说基督是父与子。然而，约翰在这节指出，我们若否认基督，就是否认父与子。基督若仅仅是子而不是父，否认基督的意思怎么会是否认父与子？根据这种对基督的领会，否认基督的意思只是否认子，与否认父无关。但约翰说，若有人否认基督，他首先是否认父，然后是否认子。

约翰在二章二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”子与父既是一（约十30，赛九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。

约翰在二章二十三节首先说，凡否认子的就没有父。子与父若不是一，否认子的怎么会连父也没有？约翰在这节接着说，承认子的连父也有了。凡否认子的，就没有子，也没有父。但承认子的，有子也有父。这节的正反两面都指出子与父是不可分的。因为父与子是一，所以我们不能将子与父分开，也不能将父与子分开。

我要请你们注意二章二十三节的“就”与“也”二字。约翰说，凡否认子的“就”没有父。然后说，凡承认子的连父“也”有了。这两个字指明父与子是一，不可分开。因此，否认子就是否认子与父，承认子也就是承认子与父。

生命的话住在我们里面

约壹二章二十四节说，“至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”“那从起初所听见的，”乃指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话（约壹一1～2）。不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子（约壹二22），便是让永远生命的话住在里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑（约壹二26）。这指明子与父就是那使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通（约壹一2～3，6～7），并且过日常的为人生活（约壹二6，一7）。

约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话，住在里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。这指明生命的话实际上就是子与父。

请注意约翰在这里说到我们住在子里面，也住在父里面。主耶稣在约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这节是说到互相的居住：我们住在主里面，主也住在我们里面。但约翰在约壹二章二十四节，是说到生命的话住在我们里面。他说，生命的话若住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。借此我们看见，生命的话实际上就是主自己。约翰十五章四节说，当我们住在主里面，主就住在我们里面。这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一。

父与子是一

新约没有将父与子分开。特别在约翰福音里，我们看见子与父总是一。子在父的名里来（约五43）。不仅如此，子不作祂自己的工，不行祂自己的旨意，不说祂自己的话，不求祂自己的荣耀，也不彰显祂自己（约四34，五30，六38，七18）。反之，主总是作父的工，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并且彰显父。子与父乃是一，子不能与父分开，父也不能与子分开。因此，约翰在这封书信里有力的强调我们若有子，连父也有了的事实。但我们若没有子，也就没有父。这指明父与子实在就是一（约十30）。

永远的生命

约翰在约壹二章二十五节接着说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”这个单数代名词“祂，”是指前节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅仅子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远神圣的生命，作我们的分。

根据约壹二章二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成。因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。

神圣的复合物

在约壹二章二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子。这里有六项：耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命。我们从圣经，特别从约翰一书，知道耶稣是基督，基督等于父与子，并且这一位也是生命的话和永远的生命。

耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命，这些摆在一起乃是一个神圣的复合物。这六项都是那复合为单一之膏油的元素。在耶稣有人性，在父有神性，在基督有受膏者。在耶稣有成为肉体，在基督有复活，在子有生命。因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。

我们若将约翰一书这些经节，连同出埃及三十章复合膏油之元素的记载，摆在一起来研读，就会看见出埃及三十章一切的元素，在这几节里都有。当然，这里有橄榄油、没药、肉桂、菖蒲、桂皮，还有五和三这两个数字（见出埃及记生命读经第一五七至一六六篇）。

在约壹二章，我们确有复合的膏油，那包罗万有的灵。然而，在这里不是仅仅有客观的膏油，乃是有主观的膏油涂抹，就是膏油主观的运行并工作。这主观的膏油涂抹就是我们所经历，那经过过程的三一神。不仅如此，这膏油涂抹教导我们关于那经过过程之三一神的事。比方说，若有人说基督不在我们里面，我们应当回答：“我从膏油涂抹的经历，知道耶稣基督在我里面。”此外，若有人想教导你，父、子、灵是三个分开的身位，你可以说，“我里面没有三个分开的身位。我从膏油涂抹的经历，知道我里面只有一位，这一位就是父、子、灵。”

父、子、圣灵是一的例证

在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”然而当使徒们在使徒行传执行这项吩咐时，那里并没有告诉我们，他们将信徒浸入父、子、圣灵的名里。使徒行传乃是告诉我们，信徒被浸入耶稣基督的名里（徒二38）。这指明耶稣基督的名等于父、子、圣灵的名。这指明耶稣基督是父、子、圣灵。使徒们知道耶稣基督等于父、子、灵。因此，他们执行主的吩咐，借着将信徒浸入耶稣基督的名，而将他们浸入父、子、圣灵的名里。这是父、子、灵是一这事实的例证。这是三一神，而我们在祂里面。在三一神里面，也就是在神圣的复合物，复合的膏油，就是那包罗万有的灵里。