本篇信息继续论到雅各用祝福说预言；上一篇已说过他的六个儿子，本篇要来看其余六位。我们要强调，这里用祝福所说的预言，不只是关于雅各的儿子们，也可应用于召会以及信徒的属灵经历。在上一篇信息，我们看见雅各论及流便、西缅、利未时，说到流便情欲沸溢如水（创四九4），西缅和利未的性情残酷（5）；这给我们看见，个性和属肉体的性情要被对付。接着论及犹大、西布伦、以萨迦，涵盖了整本新约：关于犹大的预言描绘基督是福音（8~12），西布伦描绘出使徒行传里福音的输出（创四九13），以萨迦则象征在新约其他书卷里的召会生活（14~15）。
在此，我有负担再加强说到我们的个性。我们的个性严重阻碍里面生命的变化和长大。对于我们成为神团体的彰显，成为祂在宇宙中的建造，个性乃是极大的阻碍。个性是天生的，属于天然的构成；野心是每个堕落之人里面个性的主要成分。
在“生命的经历与长大”这本书里，李弟兄说到个性如何拦阻我们在生命上长大，并影响我们在服事中的用处：“照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。我得救后不久，就从倪弟兄的著作中得着了主恢复的异象，我就离开了我聚会所在的宗派。一九三二年，主在我所在的地方兴起了召会。一九三四年，我开始与倪弟兄同工。从那时起，因着照顾召会和工作，我接触了许多人，并认识他们。我发现许多圣徒最终在神圣的生命上停止长大，不能更进一步往前。在他们头几年的基督徒生活中，他们在神圣的生命上长得很快。但最后由于他们个性上特别、怪僻的一面，他们停止了长大。他们放弃了世界，为主牺牲了许多事物。他们也听了许多信息，并且爱这些信息。然而，还有特别、怪僻的一面留在他们里面。他们本性的那一部分成了坚固的营垒，使他们无法在生命长大上进步。这样的圣徒很少有进步。有些圣徒五十年来没有什么长大。
“我也看见一些很有盼望的圣徒，他们爱主，多方面为主牺牲，受过高等教育，在受苦和人生里有很多的经历。照理说，这样的人对主很有用处。然而，由于他们本性中特别、怪僻的一面，他们的用处被扼杀了。他们虽然没有坚持不放他们里面这特别的一面，但只是让这特别的一面留在他们里面，就破坏并停止了他们的用处。
“我们怪僻的特性可以比作木块中的木纹。木匠喜欢用木纹均匀的木块。木匠若发现一块木头的木纹不均匀，他不会用这块木头。一块木头的质料可能很好，但若有节瘤，就不容易锯切，而没有什么用处。凡没有任何怪僻特性的基督徒，是长得最多、最快的人。照样，最有用的弟兄姊妹，是那些没有任何怪僻个性的人。在事奉上，最有用处的人，是那些一直拒绝并否认他们所是的人。
“多年来我一直在观察召会中的光景。当我与倪弟兄在一起时，我看见了好些背叛的例子；在台湾和美国，我也看见几次这样的例子。我们若诊断这些背叛的例子，我们能看见背叛的源头乃是与人的个性有关。人卷入背叛的原因，几乎没有例外的都是因着他们怪僻的特性。一面说，许多卷入背叛的亲爱的圣徒很有用处；另一面说，在他们里面有‘瘤’，使一些消极的东西长大累积起来。这个‘瘤’至终扼杀了他们的用处，导致他们的背叛。然而，许多其他亲爱的圣徒虽然没有背叛，但他们在前些年日比今天更有用处；他们留在召会里，但他们的用处被他们的个性所扼杀了。在基督徒的生活和工作中，个性是一个很大的消极因素。”（一九八至二〇〇页）
我们不希望李弟兄所说背叛的事再发生。我们必须在主面前认真对付我们的个性；我们要成为一班随时操练灵，拒绝我们天然所是的人，让主有路能对付我们的个性。主如何对付我们的个性？首先，主使用我们的环境，让我们经过试炼和苦难；等我们经历失败和受苦之后，里面占有我们的东西就逐一被倒空。正如雅各一样，他经历苦难，里面占有他的东西就全数被倒空，而有扩大的度量，能被神充满。靠着主的恩典和怜悯，我们都经过了一些试炼、苦难和失败，但这只是消极的一面。如果我们经过这些，却一成不变，那真是一件悲剧。因此我们要祷告：“主，拯救我，使我在你的恢复里不至一成不变。天天更新我，带我经过成熟的过程。”我们要拒绝、否认自己的所是，并在积极一面得更新，就必须操练我们的灵。我们要一直操练灵，拒绝、否认我们的所是。
其次，借着主的话而有性情上的圣别。以弗所五章二十六节说，主要“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”；这是性情上的圣别。我们不仅要得着地位上的圣别，更要借着话中之水的洗涤，得着性情上的圣别。我们要向主的话敞开，让即时的话（雷玛）应用在我们身上，使我们更多得着性情上的圣别。
第三，借着相调。相调拯救我们脱离自己的所是，使我们拒绝、否认我们的所是。相调的内在意义，就是我们所作的每件事，都经过十架，凭着那灵，为着基督的身体，彼此供应基督。相调调整我们，除去所有的区别，使我们和谐。我们个性里的区别会被真正的相调所对付。我非常喜乐，能与一班弟兄们在相调的过程中，除去我们所是里的区别。我们需要迫切在主面前，让主对付我们的个性，使我们能在生命上长大，有变化，而被带到生命的成熟，有生命的涌流，成为对整个主恢复的祝福。
关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立（创四九16~18，士十七9~10，十八27~31，王上十二26~31）。在创世记四十九章十六至十八节，雅各说，“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我向来等候你的救恩。”雅各预言但有背道的情形；在后来的历史里，但支派设立了分裂的敬拜中心，这是非常可怕的事。他们落在背道的情形里。
背道的意思，首先是放弃神永远经纶生机的原则；其次是作一些事，以敬拜神为幌子，却是为着自己。基督教里有许多背道的事，例如教阶系统，有圣品阶级与平信徒之分。然而我们没有圣品阶级，也没有平信徒，只有基督身体上的肢体，只有在主里的弟兄姊妹。我们没有专人代替我们服事，没有一群人为我们唱诗；我们个个都能服事，都能唱诗。不论我们声音如何，我们都能唱诗，也都该唱诗。
关于召会的实行，圣经的原则是很简单的。首先，基督只有一个身体，也就是一个召会；因此，一地只有一个召会。正如宇宙中只有一个月亮，显在各地的是同一个月亮。独一的月亮表征宇宙召会，显在各地的月亮表征地方召会。同一个月亮，显在纽约就是在纽约的月亮，显在安那翰就是在安那翰的月亮；独一的宇宙召会，显在纽约就是在纽约的召会，显在安那翰就是在安那翰的召会。这很简单，也很美妙。这是圣经向我们启示的，神经纶中生机的原则；我们若放弃这原则，就是背道。我们不要设立分裂的敬拜中心；就如圣经里并没有南浸信会；施浸者约翰只是为人施浸，并没有成立浸信会。
但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司
但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（申三三22，书十九47，士十八27~31，参申十二5）。我们需要祷告，求主拯救我们脱离骄傲、单独并独立。
