第四篇　怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯并领受怜悯

读经：太五7，罗九15上、16，弗二4，雅二13，来四16

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太5:7　怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

罗9:15上　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……”

罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

雅2:13　因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

壹　“‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；……’这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神”—罗九15上、16：

一　怜悯是神的属性中够得最远的，比祂的恩典和爱够得更远—太九13：

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太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

1　按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典；我们只适合接受祂的怜悯—弗二4。

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弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

2　我们的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就领我们得着救恩—罗十一32。

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罗11:32　因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。

二　我们的观念是：那定意的会得着他所定意要得着的，那奔跑的会得着他所追求的—九16：

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罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

1　若情形是这样，那么神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。

2　反之，神的拣选是出于施怜悯的神；我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。

3　我们若认识神的怜悯，就不会信靠自己的努力，也不会因自己的失败而失望；我们可怜光景的盼望，是在于神的怜悯—弗二4。

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弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

三　我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全是在于神主宰的怜悯—罗九15～16，来四16：

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罗9:15　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

1　我们若认识神的主宰权柄，就会为着祂的怜悯感谢祂：

a　“主宰的怜悯”一辞，意思是神的怜悯完全在于神主宰的权柄。

b　作蒙怜悯的器皿不是我们选择的结果，乃是起源于神的主宰权柄—罗九18、23。

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罗9:18　这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

c　神对我们的怜悯是在于祂主宰的权柄；要解释神对我们的怜悯，我们只能说这是在于祂主宰的权柄，祂已选择要向我们施怜悯—15～16、23节。

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罗9:15　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

2　在神主宰的怜悯里，我们的心倾向于祂；因着祂给我们的怜悯，我们天天寻求祂—耶二九13，申四29，赛五五6。

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耶29:13　你们寻求我，若全心寻求，就必寻见。

申4:29　但你们在那里必寻求耶和华你的神；你若全心全魂寻求祂，就必寻见。

赛55:6　当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。

3　我们越看见与我们有关的每件事都在于神的怜悯，就越会在主面前背负我们的责任；然而，甚至我们乐意背负责任也是出于神的怜悯。

4　因着神的怜悯，我们对福音有反应而别人没有反应，我们接受关于基督是生命的话而别人拒绝接受，我们走主恢复的路而别人退后不走这条路。

5　就着神的恢复来说，神向祂所要施怜悯的人施了怜悯。

四　罗马九章所启示的原则乃是：一切皆在于神的怜悯—15～16节：

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罗9:15　因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”

罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

1　使徒保罗把这原则应用在以色列人身上，叫我们看见一切发生在以色列人身上的事，都是出于神的怜悯—16、23节。

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罗9:16　这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。

罗9:23　且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；

2　我们总得有一次看见神的怜悯，并且确定地碰见神的怜悯—弗二4，太九13：

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弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

太9:13　你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。

a　对于这件事，我们需要眼睛得开而看见，一切皆在于神的怜悯。

b　不论我们是一次的看见，或是经过一段过程而领悟，当我们摸到这件事，就摸着一个事实，而非一个感觉；这事实就是：一切皆在于神的怜悯。

五　“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16：

1　神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。

2　当我们在可怜的光景中，神的怜悯先临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。

3　神的怜悯和恩典对我们总是便利的，然而我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，才能受怜悯，得恩典—16节。

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来4:16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。

六　父神已经在祂的主宰中怜悯了我们；因此，我们必须为着祂主宰的怜悯赞美、敬拜祂：

1　“我今享受你的怜悯，永远不旧、永远新；每日早晨临到我身，犹如甘露施滋润。何等甜美、何等甜美，满心赞美你怜悯”—诗歌二十二首，第五节。

2　“父，你怜悯并你恩惠、慈爱，我已得尝；你这怜悯带来你的同在，并你面光。因你怜悯，我今向你下拜，赞你怜悯，歌颂直到万代”—诗歌二十三首，第三节。

贰　“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”—太五7：

一　义是将人所当得的给人；怜悯是将优于人所当得的给人。

二　为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。

三　蒙怜悯是得着我们所不当得的。

四　我们若怜悯别人，主就要怜悯我们（提后一16、18），特别要在祂的审判台前怜悯我们—雅二12～13。

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提后1:16　愿主怜悯阿尼色弗一家，因他屡次使我舒爽，且不以我的锁链为耻；

