第二篇 神对召会的定旨（二）借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，开始的时候，我们要先说到一些事。我听到一些见证，我希望这不是成为我们的一种在训练中的气氛，但是我听到一些类似的话，这些话对我很熟悉，对你们也很熟悉，但是如果你们不在神圣启示的范围里，在道理的范围里，就会……。弟兄们，请想想陈实弟兄跟我们讲的话，你看看你的书，你们就会知道，我们在训练里，我们是在训练里，你们也在主的训练里面。陈实弟兄在这里向我们说的是……，弟兄们，希望你们拿出一张纸来写下神对召会的三个定旨，请不要打开纲要，请写下神对召会的定旨。你们有多少人能作得到呢？我问自己：我们在这个纲要里面，在这个异象的这一面，神对召会的三定旨，这些在我里面有多少构成？我如何回答这个问题？你们会看见，这些事也许对我们不是那么熟悉。
有一次，李弟兄，有些弟兄们站起来，李弟兄在那里分享一个美妙的启示，然后他们就分享说，“正好我们可以受提醒。”李弟兄说，“我们不是在这里提醒你，这是一个全新的启示。”李弟兄说这是全新的启示。
上一堂课，我觉得是一个全新的启示，这个结论的话带我们到最高峰了。弟兄们，我们，马太十九章十三节那里说到，父母想要把孩子带到主面前，但是，门徒们就斥责这些作父母的，他们老是这样犯错，他们就斥责这些作父母的，所以主就生气，主说，让孩子到我这里来，因为国度就是这样的人的，这是十三节到十五节。所以我们需要祷告：“主，在这训练里，我们愿意像小孩子，来接受新的思想，从你接受新的启示。”我们都是主的门徒，是不是？如果我们在这里学，是在学基督。我们随后在这个训练里，会有另外一篇信息说到学基督，就是在耶稣身上是实际者。我们不是学基督的事物，我们乃是学基督，学基督。所以，我们都是门徒，意思就是，我们都是学生，学习者，都在，需要在这个启示的范围里，有神圣的光，照亮圣经的事实，告诉我们，给我们看见这个启示的图画，进到我们的里面。这不再是一个报纸上的事而已，象报纸上的事，乃是象电视一样传输到我们里面的真理。圣经的事实象图画一样进到我们里面，成为我们里面的异象，成为我们的真理。我祷告说，我们在这里能够都有这样的一种气氛。
这场聚会以前，我里面有个祷告，就是启示录二十一章十节，我们需要在灵里，被带到一座高大的山上，能看见圣城新耶路撒冷从神那里，由天而降，这是我们的祷告。在这个纲要里，新耶路撒冷并没有提到，但是这个纲要的确告诉我们如何能够成为新耶路撒冷的人。当我们读到这个纲要的时候，这里就这样告诉我们。所以，我想，上一堂课我们这样的结束，这就是神的工作，神使我们这些蒙拣选的人成为新耶路撒冷的人。在这篇的纲要里，我们要进一步的看到，我们如何能够成为新耶路撒冷，我们需要被带到灵里来看见这些事。
我要再次重复。弟兄们，在神对召会的定旨有三要项，三要项：第一，召会必须有完满的儿子名分，召会必须有完满的儿子名分，借着圣别的过程。第二要项，就是我们在这堂课要讲的，借着召会使仇敌得知神万般的智慧，召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示，这是神对召会定旨的第二要项。今天晚上我们要看见，神对召会定旨的第三项：神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。这就是神对召会的三要项，定旨的三要项。
我们需要看见这事，我们需要能教导这些事，当你能教，意思就是，你真的懂了，是不是？你是一个新的人，你有许多的问题，你就知道说，我现在就知道了，这个已经是我的所是了。我们需要能够教导，带着亮光，使我们能够使别人得着亮光，能看见神对召会的定旨的经纶是什么。
现在我们来到这篇纲目，神对召会的定旨（二）：借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。神万般的智慧，当我们说到“万般”，意思是，是有各式各样，意思就是这样的智慧是各样的，各面的智慧，并且是从各角度。所以，借着召会展示神万般的智慧，是各方面的，并从各角度来看的智慧。我们会看见这智慧是个人位，这智慧不是一件事物，乃是个人位，是我们美妙的基督，奇妙的基督，我们所爱的基督，祂要借着召会来征服神的仇敌，借着召会展示神万般的智慧，各样的智慧，从各个角度来看的智慧，来征服神的仇敌。