什么是己？己的定义就是堕落的魂向神宣告独立，并向基督的身体宣告独立。我们需要否认己，否认那单独的己，向神宣告独立并向基督的身体宣告独立的己。美国每年都庆祝独立日，但在基督徒生活和召会生活中，每一天都该是倚靠日，而不是独立日。我们倚靠主，倚靠身体。我们需要蒙拯救脱离骄傲、单独并独立。骄傲和独立就是路西弗成为撒但的原因，他因着骄傲，就变质成为撒但，成为神的仇敌（参赛十四12注1，13注1）。
申命记三十三章二十二节说，“论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。”所以但像狮子，是得胜的。然而，但得胜之后却骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司。这是非常可怕的事。我们都需要蒙拯救脱离但所作的事。
但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（创四九17），表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节。你可以作属灵人，但你的属灵若使你成为骄傲、单独、或独立的，那对神的子民就成为绊脚石。我们要蒙拯救脱离这些事。
但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞
但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞（31）。我非常珍赏某地的召会，他们在当地举办特会，总是调整特会的日期，免得与附近地区的聚会产生争竞。这是顾到基督身体的例子。我们在地方召会中，无论要有任何实行，总要考量众召会的感觉，顾到基督身体的感觉。有一次，安那翰召会想作一件事，经过仔细考量之后，顾虑到这事可能对某些地方造成不良的影响，于是为着基督身体的缘故，决定不实行那件事。
分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事
分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事。我们若只固守一地，不与其他召会相调，就有可能成为地方主义者；若只固守一个区域，不与其他区域的召会相调，就有可能成为区域主义者。蒙拯救脱离分裂的路，就是相调。林前十二章二十四节说，“神将这身体调和在一起。”“神圣奥秘的范围”一书说到基督宇宙身体的调和，包括基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。这样的调和不是交际，乃是我们所享受、经历、并有分于之基督的调和。这是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）（参该书九〇至九一页）。
甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事。李弟兄曾在一次聚会里说，弟兄们寻求主，有百分之八十都是为了自己。当时我非常蒙光照。我们寻求主，若是为自己，而不是为着建造基督的身体，主就无法在宇宙中得着一个团体的彰显。所以我们需要祷告，好使我们寻求主是单纯的为着祂的权益，而不是为着我们个人的利益。
相调就是停下来，彼此有交通。交通使我们被除去，交通调整我们，并调和我们。调和就是相调，就是失去区别。我们每年有七次特会和训练，使我们蒙保守不至于有地方主义和区域主义。李弟兄离世前曾嘱咐我们，在主的恢复中，每年要有七次主要的特会和训练，让众人来在一起相调。我们有特会、训练的节期，也一同借着“晨兴圣言”进入主的说话，吃一样的食物；这会使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为与神一样。如此，就使我们失去乖僻的特性和彼此的区别。
防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了
防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了（参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1~2）。
我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中
我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中（何五13~六3，十四1~8）。论到背道子民的归回，主借着何西阿说，“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”（六1~3）我们要竭力追求认识耶和华，祂就是基督作为赐生命的灵，也就是那第三天的实际。第三天我们必兴起，我们就在祂面前活着。祂要作第三天的实际。
关于主医治我们的背道，何西阿又说，“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽绊跌了。当带着祷告的话归向耶和华，对祂说，求你赦免一切罪孽，恩慈的收纳我们。”（十四1~2上）“我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”（4~7）如百合花开放，是指信靠神的纯洁生活。如利巴嫩的树木扎根，是指在耶稣拔高的人性里稳固站立。枝条必延伸，是说到繁茂扩展。荣华如橄榄树，是指结果子的荣耀。香气如利巴嫩的香柏树，是指耶稣拔高人性里之生命的馨香气味。坐在荫下，表征够用恩典的覆庇。发旺如五谷，意思是充满生命，以产生使人饱足的食物。开花如葡萄树，就是开花为着产生使人欢欣的饮料。名声如利巴嫩的酒，是指美名传布如美酒。
末了，“以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8）青翠的松树，象征神是活的，又是长青不衰的。“你的果子从我而得，”给我们看见我们与耶和华是一。以上这段经文开始于请求耶和华医治背道，结束于享受祂作青翠的松树。
关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利
关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利（创四九19，申三三20~21）。但背道，而迦得得着恢复。不过，迦得并不独自享受他的胜利。创世记四十九章十九节说，“迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。”申命记三十三章二十至二十一节说，“论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。”
迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复
迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。
迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章
迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章（20~21，民三二1~32）。
