祷告：主，我们感谢你，敬畏你主宰的怜悯。因为你说，你“要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤”（罗九15）。主，谢谢你对我们满了怜悯。我们能参加训练，不在于我们的定意，也不在于我们的奔跑，乃完全在于你的怜悯（16）。主，谢谢你拯救我们脱离撒但的国度，把我们从黑暗的权势，迁入神爱子的国里（西一13）。主，为着你赦罪的恩典，为着你重生我们，感谢你；为着你一生牧养我们直到今日，为着你的顾惜和喂养，感谢你。甚至为着你行政的对付，为着你要训练并得着我们所必须作的一切，我们感谢你。
在这次出埃及记结晶读经训练开头，我们告诉你：若没有你，我们无法有这样的训练。你是，我们不是，你是“那我是”（出三14）。但愿你在这训练中对我们作“那我是”；在我们一切的情况中，在我们一切的需要上，作“那我是”。愿你使我们有极深的渴慕，照着你在话里并在子里所启示你的自己，来认识你。但愿我们认识你是“那我是”，认识你是经过过程的神，是说话的神，是那向人求爱的神。主，我们渴望认识你。
我们也祷告，愿你能将你心头的愿望，作成我们心头的愿望；把你的渴望放在我们里面，就是你从天上来，要在地上，在蒙救赎的人中得着你的居所。求你给我们看见你救恩的目标，但愿这目标成为我们在你面前生活的目标。主，我们知道还有仇敌在这里潜伏，我们要应用你在十字架上那荣耀的得胜对付他；我们提醒他，你已经毁坏了他，审判了他的国。现在，我们再用你的权柄对今日的法老说话，向他发出这样的吩咐：“让我的百姓去，在旷野向我守节。仇敌，让我的百姓去，他们好事奉我。”（参出五1，七16。）主，释放你的整个恢复来享受你，事奉你，与你是一而建造你的居所。
主，愿你照此祝福这次的训练，祝福每位受训者。在这一周，在我们每个人里面，得着你所要得着的地位。愿你向我们每一个人说话，因为每一位对你都是宝贵的，都是身体上的肢体；求你亲自顾到每一个肢体，顾到整个恢复。主，我们感谢你，赞美你，高举你并荣耀你。感谢你把我们摆在这里；我们乃是在会幕里，与你同在。主，你成为人，支搭帐幕在我们中间（约一14）。在复活里，你扩大了这个帐幕；现今我们成了神的居所。求你向我们说话，在基路伯之间向我们说话，把你自己说到我们的所是里，把你心头的一切释放出来，并且分赐到我们里面。求你作成这一切，使三一神得着荣耀。阿们。
我们开始进入出埃及记结晶读经，也许要分三次训练，完成这卷书的结晶读经。本次的结晶读经，内容涵括出埃及一章至十九章头几节经文，结束于十九章开头所说祭司的国度。神带祂的百姓出埃及的原因，就是为着这个祭司的国度（6）。在本篇信息我们要陈明出埃及记里关于神的启示极重要的方面，以及神的建造作为祂救恩、供备和启示的目标。纲要非常丰富详尽，但信息的负担在于陈明出埃及记中所揭示神的重要方面，以及神的目标。
我们要来看出埃及记里关于神各方面的启示；纲要无法涵盖所有的点，只是列出一些代表性的点。在进入纲要之前，我要顺从主在我里面的带领，分两条线说一点开头的话。
第一，当我们思想神的时候，必须知道神对我们有一个蒙福的要求，就是马可十二章三十节所说，圣经里最大的诫命：“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这节显然是引用申命记的话（六5）。我们若不爱主我们的神，怎会有心要思想关于祂启示的十四个方面呢？
比方，一个作女儿的会渴望认识她父亲的感觉、想法、经历和兴趣，原因很简单，就因为她爱父亲，所以渴慕能对父亲有正确的认识。照样，我们寻求认识神的启示，乃是因为我们爱祂，祂是主，我们的神。
和受恩姊妹在她的圣经里，曾在马太二十二章三十七节“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神”批注说，“主阿，我感谢你，因为你有这样一个命令。”（参得胜的生命，二一一页。）她为着主赐给我们这一条命令，要我们爱主而感谢主。为了避免你们落入内顾自己或定罪自己的情形里，请你们不要衡量自己到底爱主到什么地步，乃要转过来看主耶稣。我要带着许多的珍赏说到祂，祂就是那爱神的神人；惟有祂能站在父神面前，也站在仇敌面前说，“我是全心爱主我的神。”在约翰十四章末了，主说，“要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”（31。）我们都需要接受基督作我们的人位；祂这位神人就是那向着神的爱，祂是全心、全魂、全心思、并全力的爱神。