让我们来读这里的读经，这里有一点背景，以弗所三章十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，”然后林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，”在基督耶稣里，弟兄们，这是好消息，你是不是想到天上去告诉所有的人说“我们在基督耶稣里”？今天我们早上在哪里？在基督耶稣里。是神使我们在基督耶稣里，是出于神。这基督成了从神给我们的智慧：公义，圣别和救赎，这基督的三方面，公义、圣别和救赎。然后，我们有以西结一章二十六至二十八节，我来读这几节，这里说到，“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”有一个人在蓝宝石样子的宝座上，这就是神人基督。“我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。”他在这里，在这里他看到一个说话。在这里是读经的部分，二十八节。然后来到纲要。
壹 我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧—弗二10，三10：
我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，成为神的杰作。我们在召会生活里，我们弟兄跟我们分享，召会生活就象厨房，你在厨房里作菜，一切好象都很乱，但是会作出一个杰作，但是出来的是一个杰作；虽然是一场混乱，但是神很细，必内在的制作我们每一个人的每一个部分，浸透、充满我们，使我们团体的成为神的杰作。这是何等的定义，召会是神的杰作。神的杰作使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧。所以，杰作就是一个展示，是羞辱仇敌，也是使神得荣耀的，召会是要使仇敌蒙羞，使神得荣耀。
一 “杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。
神，基督作为那灵，祂正在将祂自己，并且将祂自己刻在我们的心上，使我们成为诗章，成为杰作。有些东西正写在我们里面，作为一个诗章，并且刻在我们的里面。
二 不仅诗辞作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
我们彰显祂无穷的智慧和神圣的设计。希伯来书十一章十节说到，设计者并建筑新耶路撒冷的乃是神。神是设计者，神是建筑者，祂正在将祂自己建造到我们里面，祂不只是建筑者，祂也是设计者。祂创造，祂是个生机的建筑者，设计者。
请原谅我，我要这样说，有一个很伟大的著作是说到一个建筑，这是一座很有名的建筑。建筑者，他说他是个生机的建筑家，他把建筑融入坏境里，所以他把一座房子盖在瀑布上，而这个水流正好流过那个房子，所以他把那个房子称作生机建筑。其实我们才有真正的生机建筑。我们的生机建筑不是用体或魂，乃是完全与神圣的生命有关，所以我们有生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，有生命树长在河的两边，在我们里面，这就是新耶路撒冷。
三 我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明（二15）；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）：
我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西。请听，弟兄们，我们是神全新的新发明，是神的新发明。看看会场里的弟兄们，从各个种族、背景和情形，或者各种年龄中而来，这是奇迹。我们是新人。我们作为一个新人，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造。
1 神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。
神的杰作是全新的，因为神是新的，只有神是新的，所以神的杰作是全新的，如果你与神调和，你就是全新的，所以，神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。
弟兄们，我们若读这样的话，我们不能让它过去，我们要祷告：“主，将你自己作到我的所是里，今天就将这个作到我里面。”这就是为什么我们祷告以弗所书三章十六到十九节，“赐给我们智慧和启示的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们的心里，”然后，随后那里就说到，“使我们被充满，成为神一切丰满。”这就是为什么我们要这样祷告，随后我们也会看到这样的祷告。在这个训练里，我们会看见，我们是在替未来说预言，我们不是说到将来的事，我们需要全新地看到这样的祷告在这个训练里，请你相信我，请期待这事。说到以弗所三章十六到十九节，不再是你所熟悉的了。