在进入美地以前，迦得子孙和流便子孙请求摩西将约但河东之地给他们为业（1~5）。摩西就对他们说，“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？”（6）他们就回答说，“我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。”（18~19）迦得子孙和流便子孙的产业在约但河东，但他们愿意过约但河，为以色列其他支派的弟兄们争战，使他们能在约但河西承受产业。我们都需要为弟兄争战，好使他们能享受基督。我们要为彼此争战，如此我们就能享受我们那一分基督。我们能享受我们的这一分，是因我们为别人的那一分争战。
但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要
但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。几年前，一位弟兄告诉我一件事，深深的摸着我。有些来自非常贫困地方的弟兄们，带着一袋现金来看望这位弟兄，请他把款项代转，为着主在欧洲工作的需要。他们在艰难之中，原可以用这笔钱盖造自己当地的会所；然而他们却愿意奉献这笔钱，为着主在欧洲的行动。在贫困地区的圣徒，愿意有分于主在欧洲的行动，这是何等的宝贵。弟兄们牺牲的爱，乃是为着基督的身体。
用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活
用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活（罗十二）。我们过身体生活（3~5），就是遵行神那美好、可喜悦、并纯全的旨意（2）。
关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造
关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造（创四九20，申三三24~25）。
创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福
创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。创世记四十九章二十节说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味。”美味，意即美味的食物，精致的食物，上选的食物；这样的食物是丰富的，预表基督自己。在这宇宙中，最美味的乃是基督。基督是我们属灵的食物，我们乃是吃基督作我们的食物，享受祂作君王的美味。
正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”
正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”（申三三24，腓一19，加三5，五25）。
当我们天天享受主作我们生命丰富的供备，（“你的日子如何，你的力量也必如何”），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足
当我们天天享受主作我们生命丰富的供备（“你的日子如何，你的力量也必如何”—申三三25下），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足（腓四11~13，诗二三1）。“你的日子如何，你的力量也必如何，”意思是你有主作你当天的力量；所以，不要为明天忧虑。李弟兄曾对第一批到俄国开展的同工们说，“你们只有今天，没有明天。”这句话虽然简单，却很有意义。我们只有今天，我们要享受当天的基督，作我们当天的力量。
宣信（A. B. Simpson）曾说，“我希望积存大量的基督，使我能感觉丰富。我希望有够用多年的积存，而不需要为着下一天倚靠祂。然而，神从来不给我那样的积存。我每次所得着的圣别和医治，都不超过当时的需要。祂说，‘孩子，你必须为着下一口气到我这里来，因为我极其爱你，我要你一直到我这里来。若是我一次给你大量的供应，你就不需要我，不会时常找我了；现在，你要每分每秒来找我，每时每刻倚靠在我的胸怀。’虽然基督是我的财富，有无限量的供应；但祂给我一本支票簿，有一个条件，就是一次不能提取超过我所需要的。每一次都要再开一张支票，但每一张上都有耶稣的名，这就使祂更多得荣耀，使祂的名在属天的世界里得以存留，使神在子里得荣耀。我需要学习每一秒都为着属灵的生命取用祂，呼出我自己，而吸入祂自己。每时每刻，我们都需要为着灵和身体的需要而有所领受。你认为这样受约束很可怕么？你会以为受约束紧联于你所爱的一位，你最亲的朋友，是可怕的么？不，那是多么自然，就像一个泉源，不知不觉、毫不费力的涌流；因为真正的生命总是容易而满溢的。感谢神！我有祂—不只是照着我里面现有的空间，更是照着我所没有的空间，就是在我进入永世之前，每时每刻会有的空间来得着祂。我就像一个小瓶子在大海里，只能装它所能装的。正如瓶子在海水里，海水也在瓶子里；照样，我在基督里，基督也在我里。除了瓶子里的水以外，还有汪洋大海的水。唯一不同的是，瓶子需要每天一再被海水充满。”（译自宣信的“祂自己”一文）这就是“你的日子如何，你的力量也必如何”的意思；也就是祂成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足。
保罗在腓立比四章十一至十三节说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”所以，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（6~7）
这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足
这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。
关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人
关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人（创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14）。
“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”（创四九21）母鹿乃指基督。我们需要与基督是一，使我们成为被释放的母鹿，口出嘉美的言语。
母鹿表征复活的基督：“朝鹿”表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的
母鹿表征复活的基督：“朝鹿”（诗二二标题）表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。
鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8~9）。基督蹿山越岭而来，祂是蹿山越岭的基督，意即祂可以越过所有的障碍，超越所有的难处；祂是在复活里的基督。
嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历
嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历（创四九21，太二八16，18~20，约七37~39上，徒二32~36，五20）。当使徒们被监禁时，主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”（20）这生命的话，乃指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命；这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。我们都要经历复活的基督，与基督是一，使我们能有嘉美的言语，生命的话语。
“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业”
“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。”（申三三23）我们不要让这些话轻易的过去，我们要向主说，“主啊，我要饱受恩惠，满得耶和华的福。”
拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福
拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福（弗一3）。
拿弗他利要得海（外邦世界）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地
拿弗他利要得海（外邦世界—太十三1，但七3，启十七15）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。我们要借着宣扬基督，而据有全地。
关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别
关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别（创四九22~26，民六1~9）。创世记四十九章二十二至二十六节说，“约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。”
约瑟是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别。拿细耳人的原则，就是奉献自己，分别自己，以胜过四件事：天然的情感、属地的娱乐、背叛和死亡（参民六13注1）。胜过天然的人连同天然的情感，就是我们要凭着灵而活，并照着灵生活行动。胜过属地的娱乐，就是我们要享受主，以祂作我们的喜乐、快乐和娱乐。胜过背叛，就是我们全人要以主作我们的元首。我们要祷告：“主，使召会，使圣徒，都归一在你这元首之下。”胜过死亡，就是我们享受主作生命，而被生命充满。我们要祷告：“主，求你充满我，用你自己这七倍加强赐生命的灵充满我。”这就是拿细耳人的原则。
约瑟是泉源旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子，借着祂的信徒作祂的枝子，将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督
约瑟是泉源旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1，5），将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督（创四九22，腓一20，徒四31）。这真是美妙，我们能够将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督。
约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）
约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）（林前三21~22，罗八17，来一2，9，14，三15，弗一3）。我们是一班拥有宇宙性祝福的人，我们是蒙福的人。每天早上我们起来时，都要对着镜子说，“我是个蒙福的人。”神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们（3）。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福。希伯来一章九节说到我们是基督的同伙；罗马八章十七节说到我们与基督同作后嗣；希伯来一章十四节说到我们是那些将要承受救恩的人。我们不仅承受救恩，也要有分于基督所承受的一切。
赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间—从古时直到永远，和所有的空间—从天到地，包括地下的深渊；时间加上空间等于宇宙
赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间—从古时直到永远（创四九25~26，申三三13~16），和所有的空间—从天到地，包括地下的深渊（创四九25下，申三三13~14，16上）；时间加上空间等于宇宙。摩西给约瑟的祝福乃是：“论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”（13~16）这给我们看见，约瑟实在蒙福到极点。
约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福
约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1，4~5，二二3，5）。“新”是永世里的祝福：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（二一5）
唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的
唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的（林后五17）。不论我们现在的光景如何，愿我们都回转归向神。归向神就是新：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”（17）
更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物
更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物（四16）。把每一事物带给神，并让神进入每一事物，乃是非常美妙、非常实际的。
约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福
