在本篇信息中，我们要来看雅各在生命里成熟的结果，或他成熟生命掌权一面的结果，就是祝福。首先我们要强调，这祝福不是物质的东西，乃是一个人位。当我们说到祝福，乃是指三一神作生命，充满我们，直到祂从我们里面满溢出来，而流到别人里面。所以，祝福就是三一神作生命，完全充满我们，且从我们里面满溢出来，而达于别人。
这次训练我们的确是在三一神极大的祝福之下；祂充满我们，且从我们里面满溢，而达于别人。当雅各到埃及去时，他已经生命成熟，并且借着约瑟而显出成熟生命掌权的一面；雅各祝福人：他祝福法老（创四七7，10），祝福约瑟的两个儿子（四八9，15~16），就是他的两个孙子，也祝福他自己的十二个儿子（四九1~28）。可以说，这时他的职业就是祝福人；他满了三一神作生命，并且满溢出来，而达于别人。
大约二十年前，在安那翰的召会中有两位弟兄，他们也是肉身的兄弟，李弟兄认为他们是安那翰召会所结的果子。其中一位快要结婚时，我陪着即将结婚的这对新人去见李弟兄。李弟兄很喜乐，抓住他们的手说，“主祝福你们！祝福你们的婚姻，祝福你们的家庭，祝福你们的基督徒生活，祝福你们的召会生活，祝福你们的事奉……。”我无法细数那些祝福的项目，巴不得自己也能得着其中一些，因为那些祝福实在太好了。这就是三一神从李弟兄里面满溢出来，而流到圣徒里面；这位三一神作生命，成了他们的祝福。事实上，整个新约的职事就是祝福的职事。我们在真正的新约职事之下，就是在主作我们的祝福之下。
变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢
变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢。这句话将变化的意义、成熟的意义、以及祝福的意义摆在一起。在创世记四十八章九节，以及十五至十六节，我们看见雅各如何祝福约瑟的两个儿子（也就是他的两个孙子）—以法莲和玛拿西。他说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。”（15~16）
雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神（9，15~16）。亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父。牧养雅各“一生……直到今日”的神，乃是灵。那救赎他脱离一切患难的使者，乃是子。所以，这里有父、灵和子，在雅各的一生里运行。
雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中； 经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人
雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中；经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人。我们经历三一神，就是经历祂的牧养。诗篇二十三篇说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”（1）这是非常丰富的一篇诗，我特别享受其中的三个点。耶和华引导我们，领我们在可安歇的水边（2）。然后，我们虽然行过死荫的幽谷，却有祂与我们同在（4）。此外，祂还随着我们（6上）。在二节，祂引领我们。在四节，祂与我们同在。在六节，祂随着我们：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”这里“恩惠慈爱随着我”，是指三一神说的。“恩惠”是指基督的恩典，“慈爱”是指父的爱，“随着”是指圣灵的交通。所以，恩惠慈爱一生一世随着我们，就是三一神一生一世随着我们，也就是基督的恩，神的爱，圣灵的交通，一生一世与我们同在（林后十三14）。这一切的目的乃是为着耶和华的殿（诗二三6下）。神要得着祂的殿，就是祂要住在我们里面，我们也住在祂里面；这殿就是神与人相互的住处，作为神牧养我们的目标。
雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人。
雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大
雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7，10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大。雅各从母腹里就抓夺，与他哥哥相争（创二五26）。也许在人类历史中，从来没有像这样的生产，两个孩子相争，抢着要出来。雅各这名字的意思就是抓脚跟者；他是一个抓夺者，努力要把以扫拉回去，好让自己能先出来。结果出生时，他还是第二个。他在母腹里是个抓夺者，至终竟然成为祝福者，成为在神眼中最大的，比法老更大。
要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子，又祝福他自己的众子，那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言
要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（四八8~20），又祝福他自己的众子（四九1~28），那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。我们在基督徒的生活中，无论达到何种成熟的阶段，我们都需要渴慕并祷告：“主啊，用生命充满我，以至于满溢，使生命能从我涌流出来，而达于别人。”我们需要为生命所满溢。
祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的（来七7）。这就是保罗论到麦基洗德给亚伯拉罕祝福时所说的：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。”（7）
位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量
位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量。所以位分大小不在于我们肉身的年龄，乃在于我们有多少基督的度量。作为基督身体的肢体，我们都要祷告：“主啊，加增我基督的度量。”
施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大
施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大（太十一11）。主曾论到施浸者约翰说，“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”（11）在神眼中，即使我们在诸天的国里是最小的，还是比施浸者约翰大；因为我们不是有基督在我们身外，乃是有基督在我们里面，正如歌罗西一章二十七节所说的：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”
我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的
我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的。
祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人
祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人。我们要摆上自己，好更多享受基督。我们所有之基督的度量，就是我们能供应给人基督的度量。保罗在林后三章五至六节说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”保罗之所以够资格，不是出于他自己，乃是出于神。保罗被极大度量的基督充满，这位基督就是赐生命的灵，因此他就能将基督作为赐生命的灵供应到别人里面，达到极大的程度。我们都需要学习保罗的榜样。