第二条线是关于神藉着摩西向法老所说的话；这包括两部分。首先，在出埃及五章，摩西与法老第一次冲突时，摩西和亚伦对法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（1。）在十章，当法老拦阻以色列人离去，摩西抵挡他说，“我们要和我们少的老的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要守耶和华的节。”（9。）“务要守耶和华的节”，就是要以神所寻找的敬拜来敬拜祂。在这样的敬拜里，我们团体的享受神藉着祂的分赐作我们的供备；神也与我们一同享受安息，并享受我们对祂的享受。在整个主的恢复里，有许许多多圣徒需要得释放脱离仇敌的压制，得以享受守耶和华的节。这个训练也可以说是在旷野里的节期。
其次，神藉着摩西说出另外一个要求。在七章十六节，神要摩西对法老说，“耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”神的子民不仅要向神守节，更要事奉神。以色列人以前一直在事奉法老，现在他们必须得释放来事奉神。在这训练中，主要光照我们，摸着我们，并且供应我们；所以，我必须在主面前，向整个恢复摆出这个问题，好叫我们能清明、诚实的在主面前思想：在主恢复的众召会中，每位圣徒都在真实的事奉神么？
我必须说，并不是每一位信徒都事奉神，甚至不是每一个在召会里的人都事奉神。然而，每一位圣徒都要事奉神，这乃是神在出埃及记一再表明祂拯救祂子民出埃及的目标。如果每一位信徒都真实的事奉神，为何主耶稣在马太五至七章，论到诸天之国的宪法时，还要说，“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门”？（六24。）在主恢复中的众召会里，每一位弟兄姊妹，能否站在主面前，站在仇敌面前说，“我单要事奉神，不事奉玛门”？玛门是亚兰文，指钱财、财富。玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。如果主恢复中的每一位都事奉神，为什么在某处召会的弟兄，会对一个年轻全时间服事的弟兄说，“如果你要娶我女儿，就要停止全时间服事，去念研究所，让自己更进步”？又为何有些信主的父母，竟是首先反对子女参加全时间训练的人？他们认为参加训练会影响或耽误孩子的职业和婚姻。只有主知道，主的恢复在这些富裕国家，到底被玛门辖制到什么地步。
当然，按照神的律，我们需要工作谋生。然而，我们中间到底有多少人，在我们的所是里，真正从玛门的辖制得自由？凡是全时间事奉主的人，必须能宣告：“钱财在我身上，完全不能控制我。我不信靠任何人的源头和管道，我只仰望我的神。”我们在这里不是讲讲理论。在全地的某些地区，有圣徒被监禁，甚至殉道，遭受极大的反对。但是，在别的地区，几十年来，却有这样的妥协偷偷进来，叫人事奉两个主。所以我们重复主的话，这一次不是向法老说，乃是要向撒但说。我们要根据主的得胜，并且带着主的权柄向撒但说，“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”
但愿以上两点向我们开启，使我们因着爱神，渴慕认识祂的启示；并且我们的爱能增长，因为我们有主这位神人的爱在我们灵里，使我们能爱神。但愿我们听见主新鲜的说话，不只客观的对仇敌说，更是主观的对那使我们满了忧虑，在奉献上妥协的仇敌说，“让我的百姓去，向我守节，事奉我。”神要与我们一同过节，在旷野与我们一同享受，是我们在世界里从未有过的享受，并且神要我们直接的事奉祂。在第十二篇信息，我们会看见这样一个美妙的结晶。神带祂的百姓出埃及，要使他们作祭司的国度。在这个国度里，每一个人都在事奉神；这国度里的人不管作什么，都是在事奉神，那就是祭司的体系。
今天，你在事奉神么？二十二岁或以下的弟兄姊妹，你们有没有想过，自己是神的仆人，是基督的奴仆？在你们里面，是否有这样一个渴慕要事奉神？是否觉得有责任事奉神呢？但愿主能释放整个恢复，脱离撒但的控制，使主的恢复能在一个分别的范围里，新鲜的充满节期的享受，以及对神的事奉。