提后1:18　愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我，你知道得最清楚。

雅2:12　你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。

雅2:13　因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。

五　我们必须学习对自己公义，对别人怜悯。

叁　“愿恩典、怜悯、平安，从父神和我们的主基督耶稣归与你”—提后一2：

一　在保罗的书信里，只有提摩太前后书开头的问安说到神的怜悯。

二　神的怜悯比神的恩典达到的更远。

三　在召会堕落的光景中，神的怜悯是需要的。

四　这怜悯带进神丰富的恩典，够应对任何的堕落。

肆　“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜”—雅二13：

一　轻看贫穷的弟兄，就是无怜悯。

二　凡这样轻看弟兄的，显在基督审判台前的时候，也必不蒙怜悯—罗十四10，林后五10：

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罗14:10　你为什么审判你的弟兄？又为什么轻视你的弟兄？我们都要站在神的审判台前，

林后5:10　因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

1　我们来到主面前受审判的时候，祂也不会怜悯我们，因为我们不怜悯弟兄。

2　我们必须怜悯人，因为怜悯原是向审判夸胜。

3　我们今天若怜悯弟兄，将来在主审判台前也要蒙主怜悯。

伍　我们要在主面前俯伏，为着祂的怜悯敬拜祂—诗一四五，赛六三9，约十10，罗三24，十一32，林后四1，弗二4～5：

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诗145:1　我的神我的王啊，我要尊崇你；我要永永远远颂赞你的名。

诗145:2　我要天天颂赞你，我要永永远远赞美你的名。

诗145:3　耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。

诗145:4　这一代要对另一代称颂你的作为，他们要传扬你的大能。

诗145:5　我要默想你威严的尊荣，和你奇妙的作为。

诗145:6　人要讲说你可畏之事的能力，我也要述说你的伟大。

诗145:7　他们要记念且说出你至大的美善，并要欢唱你的公义。

诗145:8　耶和华有恩典，有怜恤，不轻易发怒，大有慈爱。

诗145:9　耶和华善待万有，祂的怜恤覆庇祂一切所造的。

诗145:10　耶和华啊，你一切所造的，都要赞美你；你的虔诚人也要颂赞你。

诗145:11　他们要讲说你国的荣耀，谈论你的大能，

诗145:12　好叫世人知道你大能的作为，并你国度的威荣。

诗145:13　你的国是永远的国，你的管治权存到万代。

诗145:14　耶和华扶持一切跌倒的人，扶起一切被压下的人。

诗145:15　众人的眼目都仰望你，你按时给他们食物。

诗145:16　你张开手，使一切有生命的物都随愿饱足。

诗145:17　耶和华在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱。

诗145:18　凡呼求耶和华的，就是真实呼求祂的，耶和华便与他们相近。

诗145:19　敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

诗145:20　耶和华保护一切爱祂的人，却要灭绝一切的恶人。

诗145:21　我的口要说出赞美耶和华的话，凡有血肉的都要永永远远颂赞祂的圣名。

赛63:9　他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂在自己的爱和怜悯中救赎他们，在古时的一切日子保抱他们，怀揣他们。

约10:10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

罗3:24　但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。

罗11:32　因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，

弗2:4　然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，

弗2:5　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），

一　我们越为着主的怜悯敬拜祂，就越被拔高。

二　神拣选我们、预定我们、呼召我们，并且把我们摆在祂的恢复里，这是何等的怜悯！

三　对于我们的将来，我们不信靠自己，我们乃是信靠祂，以及祂奇妙的怜悯。

四　我们同主前行，并不在于我们的定意或奔跑，乃在于神的怜悯。

五　神的怜悯行奇妙的事。

职事信息摘录：

关于国度子民的性质

怜悯人的人蒙怜悯

马太五章七节说，“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们（提后一16～18），特别要在祂的审判台前怜悯我们（雅二12～13）。

义是严格对待自己。我们对待自己必须是义的，不该给自己任何借口。然而，我们对别人必须是怜悯的。我们若殷勤寻求超凡的义，最终就会怜悯别人。我们寻求时会发现，我们天然的人是软弱的，很容易失败。你若不领悟自己天然的人可怜的光景，就绝不会怜悯别人。别人失败或跌倒时，你不会怜悯他们，反而会定罪他们。你定罪他们，原因是你不认识自己。你若认识自己，每当人跌倒的时候，你就会说，“主，怜悯我，也怜悯我的弟兄。我们都是软弱的器皿，无法达到你的要求。主，即使我的弟兄得罪了我，我还要怜悯他。”你若从未失败过，就绝不会怜悯人。你若在追求圣别和完全的事上，总是成功的，别人跌倒时，你就不会同情他们，你总会定罪别人。但你若晓得自己是多么软弱，并犯了多少错误，你就会怜悯别人。