祝福的意义，乃是神借着人生命成熟而有的满溢。
没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人
没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人（腓一23~25）。我们都需要向主祷告说，“主啊，用你自己饱和并浸透我。我愿意被你饱和并浸透，使你可以使用我作管道，用你自己来祝福别人。”保罗对腓立比人说，“我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”（23~25）这给我们看见保罗是管道，使圣徒能得到信仰上的进步和喜乐。信仰上的进步，就是生命的长大；信仰上的喜乐，就是对基督的享受。所以，保罗是管道，使圣徒能在生命里长大，并使他们能享受基督。我们也应当这样。
要知道，我们活在地上应当是不一样的；我们应当是供应的管道。如果我们不是供应的管道，那么我们或死或活，对基督的身体都无关紧要。腓立比书生命读经里有一段论到这事：“我们看见一个非常要紧的点，就是在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱……。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。
“我们或活或死，对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督、并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然，他们是继续与我们同住，还是被主接去离开我们，与我们大有关系。……我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督、并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大。
“我们迫切需要这种供应的凭借。在各个国家里，即使只有一、两位，许多人就会得着基督的供应。因着保罗是这种肢体，他拣选留下，继续与圣徒同住，为使他们得到信仰上的进步和喜乐……。圣徒们要经历基督，就需要有人作这样的管道。在一些国家里，人要经历基督却没有路，因为在那里没有一个人真正活基督、显大基督。结果那里的信徒就没有路享受基督。我们何等需要像保罗这样的人。当保罗活着的时候，许多人能够经历基督，并且得到信仰上的进步和喜乐。”（七五至七六页）
我们都要祷告：“主，使我成为基督身体上这样的肢体，使我成为供应的管道，好叫信徒能得到信仰上的进步和喜乐。”请相信，主必会答应这样的祷告。
生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人
生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人。这岂不是非常好么？你所遇见的每个人，你都能祝福他。你有神的满溢，就能祝福你所遇见的每个人。
圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕；麦基洗德是基督的预表
圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18~20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）。亚伯拉罕凭信而活，过祭坛的生活，就是完全奉献的生活；他奉献他一切所是、所有、所能，而过帐棚的生活。他在地上是寄居者，没有固定的住所；他的住所就是三一神。他也为罗得争战，就是为弟兄争战。换句话说，亚伯拉罕凭信而活的三个基本要素，就是祭坛、帐棚、以及为弟兄争战。他为罗得争战，把罗得救回来之后，麦基洗德就带着饼和酒来祝福亚伯拉罕。这饼和酒表征经过过程的三一神；神乃是这样祝福亚伯拉罕。
祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司，将人带给神
祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5，9），将人带给神。我刚得救的时候，对圣经的认识不多，但仍火热的去市中心传福音。有一次，我遇见一个人，他很忧伤，正要到天主教堂找神父，我就对他说，“我就是。”也许这有点太过，但我的意思是：我乃是祭司（译注：“神父”与“祭司”英文同字）。要知道，我们是祭司，这是个事实。按照启示录一章六节，基督“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”。彼前二章五节也说到我们“就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”。九节又说到我们是“君尊的祭司体系”，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里的“美德”，原文有优越的意思。所以我们是祭司，我们能宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的优越。
我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神
我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神。所以，我们都要祷告：“主啊，我愿意亲近你，作一个照着你的心意亲近你的人，求你使我的心成为你心的复制。”我们应当祷告，使我们能完满的有主的同在。我们有三一神当前的同在，是最重要的。我们必须与神有最亲、最近的交通；每时每刻与神有最亲、最近的接触。
祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前（参出二八9~12，15~21）。你是否经历过与某位圣徒在一起，他就消除了你与神之间的距离，把你带到神面前？我们都应当成为这样的人。在林后五章十八至二十节保罗说，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”保罗这话的意思是告诉哥林多人，不仅要从外院子进到圣所，更要从圣所进到至圣所，进一步与神和好。保罗要哥林多人更深一步进到至圣所，就是进到他们的灵里。在至圣所里，我们与神之间没有任何距离。保罗盼望哥林多人成为在灵里的人，也就是在至圣所里的人。
出埃及二十八章说到，祭司身上穿的以弗得有两条肩带，两条肩带上各有一块宝石；在两块宝石上，各有以色列六个支派的名字。以弗得上的胸牌上有十二块宝石，其上也刻有十二个支派的名字。这指明基督作大祭司，在祂的力量和能力里肩负我们，也在祂爱的胸怀里把我们带到神面前（9~12，15~21）。所以，我们与基督是一，就借着基督作我们的力量、能力和爱，把人带到神面前。我们要成为这样的人，与作祭司的基督是一，把人带到神面前。
在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受
在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受。但愿我们都是被祭司祝福的人，也都是祝福人的祭司。
在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受
在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。二十二至二十七节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”试问，是谁祝福神的百姓？是祭司还是三一神？祭司乃是以三一神神圣的分赐祝福百姓；因此，在祭司的祝福里，有三一神在祂的三一里分赐到人里面，作他们的享受。所以，祭司祝福人，也就是三一神祝福人。我们乃是以神成肉体的原则祝福人。我们与三一神是一，三一神与我们是一。我们是在神圣的分赐里，用三一神自己祝福人，使人对三一神有神圣、奥秘的享受。