2 召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。
第二小点，召会是神的诗章，说出祂的智慧。让我这样说，弟兄们，我们有一篇信息是从这本书来，是说到《召会作基督身体的异象、实行与建造》这本书，李弟兄一九六五年到六六年讲这样的信息，我们在售书处有很多，我们是用这个作为基础，作为大的架构来作这个纲要，然后，我们还有李弟兄职事里面许多的点加进来，然后发展出这样的纲要。这分职事真不得了：这里有一点，然后你有另外一个点与这点相符，再有一点与这个点相符，然后你就有炸弹一样，爆炸了。
请看看有一次，Ron弟兄和我还有余洁麟弟兄写了一本书，说到“成为神”。因为有人反对“成为神”的教训，所以我们写了一本小册子，讲到“成为神”。我的工作就是收集李弟兄说到“成为神”所有的话。这里有好多，所以我就读给李弟兄听，李弟兄说，我不知道我讲过这么多“成为神”。他说，“Ed弟兄，你达到最高峰。”你知道为什么我达到最高峰？因为那都是他讲的。我为什么记得？因为我常常在他面前不及格，所以我记得这个事情。我的重点是，你把这些事情放在一起，你就把这个职事发展出来，你就更多，看到更多亮光，你这样作，你就看到更多的亮光。
第二说，召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。借着召会得以显明。召会是神的诗章，以弗所三章十节，这是在基督耶稣里，为着善良事工所创造的，使我们能够在祂里面行在其中的善良事工所创造的，使我们能够行在其中。这是不只是一般好的作品或一种观念而已，这个作品是祂的旨意，使我们能够过召会生活，并且能够担负耶稣的见证，这就是善良的事工，使我们能够担负这样的耶稣的见证，这是以弗所书二章十节。
3 诗章表现诗人的智慧；在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。
召会要彰显神的智慧和设计。我们享受祂作恩典，使祂恩典得着称赞，向这个宇宙得着称赞。使这个宇宙，神借着我们享受祂的恩典而得着彰显，祂就得着称赞。召会就是这样。所以：
4 当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神；新耶路撒冷将是神的诗章，神的杰作。
当我们成为新耶路撒冷，我们就会宣告：这是在这宇宙里所写的最好的一首诗，在宇宙中最好的一首诗。
贰 “你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30：
林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”所以，基督耶稣祂是智慧，祂是神万般的智慧，借着召会展示出来，以征服神的仇敌。祂也是这三项，就是从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。圣别就等于成圣，而救赎你也可以说就是得荣耀，这是同义辞，所以，公义、圣别和荣耀，公义、圣别和救赎，就是我们的身体得赎，那就是得荣耀。所以，希望你们能看见公义、圣别（也就是成圣），还有救赎（就是得荣耀），祂成了从神给我们的智慧，祂成为我们的公义、圣别和荣耀，祂成为我们的公义、圣别和救赎。
是不是很美妙？有过去、现在和将来。所以，我们能这样说，基督作为神完整的救恩，要在我们全人的三部分扩展。祂就是神给我们的智慧，作为神完整的救恩，分赐到我们三部分的人里，使祂得着完全的彰显。所以，借着神，我们得以有分这完整的救恩，使我们全人，灵、魂、体，都在生机上与祂一样，使基督对我们成为一切。
我们一信入了基督，神把我们摆在基督里。我非常地喜乐，神把我们摆在基督里了，非常喜乐，我们现在是在基督里。神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。基督，我们需要基督的传输，作为从神给我们的智慧传输给我们，是现今的，是实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神传输给我们，作为智慧，基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中成为我们现今且实际的智慧。
2 林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：