神是自有永有的神（三14）。“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神差我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么？神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”（13～14。）这揭示神是自有永有的神，是那自有永有的包罗万有者。在我们的文化里，无神论者、不敬虔的人越过越猖獗；我们要当面用希伯来十一章六节抵挡他们：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是（直译），且信祂赏赐那寻求祂的人。”到神面前来的人，必须信神是。我们要用这事实抵挡无神论者，我们实际的见证神是。神是非受造的，是自有的。神对整个人类独一的诫命，就是人必须信神是，必须信耶稣是神的儿子；不信就要受审判（太三17，十六16，约五24，可十六16）。
神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6，15～16，四5，太二二31～32）。祂是三一神，是复活的神。
神是希伯来人的神（出三18，五3，七16，九1，13，十3）。圣经中希伯来人是过河的人。“希伯来”字根的意思是过去，渡过。第一个希伯来人是亚伯拉罕，他从迦勒底过伯拉大河，到了神应许之地。如果我们从来没有过河，也许在这个训练里，主要来到我们这里，给我们看见我们所要过的那道河。若不是这样，神就不能对我们成为希伯来人的神。我们乃是过河的人，这就是我们的历史。我们一再从一个范围，过到另外一个范围，我们过了一道又一道的河。
神是以色列的神（五1，二四10，三二27，三四23），是一班被变化、得胜、君尊之子民的神。
神是说话的神（四10，30，九35，二十1）。我们众人要把出埃及记好好读过，把神读出来。读的时候，要把每一次说到神，说到祂的所作，以及祂的所是的地方，都标示出来。我们会很惊讶，神是这卷书的中心人物。这位神乃是说话的神。我们是在会幕里，在说话的神里聚集，与说话的神相聚。在训练中，神要以某种方式，或在信息里，或在聚会的申言中，或在分组研读时，向我们说话。我们要靠着主的怜悯到祂这里来，求祂向我们说话，告诉祂我们愿意听祂所要向我们说的话。这可能会叫我们的魂生命害怕。我们或许是著名大学的优等生，刚刚毕业，在专业上很有前途，还有荣耀的博士学位等着我们去得。如果我们求主照祂所要的向我们说话，主也许只向我们说一句话：“全时间训练。”我们也许求主向我们说神圣启示的高峰、神圣经纶的终极完成、新天新地新耶路撒冷，但主要在全时间训练中向我们说这些事。
神是有主宰权柄的神（三20～21，四21，七3～5，八10，九16，罗九15～23）。祂的主宰权柄是绝对的，祂不需要和任何人商量，不需要向人交账。在出埃及四章二十一节，耶和华说，“我要使他〔法老〕的心刚硬。”圣经还有别的地方说到，神使法老的心刚硬（七3，九12，十1，20，27，十一10，十四4，8）。也有一些经节说到，法老自己硬着心（八15，32，九34，35）。所以这是神作的，也是法老自己作的。法老不能站在白色大宝座前对神说，是你叫我的心刚硬。那时主会回答：“出埃及记的确记载是我叫你心刚硬，但那里也说是你自己硬着心。”神兴起法老反对神，使神能荣耀祂自己。这就是神的主宰权柄。我们需要认识在我们一生所有的细节上，神有主宰的权柄。
神是救赎并拯救的神（六6，十五13，十四30，13，十五2）。
神是赐福的神（二三25，三二29）。但愿我们都宝贝神的赐福。虽然雅各很狡猾，但他认识祝福的价值，他要得以撒的祝福（创二七5～27）。所有事奉主的人必须领悟，若没有祂的祝福，我们不能作什么。我们一无所是，甚至没有五饼二鱼。我们有的只是一条鱼的一部分，或只是一些饼屑，但只要有主的赐福，结果远超我们所能想像。所以不要信靠我们自己，不要信靠我们所能作的，不要信靠我们的工作，乃要信靠那赐福的神。
神是医治的神（出十五26），就是耶和华拉法；祂医好我们魂里的苦毒。
神是注入到人里面的神（三四29～35）。神要把祂自己照耀到我们里面，就像祂向摩西所作的，使摩西的面皮发光。或许我们自己都不知道发生了什么事，但只要我们把心转向祂，观看祂的荣光，我们就要得着祂的注入（林后三18）。
神是向人求爱的神（出十九4～6，耶二2，三一32）。在西乃山，神与人订亲；十诫乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（出二十6，参林后十一2）。在这训练中，神要来爱我们，追求我们。我们需要祂甜美的求爱，把我们向着祂的爱带到更高的程度。