这与林后十三章十四节的“主耶稣基督的恩”，“神的爱”，“圣灵的交通”相符。“愿耶和华赐福给你，保护你”，相当于神的爱；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”，相当于主耶稣基督的恩；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，相当于圣灵的交通。换言之，民数记六章二十二至二十七节里永远的福分，相当于保罗在林后十三章十四节的祝福。
“愿耶和华赐福给你，保护你，”是说到父（民六24）。我们都要为我们自己，也为别人这样祷告。
父在祂的爱里，各面各方的祝福我们，又在祂的能力里，各面各方的保守我们
父在祂的爱里，各面各方的祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方的保守我们（参约十七11，15，彼前一5）。以弗所一章三节说，“〔神〕在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。这给我们看见，神的灵不仅是祝福的管道，也是神一切福分的实际。所以，父乃是在祂的爱里，在基督里，作为那灵祝福我们；又在祂的能力里，各面各方的保守我们，使我们得着所预备，在末后的时期要显现的救恩（彼前一5）。
主祷告，求父在祂的名里保守我们；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者
主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。
我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分
我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分！
“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，”是说到子（民六25）。
在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们
在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们（太四16，约八12）。我很宝爱路加一章七十八至七十九节：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”主的话真是美好；祂是以光照的方式，将祂自己显示给我们。马太四章十六节说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”在约翰八章十二节，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”
民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在
民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在（彼后一16~18，太十七1~2）。我们能有主的同在，主的笑脸，乃是美好的事。马太福音给我们看见，当主在变化山上，在门徒面前变了形像时，祂的脸面发光如日头，衣服变白如光（十七1~2）。彼得后来描述这事说，“我们……乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”（彼后一16~18）
民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节
民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里有荣耀、恩典和实际，我们可以说，荣耀就是耶稣的照耀，恩典就是对耶稣的享受，实际就是耶稣的实化。所以这三样就等于民数记六章二十五节所说的：“祂的面光照你。”约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”神使祂的面光照我们，赐恩给我们，我们就享受恩上加恩，就是享受三一神加上享受三一神。十七节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这指明恩典和实际乃是一个人位—恩典就是耶稣基督自己，是神给我们享受；实际也是耶稣基督自己，是神被我们实化。
神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己
神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己（林后十三14）。
“愿耶和华向你仰脸，赐你平安，”是说到圣灵（民六26）。当我们和一个人讲话时，对方若是低下头、垂下脸来，我们就会觉得没有意思。然而，如果对方是仰脸的，我们就会觉得很舒服。但愿我们常常经历神向我们仰脸，而不是垂下脸来。
面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他
面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。我们要有耶稣的“面”，就是祂的同在；我们也要有耶稣的“脸”，就是祂的表情，也就是圣灵。如果你申言作见证时，周围的人都低下头、垂下脸，你的灵就会下沉、提不起来。然而，如果别人是仰脸的，那就是向你表示确认、保证和应许。我们不愿意主在我们里面垂下脸；我们要经历三一神在基督里，实化为那灵，向我们仰脸，这真是太美好了。
耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们
耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。耶稣将一切给我们，一切就是祂自己。以弗所四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”不要叫神的圣灵忧愁，就是不要叫祂不高兴；我们愿意耶和华神一直向我们仰脸。在我们日常生活中，若有什么事叫圣灵忧愁，我们就该操练我们的灵，悔改转向主，承认我们的罪和短缺；这样，主就会向我们仰脸。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”叫圣灵忧愁是关于我们的生活，销灭那灵是关于我们的功用。当主向我们说话，要我们去那里，而我们说“不”时，这就是销灭那灵。我很喜乐，主不停止祂的说话，至终祂会击败我们。尽管我们说“不”，祂还是要我们去，结果祂会征服我们。
盼望我们都宝爱民数记六章二十二至二十七节，这不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。
使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节—“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”
使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节—“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面
在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面。
一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神—父、子、灵