林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路。在约翰十四章六节，主说，我是道路、真理和生命。这里的道路是一个活的人位，祂就是道路。什么是这个地方呢？就是这个道路所要去的地方，这个道路就是人位，这个地方就是父，祂是我们凭以来到神面前的路，所以，祂是我们进到父神里的路。所以，智慧等同于约翰十四章六节里的道路、公义、圣别和救赎，请听，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料。所以，这里，基督徒生活中有一条高速公路，要进到父里面，公义、圣别和救赎就是建筑我们基督徒生活中高速公路的材料，进到神里面的高速公路的材料。我们今天还在进入神的路程中，我们的路程还没有结束。
ａ 当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义—罗十12～13，提后二22。
我们是不是从呼求主名毕业了呢？我们不是这样，我们都需要呼求主名，一直呼求，我们需要一直呼求，我们就成为义。罗马十章十二到十三节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”如果基督要对我们是丰富的，我们就需要呼求祂，不能够成为，不能够从呼求“哦，主耶稣”的事上毕业。我们一同呼求：“哦，主耶稣！哦，主！哦，主耶稣！”我们需要一直呼求主，直到国度，因为“凡呼求主名的，就必得救”，不只是指我们起初的得救，这个得救是指我们每日的救恩。我们从这一种生活中得救，是借着呼求主名，这是一件大事。这一件大事，在主的恢复里，就是使我们能享受祂，就是享受祂生机的救恩。
弟兄们，我关心，我们不该以为我们已经有所谓的成熟了，或者呼求主名，不论，我们有时间，我注意我的时间，但是我们这段日子多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”。我们有一本小册子，书名是《哦，主，阿们，阿利路亚》是吗？接触主简单的路，就是喊“哦，主，阿们，阿利路亚”。李弟兄，他回到家里，他说，不论在家里或是在聚会中，你们都能够说这四个字。然后他回家就在想他是不是讲错了：我应该说“阿利路亚，阿们”。但是他看到启示录十九章四节，这一节就说到，天使的赞美是说，“阿们，阿利路亚！”所以，我们里面有一个东西构成在我们里面，是“阿们，阿利路亚”。弟兄们，我也是在说到我自己，我们多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”呢，这段日子？这是摸着主简单的路。如果你忧愁，如果你忧虑，你就要说“哦，主，阿们，阿利路亚！”让我们再说一次：“哦，主，阿们，阿里路亚！”不应该只是一本小册子让我们操练而已，你要让新人说，但是你自己不说，你只是把这本小册子给他，这是不对的。我们不该这样。
我们来到一个美妙的启示。弟兄们，我们能够看见公义、圣别和荣耀，这就是宝座，围着宝座的虹。你是不是想过，神宝座周围的虹给我们看见，基督成为从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎呢？神宝座周围的虹，而我们也要成为这样的虹，我们会看见这事。第三大点说到：
叁 围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎—启四3，结一26～28：
这里说到的圣别就是圣化，救赎也就是得荣耀。我们已经读了以西结一章二十六到二十八节，在这一节之前，在二十二节那里说到，“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。”穹苍或活物在那个宝座，二十六节就说到，宝座样式以上，有一位的样式好像人子。我们不能够把这个视为理所当然，我们需要祷告说，“使我们有清明的天，在我们天上有宝座，在你我之间不该有任何东西，我们与弟兄姊妹之间也不该有任何的事物，有需要清明的天，需要有宝座在我们的头以上，穹苍以上。让你在我里面管治，作王，让你作我的主，作我的神，作我的主人，作我的管治者，我要你作我内住的主。清明的天，其上有宝座。”然后我们就会摸着宝座上的那一位人；我们也能够成为宝座周围的虹。我们要看见这个事情如何发生。
以西结一章说到的金银合金，是说到金跟银，这说到救赎的神，神是由金所表征，而神救赎的一面由银所表征，所以，光耀的金银合金就是表征救赎之神的荣耀，就是在黄色里所看见的，就是金的颜色所看见，这是在这个金银合金里面主要的颜色。
1 神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神—创三24：