神是经过过程并终极完成的神（出十七6，约十九34，七37～39）。“经过过程”指神在基督里，在祂的经纶里所经过的步骤；“终极完成”指这些步骤的结果。我们知道神是自有永有的神，这样的一位是不改变的。神既是不改变的，是不能改变的，为何又能经过过程并终极完成？神乃是住在那不能靠近的光中（提前六16）。摩西曾求神给他看见祂的面。神说，没有人看见祂的面还能存活（出三三20）。在同一章却说，耶和华与摩西面对面说话（11）。所以，这里有一些奥秘。我们需要看见，真理是二面的。按素质说，神是不改变的，祂的神格不改变。神的改变总是在经纶的一面，就是在神经纶的步骤里。话成了肉体是一种改变（约一14），是神成为人，无限的神进到有限的人里面。末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），是一个改变。约翰八章一再的说到：“我是，”“我就是。”二十四节说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”二十八节说，“你们举起人子以后，必知道我是。”五十八节说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”在十八章，主被捉拿时，问捉拿祂的人说，“你们找谁？”他们回答说，“拿撒勒人耶稣。”祂说，“我是。”耶稣一说，“我是”，他们就退后，倒在地上（4～6）。主是那我是，祂是不改变的；然而，祂在复活里成了活的气（二十22），又成了活水（七38）。这就是真理平衡的二面，关于神在祂素质上以及经纶上的两面。
神是住在帐幕里的神（出二五8～9，二九46，四十1～2，34～38）。在出埃及十九章，神在火中降在西乃山上；当时山上有雷轰、闪电，并且角声甚大（16～18）。到了四十章，帐幕立起来，神就住在帐幕里，耶和华的荣光充满了帐幕（34）；这就是出埃及记的结束。
在出埃及记，有神圣三一的启示（三三2～5，三四5～10）。出埃及记是一卷图画的书，主要是用预表启示神圣的三一。
出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者（或，耶和华的使者），以及神的灵
出埃及记强调两件与神圣三一有关的事：神的使者（或，耶和华的使者），以及神的灵（三2，4，6～7，14～15）。
神圣三一启示于云柱的预表；云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵
神圣三一启示于云柱的预表；云柱表征三一神具体化身于基督并实化为那灵（十四19～20）。这里给我们看见神圣的三一。我们如何得到这样的结论呢？我们不会只凭单独的一处经节讲一个教训，我们乃是有根据的。在林前十章一至二节，保罗说以色列人“都在云里，也在海里”受浸。在海里，就是在水里，这水是指基督的死。云是表征那灵；从十二章十三节我们得知，我们是“在一位灵里受浸”，这一位灵就是基督的实化，而基督乃是三一神的具体化身。所以，当我们把这些新约的经节，与出埃及十四章关于云的经节摆在一起，就看见这里所记载“耶和华从云火柱中…观看，…为他们〔以色列人〕争战，攻击埃及人”（24～25），乃是陈明一幅神圣三一的图画。
神圣三一启示于“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这个预表
神圣三一启示于“耶和华以及耶和华的使者将祂的赎民带进美地，并剪除他们的仇敌”这个预表（二三20～23）。
神圣三一启示于裂开的磐石、灯台、和复合膏油的预表（十七6，二五31，三十23～25）。
裂开的磐石是基督；神是那击打磐石者；从磐石流出的水是那灵。金灯台有金的性情，表征父的性情；台就是基督作神的形像；灯就是那灵。复合的膏油表征终极完成的三一神。
由云彩所遮盖，并被荣光所充满的帐幕，预表具体化身的三一神（四十2，9，34，36～38）。在四十章有一幅非常美妙、深奥的图画。摩西把帐幕的各部分都查看了，是照着神的吩咐作成的（三九43）；然后帐幕立起来，就有云彩遮盖帐幕（四十17，34），神的荣光充满这帐幕。所以，这里有帐幕，有云彩，也有荣光。
在新约里有特别的一章，解开、解释、并解明出埃及四十章里这幅图画，给我们看见帐幕，并且有一个东西与云彩对应，还有一个东西是与荣光对应。那就是约翰一章，说到那是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）。三十二节说，施浸者约翰看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。十四节说到，我们见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。所以在出埃及记有图画，揭示神圣的三一，有许多的发表说到神自己的启示。