一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神—父、子、灵。诗歌四百九十四首说，“数主祝福！要一一的数！”我们的观念以为主的祝福就是好的配偶、好的教育、好的车子、财富、升迁等。但雅各的经历正好相反，主使用他的家庭来破碎他，除去他的所有，使他经历变化，至终被神充满。什么是祝福？祝福乃是一个人位，就是三一神作生命充满我们，以至于从我们里面满溢出来，而流到别人里面。
爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段—爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面
爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段—爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面。我若爱某弟兄，这“爱”是在我里面。如果我愿意送他一本书当作礼物，这本书就是“恩典”作为我爱的显出。当我把这本书交给他，他接受了，那就是“交通”。这个比方说明爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典的传输。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。
圣经对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。在民数记六章二十二至二十七节，耶和华要摩西用三一神祝福百姓。在林后十三章十四节，主借着保罗用三一神祝福哥林多人。这给我们看见，圣经说到三一神，不是为着神学上的研究，乃是为着在神圣的三一里祝福人，使人享受三一神。
路德马丁（Martin Luther）说，人若忽略圣经而用头脑研究神圣的三一，就是要作神的教师，而不是神的学生了。我们要作神的学生、神的门徒，更要成为享受三一神、得着三一神、并经历三一神的人。
主的祝福除去人天然的操纵（创四八13~20）。当约瑟把他的儿子玛拿西和以法莲，带到他父亲雅各跟前，让雅各祝福他们时，约瑟使长子玛拿西对着雅各的右手，好使玛拿西得着长子名分的祝福，又把次子以法莲对着雅各的左手。这时雅各已经一百四十七岁了（四七28）。当雅各祝福的时候，他的手是交错剪搭的。约瑟见父亲把手这样交错，以为父亲年纪老迈，糊涂了，就不喜悦，便提起父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他头上。”他父亲不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（四八17~19）雅各知道自己在作什么，他要以法莲得着长子名分。
多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选
多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选。我们不应当断定一些我们看来不好的年轻人是没有希望的。从前，有个年轻人把头发染成绿色，在弟兄姊妹中间是不被看好的；然而，这个年轻人后来参加了全时间训练，头发不再染成绿色，并且在召会生活里很尽功用。这就是主的手交错着来祝福。
你想彼得和门徒们有为大数扫罗的得救祷告么？我想，他们不会为大数的扫罗祷告；但主的手却交错过来，使那敌挡祂的扫罗成为合乎祂用的器皿。当主要亚拿尼亚去按手在扫罗身上时，亚拿尼亚回答说，“主啊，……这人……在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他……要捆绑一切呼求你名的人。”但主说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿。”（徒九10~15）可以说，主是用交错的手祝福大数的扫罗，使他得着长子的名分。
凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们
凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们。
人天然的观念拦阻主祝福的手；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来
人天然的观念拦阻主祝福的手（创四八17~20）；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许会成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来。有一个从前厉害反对主恢复的人，现今成了主恢复的朋友。这真是很奇妙。
雅各抓夺的手最终成了祝福的手（二五26，四七7，10，四八14~16，来十一21）。雅各的名字意思是抓夺者，或抓脚跟者。抓夺的意思是用诡计霸占、篡夺别人的地位。这就是雅各，但最终他抓夺的手成了祝福的手。
在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂
在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂。
一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人
一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人。
我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人
我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。我们要祷告：“主耶稣，求你长在我里面，使我经过成熟的过程。带我往前直到成熟，使我被基督充满，能用我所享受并经历的基督，祝福别人。”
在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见
在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见（参林前七10，12，25，40）。我们是人，有神住在我们里面，所以我们就是神人。这是一个美妙的真理。雅各是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的神人。他被神构成到一个地步，不必说“主如此说”，因为他是在神成肉体的原则里说话，也就是说，他与神是一，神也与他是一。在林前七章，保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”（10），他又说，“我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”（25）但最终他说，“我想我也有神的灵了。”（40）保罗的意见，至终成了圣经的话。他的意见成了神的话，因为他是在神成肉体的原则里说话。当我们与神是一，神也与我们是一时，我们的发表就是神的发表。
我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿、和神的定旨。
我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况
我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况。
我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富。
我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵。愿祝福充满主的恢复，充满众地方召会，使我们成为祝福别人的人。我再说，祝福乃是一个人位；祝福就是三一神作生命充满我们，直到从我们里面满溢出来，而涌流到别人里面（E. M.）