我们知道，在创世记三章，创世记三章，是看起来很消极的经文；但是你好好的读，你就看见神在这里的渴望，这里有生命树，生命树是被安设……是被基路伯和四面转动发火焰的剑所把守。所以，基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑表征神的公义，这把守了生命树的道路。因为神，为什么神要这样作？为什么神要把守人往生命树的道路？注解非常清楚的说到这事。祂要把守生命树的路，因为祂不要人永远带着罪性活着。人有分生命树，带着罪恶的性情，他就要永远带着罪性活着；所以，祂自己就成为一个人，上了十字架，祂满足神公义、圣别、荣耀的要求，祂开了这条通往生命树的路，使我们能吃生命树，祂就成了我们的公义、圣别和荣耀。这完全太美妙的事，这就是神的渴望。
要吃生命树，吃生命树，你就成为神属性的所是。祂就是公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，祂是神的智慧。基督作神的智慧是公义、圣别和荣耀。当你吃生命树，享受基督作你生命的供应（召会生活中这些最主要的事），你这样作，你就成为基督，你就基督化，成为神的智慧：公义、圣别和荣耀，你就成为这神圣的属性，这神圣的属性成为你人性的美德，这对我真是太不可思议了！我相信对你们也是，希望对你们不是那样的寻常。请看：
所以，人犯了罪，他就得罪了神的神圣所是，他就破坏了神公义的律法，他犯罪就亏缺了神的荣耀。罗马三章二十三节，人都亏缺了神的荣耀，换句话说，人彰显了仇敌，而不是彰显了神。所以基督来成为一个人，来满足神公义、圣别，荣耀的要求，借着祂在十字架上包罗万有的死，开了一条又新又活的路，让我们能进入至圣所，有分于基督作生命树。所以，希伯来书十章十九到二十节说，我们要坦然进入至圣所，因耶稣的血，这是借着祂为我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂，耶稣的肉体。启示录二十二章十四节我很喜欢，这一节说，“那些洗净自己袍子的有福了，”我们是在耶稣的宝血里洗净了袍子，所以我们有福了，“可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这就是神与人的调和。所以，借着我们洗净袍子，被宝血洗净，我们就有权柄，这就是我们能够应用权柄来享受基督，能够享受神与人的调和。
2 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）—创三24，林前一30，罗八23。
基督死在十字架上，满足了神的要求，这是非常重要的一句话，请听，基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）。所以，祂在十字架上受死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为赐生命的灵，作我们的公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，并且是借着我们，征服仇敌的那个智慧。所以，因着我们在基督里，我们在神眼中看起来就象公义、圣别和荣耀。
3 公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约—赛四二6，来八10～12。
我们知道，创世记里的虹是神与人立约的记号。神不再借洪水毁灭这地，所以神与人立约，这样的约乃是基督自己（由虹所表征），这就是神与人——赐给人的约。这是一个现在，这是一个新约，以赛亚书四十二章六节说，耶和华说，事实上，这是耶和华在这里说话，祂说，我凭公义召了你（这是指基督），我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。所以，基督就是我们的约，祂是新约。
希伯来书八章十到十二节说到，祂是生命的律，祂对我们是生命的律。我们能够承受神，神也能够承受我们，我们从最小的到至大的都能够认识祂，在生命里认识祂；这里又说，“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（12）所以，当神忘记了罪，祂就是忘记了，对我们来说这太惊奇了。当祂赦免我们，祂就是不在意我们的罪，祂就不记得我们的罪，不再记得了。
在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹。我们将是一道虹，我们将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧。
6 这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美—林前一30。