出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标
出埃及记是一卷图画的书，启示神的建造乃是祂救恩、供备和启示的目标（二五8～9，四十1～2，34～38）。在以下这一段信息中，我们要看见一个中心思想，这个中心思想成了目标，也成了出埃及记的方向和神圣思想。简单的说，这个结晶是关于神的目标。本篇信息是说到神和祂的目标；神启示出来，目标就实现了。在基督教里有一个大的短缺：他们有神学，但对神的目标缺少看见。神的目标不是把人救赎了，然后带到天上；神的目标乃是一个建造。
在旧约里有物质的结构，帐幕（会幕）和殿，那是物质的材料构造在一起。帐幕和殿预表或象征神所要得着的建造。在帐幕和殿里都有荣耀，荣耀乃是神自己彰显出来；建造乃是神在基督里团体的彰显。神的目标乃是要得着一个荣耀的、团体的彰显。这就是为什么我们蒙救赎，我们得救，我们得重生，我们要在生命里长大，我们渴望得胜。在我们的经历里，我们重生、蒙召、奉献、过召会生活，都是因为神的目标；而神的目标乃是联于祂心头的愿望。
在下一次训练（出埃及记结晶读经第二部分）我们要看见，摩西经过八十年，预备好可以进到荣耀里，在二十五章，主就能把祂的心向摩西打开，要摩西为祂建造居所；这就是神心头的愿望，为此神把以色列人带出来，这乃是神的目标。神把祂居所的样式给摩西看，吩咐他照着这个样式建造。虽然根据逾越节的救赎而有了救恩，也有供备，更有启示，但我们不能停留在那里，我们还有更远的目标。
当你尽所能的向主敞开，向祂祷告：“主，愿你心头的愿望成为我心头的愿望，使你的目标成为我的目标，”就会有一个大的、内在的、深入的改变，在你全人里面发生。我们在人的一面的确需要作些事，要受教育，要学得一技之长，要成家，要殷勤的工作，但那些都不是我们的目标。我们得救不是为着那些；那些不是主喂养我们并给我们神圣启示的目标。我必须告诉青职的圣徒：我不知道在你们的职业里，是不是有某种荣耀成为你们的目标；我只知道，我们要活在神圣的启示下，为着神的目标。我们是为此而活，一切都是为这个目标，都是朝这个方向移动。这就是本段信息结晶的所在。不要因为细节而失去了焦点，要知道神的建造才是目标。
神给祂选民的完全救恩包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节表征救赎（十二1～13）。出埃及表征从世界出来（五1，七4～5，十二31～32，35～ 36，41，51）。过红海表征受浸（十四13～31，林前十1～2）。
在旷野里，以色列人经历神的供备—属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水
在旷野里，以色列人经历神的供备—属天的吗哪，以及从裂开磐石所流出的活水（出十六14～15，十七6，林前十3～4）。有分于吗哪，就是得着属天的食物，并被属天的元素所重构。基督为我们受了击打，使活水能从祂流出来，解除我们的干渴（出十七6，约十九34，七37～39）。当我们吃喝三一神时，祂就将自己作到我们里面（弗三14～19）。
在神的山（何烈山），以色列人领受关于神和帐幕的启示（出三1，二四13，十九1～7，二十1～3，二五8～9）。
神的山的属灵意义就是神说话的地方，有神异象的地方。在神的山，神的百姓看见属天的异象，藉此他们认识神自己，并且认识合乎神的生活。在神的山，神的百姓看见神心头愿望的启示，就是要在地上得着一个居所（8～9，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16）。
在主的恢复里，年轻的一代，每位三十五岁以下的弟兄姊妹，都要看见神心头愿望的异象，并且被这异象所夺取。他们需要知道这是神的目标，也是他们生存的原因、受教育的原因、和顾到健康的原因。为着这个目标，我们需要有职业、家庭，过实际的为人生活。为着这个目标，我们需要长大，需要有召会生活。我们不愿过没有目标的生活，乃要接受这个异象的管治。我们要脱离自己，宣告说，“这就是我们存在的原因！”这是何等的结晶，我们能认识神的目标！祂救赎我们、拯救我们，都是为此。出埃及、受浸、击败仇敌，也是为此。吗哪是为此，磐石是为此，启示也是为此，一切的对付都是为着神的目标。
神救恩、供备和启示的目标，乃是祂的建造，就是祂在地上的居所（出二五8）。