马太五章七节有一个应许为着我们。这应许就是怜悯人的人必蒙怜悯。今天你若毫无怜悯地审判你的弟兄，在基督的审判台前，你必不蒙怜悯。因为你毫无怜悯地审判别人，基督必毫无怜悯地审判你。但你若怜悯你的弟兄，主在祂的审判台前必怜悯你。因此，国度的子民对待自己严格，对待别人却富有怜悯。这并不是外面的事，乃是与我们里面的所是有关的事（马太福音生命读经，二〇七至二〇八页）。

对自己公义，对别人怜悯

虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人。基督徒要求别人是不对的。你若真对自己严格，那么你就会晓得如何对别人怜悯。但你不先对自己公义，就不要想对别人怜悯。每个松散的人都怜悯别人，因为他已经怜悯自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就会非常怜悯那些睡得很晚的人。这种怜悯根本就不是怜悯；这完全是错的。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人，公义的人，才知道如何怜悯。你若要照着第五福怜悯别人，你就必须先照着第四福对自己公义。

我们对自己必须是公义、严格的，绝不要为自己找借口。但别人得罪我们，因而暴露出他们的缺点时，我们必须怜悯他们。所有自义的人都定罪别人，不让别人过去。主在山上所说的话和这个完全不同。我们对自己必须公义且严格，认真且清明；但我们对别人必须怜悯。神自己是公义的；然而，祂对待我们若公义至极，我们都会被击杀。虽然神对自己是公义的，但祂对待我们却满了怜悯。我们是堕落的罪人，实在需要神的怜悯。我们也必须学习对自己公义，对别人怜悯。对自己公义，对别人怜悯，首要的不是外面的行为，乃是里面的态度，里面的所是。

身为带头的弟兄，无论是召会的长老，或是弟兄之家的弟兄，你会发觉很难对自己严格，却对别人怜悯。假设每个人必须在某个时间回家；晚于那个时间回家，就是不义。同样的，叫人不方便也不对。然而，有些青年人回家，喜欢把鞋随处乱丢。我认识一位弟兄，是传道人兼圣经教师，常把袜子乱丢，不管袜子掉在房间何处。有一次，这位弟兄和我在一个家里作客，女主人相当在意，向我说到这位弟兄的松散。这对我真是羞耻！有些住在弟兄之家的弟兄，也许有同样的举动。

有些弟兄也许不喜欢别人叫他们洗碗盘，所以，他们可能清洗得不彻底；这是不义。占别人的便宜，侵害别人的权利，绝不是义的。碗盘不洗干净就是占别人的便宜。如果你是这样的人，你就不是义人。你若是在弟兄之家带头的，对时间、闲谈、喧哗、洗碗盘以及许多别的事，都必须严格对待自己。不要说这太过了。对你似乎太过了，但对活在你里面的基督却不为过。在你所行的每件事上，你都必须对自己严格。

然而，身为弟兄之家或召会生活某方面的带头人，你也必须富有怜悯。有时候，带头的人可能为洗碗盘的事警告一个松散的人说，“我第一次警告你，你不可以这样洗碗盘。再警告两次后，你就必须搬出去。”要记得主耶稣说到你必须赦免你的弟兄多少次（太十八21～22）。即使某位弟兄在你对他说过多次以后，仍不彻底清洗碗盘，你还得怜悯他。不要把这样一位松散可怜的弟兄赶走，反倒要怜悯他。这不是说，你走上另一个极端说，“我已经知道我必须怜悯这位弟兄，所以从现在起，我绝不会向他说到他怎样洗碗盘了。他要怎么洗就怎么洗吧。为着把他留在这里，我们只得容忍这事。”这种态度也不对。你需要天天照顾这样一位松散的弟兄，让他在洗碗盘的事上有所转变。但每次他作不好的时候，你必须忍耐，并怜悯他。

我们很容易不是严格，就是松散。但我们必须学习一面严格，一面怜悯。如果我们严格待人，就必须立刻怜悯他们。这是长老要学习的重要功课。国度的子民既公义又怜悯。你公义时，必须绝对公义；你怜悯时，必须富有怜悯。尽管公义和怜悯是两个不同的极端，但在你的经历中，这二者必须兼备。你的公义必须和你的怜悯汇合在一起（二一六至二一八页）。