这道虹属灵的实际应当显于今天的召会。所以，人进到召会生活，进入我们的聚会，应该活在我们中间，显出虹的样子。这意思是什么？我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让祂以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美。
是不是很好？不该相信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境。这些的经节列在下面，这里有许多的经节，都是向我们应许。在每一种情形下，你有忧愁，腓立比书说到，不要忧虑，乃是借着祷告，祈求，带着感谢，应当一无挂虑，将你们所要的告诉神；神所赐那出人意外的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。当你有忧愁的事，你能够就着这节有祷告，你可以引用这节经节，你可以说，“应当一无挂虑……”你不能只说这一节，人都说“不要担心，不要担心”，你怎么知道我能不担心？你必须祷告，借着各样的祷告和祈求，要告诉主，要进入神；然后，神在基督耶稣里，就作你的平安，在你里面巡逻，神在基督耶稣里所赐的平安，就要保卫你的心怀意念，在基督耶稣里来保卫。这是应许的话。
耶利米哀歌三章二十二到二十三节，那里说到，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，”弟兄们，你不要想得太远，你只要想：主救了你，你来到召会生活，你甚至立刻，你如果没有得救，你可能立刻就消失了，我们可能就被消灭了，甚至这个时候，我们都有可能消灭。我们原与弟兄们在聚会，我们一同歌唱，说，能来这里，这是何等的怜悯，我们在这里，何等的怜悯，因为“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；”你需要神的慈爱和怜恤，祂的慈爱、怜恤不至断绝；每天早晨，“每早晨这些都是新的；”每早晨你起床，这里有一个注解，这给我们看见耶利米每天早上都享受祂这位富有怜悯的，每早晨这些都是新的，每早晨都是。
林后十二章九节，这也是一处应许的经节，那里说到我们的软弱。我们有没有软弱呢？这里有一处应许的经节，祂说，我的恩典够你用的。我们就象保罗向主祷告，除去一些困扰我们的事，搅扰我们的事物，使我们痛苦的事。我们三次祷告，但是主对我们说，“我不要拿走那个刺，我要赐你这够用的恩典，我不是在作移除你的刺的工作，但是我要增加你恩典，增加给你恩典，所以我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”然后保罗就说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力护庇我。”
提后二章一节那里说到，你若软弱，你就会说，“主啊，加力给我。”你要在基督耶稣的恩典上得着加力。这是一处应许的经节，你要祷告，你这样祷告，祂会答应这样的祷告，要在基督耶稣的恩典上得着加力。这为什么是祂的旨意？因为这是在圣经里，圣经就是祂的旨意，圣经就是祂给人的约。你若是就着圣经祷告，向父祷告，祂会应许祂所答应的。我的孩子，你要在基督耶稣的恩典上得着加力。
你若觉得你要绊跌，犹大书二十四节就说到，那保守我们不失脚的。祂能保守我们不失脚。我们需要祷告说，“保守我们不失脚，我今天不要失脚，主，保守我不失脚。”
约壹一章九节，是祂应许我们，要赦免我们的罪，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”祂就要洗净我们一切的不义。
林前一章九节，是祂应许我们能享受，一同的享受祂，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这就是我们共同有分于神的儿子，我们共同有分祂，享受与祂的交通，彼此一同来享受，这是个神圣的应许。
请看第四大点，不知道你们有没有想过这个点：
肆 基督成了从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎，并且在祂完整的救恩中，借着我们彰显祂自己作神万般的智慧，这也见于以弗所五章二十五至二十七节：
一 以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己—这是基督作我们的救赎者，完成神法理的救赎，满足神公义的要求，使我们在祂里面成为神的义—林后五21。