神的建造乃是神与人的调和（约十四20，十五4上，约壹四15），三一神团体的彰显（提前三15～16，约十七22，弗三19下，21），以及神的扩大（约三29上，30上，西二19）。神的建造乃是神与人的调和；神要将祂自己加到我们里面，与我们调和，使我们在人性里有神性，在神性里有人性。神的建造乃是三一神团体的彰显。为此我们需要得救，脱离己的样式，脱离己的任何彰显，而成为一个团体的彰显；我们也需要脱离单独和个人主义。诗歌六百零四首第四节说，“并非单独的属灵，就能博得你称羡；乃是团体的生命，才能成全你心愿。”当我们唱这首诗歌时，我们的心需要被主摸着。第五节说，“求不再容我单独，立即来把我建造；一切全照你蓝图，联络、结合，精而牢。属灵不再为自高，恩赐不再为自傲；全都为供你建造，全都为显你荣耀。”但愿我们把已过召会生活荣耀的经历全都忘记；那些不该是我们所引以为傲的。但愿在主的恢复里，一处一处的召会，一位一位的圣徒里面，再一次有这样的响应；但愿我们对主都有这样的响应。早晨在主面前，我们要为着建造唱这首诗歌，作为我们的祷告：““全都为供你建造，全都为显你荣耀。”主，我的时间、我的前途、我一切与人、事、物的关系、我的健康、我的财富、我的智力、我的教育、我的潜能，全都为供你建造。我把这一切全都给你，这是你的目标，我不愿意有任何保留。你的目标就是我的目标，你心头的愿望就是我心头的愿望。”
出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭藉，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所
出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜和事奉神的凭藉，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。这里的“中心思想”与前面所说的“目标”是同义辞。
出埃及记这卷书的目的是要给我们看见，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所
出埃及记这卷书的目的是要给我们看见，神完全救恩的目标乃是要建造祂的居所（四十1～2，34～35，彼前二2，4～5）。
出埃及记记载了神如何拯救祂的选民，并赐给他们属天的异象，使他们能在地上建造祂的居所。神对付祂的百姓以色列人的目标，乃是要得着一个居所。我们有些人的目标不对。有人读了“人的破碎与灵的出来”一书，就认为自己需要被破碎，才能变得属灵。他希望成为一个破碎的人，也希望别人看见他是破碎了的人；但这不是神的目标，神的目标乃是为着建造。雅各被破碎，目的是要成为以色列，成为以色列国，让神得着祂的居所。神一切的对付，都是为着这个目标。这样的看见会带来很大的差别。我们需要看见，一切都该联于神的目标。
神的选民从堕落的光景一直被拯救到神的居所里面（出一11，四十1～2，34～35）。如果有位信徒，在主的恢复里几十年，当他在地上旅程末了时，才发现自己得救以后，虽听了成百篇信息，有无数次的晨兴，参加过一次次的节期，且活在召会里，却从来没有被建造，没有达到神的目标，那是多么令人惋惜的事。目标是非常重要的。我们需要有这样的异象，并且需要在生命上有相当的成熟，使我们能有一些年日，照着这个目标牧养人。建造才是我们的目标。
在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这乃是出埃及记的神圣思想
在基督里，我们与神，神与我们，建造在一起，聚集在一起，也居住在一起；这乃是出埃及记的神圣思想（弗二19～22）。所以我们有中心思想、目的，也有神圣思想。
出埃及记的方向，乃是朝着帐幕的建造（二五8～9，四十1～2，34～35）。这也是神圣生命在我们每一个人里面的方向。生命经历的四层，最终是达到认识身体，就是建造。我们乃是在身体里，在建造里，才认识升天，才能作王掌权，并从事属灵的争战。至终我们才能被充满，成为神一切的丰满（弗三19下）。这也是主在诗篇二十三篇牧养我们的方向；我们要躺卧在青草地上，主要领我们在可安歇的水边（2）。主也许引导我们走义路（3），也许要我们再一次行过死荫的幽谷（4）。为什么会有这些事发生？为什么我们会经历一些损失？然后我们来到了战场（5），至终领悟那个目标乃是父的家（6）；这才是神的目标。我们若有这样的领会，生活上就会有很大的差别。如果我们个人的生活与神的目标一致，并向着神的建造这个目标而去，那是很不一样的。
神所渴望的，乃是要藉着祂所呼召并救赎的人，得着祂团体的彰显（出二五8）。