约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福（参弗五20）。我们要常说，“赞美主！”因为我们的赞美，将一切堕落的咒诅转为祝福。这就是为什么我们需要凡事谢恩（帖前五18）。罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这里的“益处”就是叫我们能模成神长子的形像。
约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福
约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福（创四九24~25，四五5，五十20，林前三21~22，罗八28，弗五20，帖前五18）。能看见环境中的一切都是神所安排给我们的祝福，乃是一件大事。在创世记四十五章五节，约瑟对他的弟兄们说，“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”表面看，是约瑟的哥哥们卖了他，但约瑟知道其实是神差他先来，为要保全生命。在五十章二十节，约瑟也说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”约瑟的确看见神的安排。
约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前
约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16上，出三2~6，14~15，可十二26~27）；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前（诗二七4，8，八四10~12）。在出埃及三章二节，我们看到三一神从荆棘中火焰里向摩西显现。这里的荆棘表征摩西，也表征召会作为团体的荆棘。在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这意思是罪人已经蒙拯救脱离荆棘的咒诅，而神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人），使火与荆棘成为一。
当摩西观看的时候，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。于是他说，“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？”（3）耶和华见他过去要看，就从荆棘中说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6）荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”。这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神，才是真正的燃料，是摩西凭以服事神的燃料。所以，不要觉得自己好像被烧尽、烧光了；我们自己不是燃料，我们的燃料乃是三一神。
约瑟所得着最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前。诗篇八十四篇说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日……。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”（10~11）。我们以神作居所；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神是日头，用光供应我们；祂是盾牌，保守我们脱离仇敌；祂是恩典，作我们的享受；祂是荣耀，就是神在威荣中的显出。
关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福
关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福（创四九27，申三三12，启二一3，22）。
便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片（创四九27，弗四8，林后十5）。
摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内
摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内（申三三12，士一21）。便雅悯必在耶和华旁边安然居住，意思是耶和华是他的隔壁邻居。
一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿（参来十一21，箴四18，诗九十1，约十五4，十四23，赛六六1~2）。神的居所就是神与人相互的住处。一面，我们住在神里面，神是我们的家；另一面，祂住在我们里面，我们是祂的家。诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”在约翰十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这是神与人相互的住处。以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”主所看顾的就是人，人就是神的居所。主所寻找的，乃是灵里贫穷痛悔、因主话战竞的人。我们需要祷告，使我们能灵里贫穷痛悔，并且因主的话战竞。这样，我们就能在实际上成为神的居所。
创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘
创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘。
雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王
雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。
从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活
从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。
最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福，便雅悯带进神永远的居所
最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（12）。
因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标
因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。这就是雅各用祝福说预言，是他在人生的顶点，如日头照耀时所说的话。他用祝福说预言，这太美妙了。 （E. M.）