二 以弗所五章二十六节说，祂好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会—这是基督作为赐生命的灵，在我们里面完成神生机的救恩，使我们借着祂在生机一面的圣化，成为圣别—一4，启二一2。
赞美主，祂现在正在圣化我们，祂正在新陈代谢地借着话中之水的洗涤来洁净我们。这生机、新陈代谢地洁净，将基督的新元素加到我们的所是里，来顶替我们的老旧个性和性情中的元素。这是话中之水的洗涤的工作，这就是应时的话，这不是娄格斯的话，乃是雷玛的话，雷玛的话就是应时的话，即时的话，是主向我们所说应时的话。我们要主向我们说话，在这次的训练里，这不是一件小事，我们需要向主祷告：“主，向我们说话。”这样祷告不是小事，“主，现在对我说话。”借着主向我的说话，在我们里面的说话，我们就能够新陈代谢地被洗净，我们就被美化，成为基督的新妇。
不仅如此，约翰福音六章六十三节说到，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。所以，神的同在是在于祂的说话。你有说话，你就有祂的同在；如果你没有祂的说话，在我们里面就没有祂的同在，你里面没有祂的说话，就没有祂的同在。基督的说话就是赐生命之灵的同在，祂的说话就是赐生命之灵的同在。
这带我们到二十七节，也就是以弗所五章二十七节：
三 以弗所五章二十七节说，祂好献给自己，作荣耀的召会—这是基督作我们的新郎，分赐祂的生命荣化我们而使我们的身体得赎，借此将我们献给祂自己作荣耀的召会—罗八23。
所以，以弗所五章二十五节有公义，五章二十六节有圣别或圣化，五章二十七节有荣耀或是我们的身体得赎，这就是得荣耀。赞美主，为着话中之水的洗涤、美化我们，使我们被这话中的水所美化，所有天然生命的斑点都被洗去，所有老旧的皱纹都被洗去，借着这话中之水的洗涤，所以我们就成为祂荣耀的新妇。
这是不是很让人惊奇？代下一章十节，李弟兄说，他年轻时常用这一节祷告，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”这是所罗门向神的祷告。神告诉他说，“不论你向我求什么，我都赐给你。”他说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”我们也该有相同的祷告。照着歌罗西二章二至三节，我们都在基督耶稣里，一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。我们里面有一切智慧和知识的宝藏，使我们能够在民中出入，来接触所有的弟兄姊妹们，年轻的姊妹，年长的姊妹，年长的弟兄，年轻的弟兄。“主，你作我们的智慧和知识，你作我的智慧和知识。”有更多的难处来到我们，我们就越需要祂的智慧。似乎给召会所有的应许都是来自负责弟兄，是不是呢，弟兄们？祝福就来了，当你有基督作你的智慧，我们需要基督作我们的公义、圣别和荣耀。
三 从撒但来的每一破坏，都是神展示祂智慧的好机会；难处越多，越有机会展示主的智慧。
我们需要得鼓励，如果在你所在地有一些的难处，这就是好机会，让神展示祂的智慧。
四 主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。
主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（如果你拆毁我身体的这个殿，三日内我要把祂建立起来，成为一个扩大、奥秘的身体，基督扩大、奥秘的身体）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。
五 建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶—太十六18，参启一11～12。
马太十六章十八节，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”意思就是，阴间的门要与建造的召会争战。阴间黑暗的权势与我们相对，但是阴间的权柄不能胜过建造的召会。所以，建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶。特别你在召会生活中，你看到一城一会，一地该只有召会，这是合乎圣经的，一城一会，一地只有一处召会。这是神独一基督身体在这宇宙中在地上的彰显，这很简单的一件事，很简单的一件事。李弟兄说，只有一个月亮，在纽约所看到的月亮与在达拉斯看到的月亮一样的。所以，你只有一个独一的宇宙召会，但是你有在达拉斯、在纽约的召会，或是在洛杉矶的召会，都是这独一、宇宙的召会在许多不同地方独一的彰显。这真是令人惊奇。