我们需要蒙拯救脱离世界，而得自由有分于神的建造（一11）。这对我们很重要，也很实际；我们所有的人都需要接受这样的话。
世界反对神的建造，神的建造与世界相对（罗十二2）。青职圣徒们在职场上，可能都是年轻的专业人士。然而我要问你们：“你们到底要拣选世界，还是神的建造？”也许你们会讶异的说，“我们不是在召会里么？”不错，你们是在召会里；但你们是以某种方式，有某种条件的在召会里。对于召会生活，你们有自己的想法。然而，建造是与世界相对的。主不会勉强人，我们也不勉强人。我们相信那灵会带领你们作一个基本的决定：“你们到底是为着世界，还是为着神的建造？”
大部分的人都会问年轻弟兄姊妹，将来他们打算作什么，比方有人会劝年轻人读法律。然而重要的是，年轻人要问问自己：“我读法律是为着什么？我的目标是什么？”或是问：“读法律是谁的目标？是我的目标，还是父母从小灌输到我里面的目标？”对于召会生活，有些人持保留的态度。他们觉得在主的恢复很好，但不要太极端，不要参加全时间训练；若是参加训练了，也不要全时间服事，不要和全时间者结婚。然而，我们必须看见一个事实，就是“没有人能事奉两个主”（太六24）。我们无法“脚踏两条船”，又事奉神又事奉玛门。我们的目标必须是神的建造，而这目标是与世界相对的。
一九七~○年代，我曾和一位弟兄配搭，直到今天，我仍然爱他；但是我们已经二十七年没见面了。他有一颗很柔软的心，但却心怀二意。一面，他有心为着主和主的权益；但另一面，他对于属世的成就很有野心。因着他又要世界，又要神的建造，至终他失去了一切。请记得主的话：“没有人能事奉两个主。”
在王上十八章，以利亚在迦密山上对以色列百姓说，“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当跟从耶和华；若巴力是神，就当跟从巴力。…你们呼求你们神的名，我也呼求耶和华的名；那降火回应的神，就是神。”（21，24。）至终，耶和华降火烧尽了以利亚所献的燔祭（38），藉此证明祂自己就是神（39）。我们都需要知道，我们是为什么目标而活。我们不能同时要得着神，又要得着玛门。在台湾和美国，有许多圣徒都是我们的榜样。就属世的地位说，他们是博士，是社会上的佼佼者；然而按他们属灵内在一面说，他们乃是祭司，为着神的建造而活。我们都需要像以色列人一样出埃及。请记得，耶和华对法老所说的话：“让我的百姓去，他们好事奉我。”（出八1，20，九1，13，十3。）我们都需要出埃及，好为着神的建造。
神的子民若愿意从世界蒙拯救归于神，神就能达成祂得着居所的定旨
神的子民若愿意从世界蒙拯救归于神，神就能达成祂得着居所的定旨（出四十1～2，34～35）。这一切都开始于“愿意”。愿意蒙拯救脱离世界，乃是与我们文化和家庭的价值观反向的。我们的家人也许愿意我们过召会生活，却不愿意我们太积极。他们会提醒我们：“要现实一点，你需要在世界里过得好一点。”然而，作为神的奴仆，我要劝你们：一个人不能事奉两个主，不能往两个方向去，不能有两个目标，不能心持两意；你们要拣选神的方向，要“愿意”从世界蒙拯救。重点是要愿意。但愿我们告诉主：“主阿，我愿意蒙拯救。我不愿意一直为着属地的工作活着，我的人生不是为着那个。我愿意我的一生乃是为着神的目标。”这在主面前将是算得数的。
为着神的建造，我们需要有玛拉和以琳的经历，并在复活里喝生命的水
为着神的建造，我们需要有玛拉和以琳的经历，并在复活里喝生命的水（十五22～27，十七6）。关于这点，在第七篇的信息会有更详细的揭示。
我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所；帐幕及其一切器具的模型，预表完满且完整之个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节
我们必须照着在山上所启示的模型建造神的居所；帐幕及其一切器具的模型，预表完满且完整之个人的基督作头，和团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（二五9，来八5，九4注3）。在神的建造中，意见没有地位。关于帐幕，神没有问摩西：“你喜欢什么材料、什么颜色？你喜不喜欢这个设计？”反之，摩西接受了神在山上所启示的模型；在建造神居所的事上，摩西完全没有自己的意见。
神的居所乃是以我们所经历、享受、并献给神的基督建造而成（出二五2～7）。哈该书一章说到，神召唤干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的（11）。因此，以色列人撒的种多，收的却少；他们赚的工钱，都装在破漏的囊中（6）。这是因为他们各人都“奔向自己的房屋”，只顾到自己的房屋，以至于神的殿荒凉（9）。然而，他们若回转归向神，就会有祝福临到。
有些圣徒也许不解，他们属灵的光景为何会变得如此枯干、虚空和软弱。事实上，这是因为他们活在自己里面，只顾到自己的需要、自己的属灵，忘记神的殿。当保罗向腓立比人推荐提摩太时，说，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”（腓二20～21。）主是无所不能、无所不知的。祂知道在主的恢复里，有多少人只顾自己的事，多少人顾到神家的建造。但愿我们都悔改，心思转变，顾到神家的建造。
召会是由成为我们经历的基督建造而成（出二五3～7）。用以建造召会的材料是满有复活的特性，并且完全在属天的地位上（2）。神建造的材料乃是基督人位与工作的美德，为我们所据有、经历、并享受，且在复活里作举祭献给神（2～7）。当我们经历一些事，付了代价，基督就要作到我们里面。然而我们要领悟，这乃是为着建造。我们必须把我们所据有、经历、并享受的基督，作为在复活里的举祭献给神。全时间训练的学员，要毫无保留的将你们在两年训练里得着的献上；这完全是为着建造。这样，主会将更多的基督赐给你们，你们就能一再有举祭可以献上，为着神的建造。我们经历基督，享受基督，被基督构成，乃是为着建造。
为着神居所的建造，我们需要一个奉献，在这奉献中我们将宝贵的东西献给神；若无这样的奉献，神的建造就无法实际的存在
为着神居所的建造，我们需要一个奉献，在这奉献中我们将宝贵的东西献给神；若无这样的奉献，神的建造就无法实际的存在（罗十二1，出二五2，三五4～9）。在许多的聚会或特会里，常有圣徒说要奉献，告诉主他要三年读完全部生命读经，或是为主作这作那。事实上，那不是奉献，那只是一个承诺。奉献乃是人把自己无条件的交给主，向主敞开，让主把祂自己作到他里面。我们的奉献乃是将宝贵的东西，就是我们对基督的经历，奉献给神，为着神的建造。奉献乃是我们同意让主作工，不是我们答应主作什么，以为自己能持守向主的承诺。主要我们把自己完全交给祂，并且把我们所得着关于基督宝贵的东西献给祂，来为着身体的建造。
出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光
出埃及记开始于在埃及为奴，结束于帐幕的建造；出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光（一11，四十17，34～35）。这就是我们整个基督徒生活的方向。我们原是在埃及，在黑暗的权势之下，没有指望，没有神，没有基督，乃是在世界里；但是基督作为我们的救赎进来了，拯救进来了，供备进来了，启示进来了，我们就开始我们的旅程，而这旅程的目标乃是神的居所。
在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家
在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（二五8～9，来三6）。
在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿
在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿（约一14，二19～21）。
藉着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为殿、神的家、和基督的身体
藉着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为殿、神的家、和基督的身体（林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12）。这就是我们现在所在之处。
至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所
至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3，22）。但愿主向我们施怜悯，使我们从主得着一个心，因着爱祂而渴慕认识祂，并且愿意以祂的目标为我们的目标。不论我们身在何处，我们的人生都是朝着神的建造、神的居所这同一个方向往前。为着神和神的目标，赞美祂！（R . K.）