当你来到召会生活，这里是说到神的目标，说到仇敌的箭靶。我得救以前，许多人喜欢我；然后我得救了，人就开始不喜欢我，无缘无故不喜欢我了。是光，但是我很可怜。人这么可怜，我却很高兴，这个好象不合理，这是仇敌的工作。我快乐，他们也应该快乐，对吗？但是当我们进到召会生活，有更多的难处出现，因为召会是仇敌的箭靶。仇敌知道我们聚在一起是召会，是这地的召会，这是一件大事，要把祂带回来。地方召会是到新耶路撒冷的踏脚石，众地方召会，我们在其中得着得胜者，得胜者就是那能够把祂带回来之新妇的构成成分。
赞美主，约翰十四章三十节，我喜欢这一节，这里说到世界的王，讲到，他在我里面是毫无所有，毫无所有，没有地位，没有机会，没有希望，没有可能，什么机会都没有，他在我里面一无所有。如果我们在灵里，我们就在那个“我”里面，那个“我”里面，他没有地位，没有机会，没有希望，没有可能，什么都不可能有。
约壹三章八节那里说到，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”希伯来二章十四节说到，“为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”在地方召会的脚下，平安的神要将撒但践踏在众地方召会的脚下。
所以启示录是一本得胜的书，我们来读一下这些经节。五章一至十四节，祂是犹大支派的狮子，祂已经得胜了，祂已经胜过神的仇敌；这个救赎的狮子祂能够取去所有的堕落的事物，祂已经要完成神的定旨，因此，祂配展开那书卷，关于神永远经纶的书卷。五节注三，祂是犹大支派的狮子，祂配展开那书卷，神经纶的书卷。然后启示录十一章十五节说到，“世上的国，（请听，十五节说到）成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”我们知道结局是这样，这是很好的结局，这是我们的目标。启示录你能够看见，我们的终结是美妙的，启示录是一本得胜的书，每一次的失败都是为了进一步、下一次的得胜。这一个点，十二章九到十节说到，请听，撒但已经被摔下去了，十二章十节，这里不是说，弟兄们要把他摔下去，而是已经得胜了。只要我们不爱自己的魂生命，得胜就是属于我们。然后十四章八节那里说到，大巴比伦已经倾倒了。这是宗教的大巴比伦，在大灾难之前的倾倒，而物质的大巴比伦的倾倒是要在大灾难之后倾倒，这是十八章二节。大巴比伦毁灭之后，那里就有赞美，这里就是在我们刚才提到的“阿们，阿利路亚！”，当大巴比伦被毁灭，就有“阿利路亚”在这宇宙中。然后，十九章七节说到，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归于祂；”我们不要等着欢腾，我们就应该现在喜乐欢腾，将荣耀归于祂；“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”然后启示录二十章十节、十四节，他们看到那个魔鬼被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方。在神没有时间的因素，没有过去，启示录是过去式，也就是已经被扔在硫磺火湖里，因此我们需要喜乐欢腾，因为我们已经看见得胜。二十一章二节，约翰也看见，“……圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”主在十字架受死时，约翰福音十九章三十节主说“成了”；启示录二十一章六节，这里说，祂又对我说，都成了，或者一切都过去了。这就是神永远定旨的完成，一切都成了。
启示录是一本赞美的书，因为这是一本得胜的书，这就是为什么我们需要再祷告圣经中最后的祷告，那里说到“我必快来”，约翰这样的祷告说，“……我必快来。”所以，他接受主的话，他祷读这话，直到把祂祷读回来，他说，“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”我们需要有这样的祷告，这就是祷告主所说的话，把祂祷告回去，“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”所以，整本圣经的总结都在于主再来的渴望，彰显于这样的祷告中。
末了，借着七倍加强之灵，我们在众地方召会里，借着实化在我们的生活中，我们就能够实化“哦，主，阿们，阿里路亚！”就能够这样赞美祂。让我们再说一次“哦，主，阿们，阿里路亚！”请听，然后一切都会在我们的脚下，我们就能够享受启示录里所看见的得胜，这就是借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。我喜欢这段话，我也希望你们喜欢。