第二篇 神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览

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每个时代神都渴望作事。在现今这个时代,我们看见神所渴望的乃是要得着建造。建造是神与人的调和,是神团体的彰显,也是神的扩大;建造就是神的目标。我们在此是为着神的目标,以祂的目标为我们的目标,以祂的心为我们的心。如果我们要成为神建造的构成成分,成为建造基督身体的肢体,为着预备祂的新妇,我们就需要预备好,蒙神呼召。今天有谁预备好要接受神的呼召?我们都要预备好,乐意接受神的呼召。

在本篇信息里,我们要看神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览。神呼召摩西作神仆人的原型,成为神所有仆人的标准模型。所以,这模型要复制在我们身上。我们如果要作神建造的构成成分,作一个为神建筑的建造者,就要让神将祂自己建造到我们里面,并将我们自己建造到祂里面。如此,神呼召摩西的一切细节才能成为我们的经历。本篇信息的负担,乃是让神呼召摩西的每一方面,都成为我们今日在主恢复中的经历。

摩西一生有三个四十年。头一个四十年,他天然的力量和才干发展到极致。第二个四十年,他天然的力量和才干被神拆毁,失去一切的自信,然后他的力量被带到复活里,为神所用。末了四十年,神使用他来为着神的建造。这三个四十年乃是摩西的一生。

摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明;圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好

摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明;圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好。要我们不用天然的力量和才干来为神作工,不是一件容易的事。李弟兄曾说,多年来,藉着受苦和失败,他一直在学习不用自己的天然力量和才干来为神作工。

神既呼召我们,似乎是要我们作些事;但神不要我们凭自己作,乃要我们凭祂来作。然而,若要我们不凭自己作某件事,我们常常就完全拒绝去作。这样的态度是在主恢复的工作中极大的阻碍。我们作事,必须弃绝天然的力量和才干,并要凭主来作。凡我们为着建造所作的一切,都必须凭着祂、倚靠祂、并且在祂里面,藉祂来作。

天然的力量和才干没有神圣的元素

天然的力量和才干没有神圣的元素。

天然的力量和才干凭自己行事,不照着神的意愿而行

天然的力量和才干凭自己行事,不照着神的意愿而行。我们在摩西身上看见,他凭自己天然的力量和才干行事,而不照着神的意愿而行。摩西是法老女儿的养子,虽然在法老宫中长大,却由他的母亲乳养。毫无疑问,他的母亲必定在他年幼的时候就告诉他,他是希伯来人。后来,摩西长大,出去到他的希伯来弟兄那里,看他们所受的重担;他要带领他的弟兄们获得自由。他见一个埃及人打一个希伯来人,他的一个弟兄;然后,他左右观看,见没有人,就用他天然的力量,把那埃及人打死了,藏在沙土里(出二11~12)。这给我们看见摩西真强,他强壮到能一拳把人打死。他作这事是出于天然的力量,而不是照神的意愿。第二天他出去,见有两个希伯来人争斗,就对那欺负人的说,“你为什么打你同族的人?”(13。)那人说,“谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你想要杀我,像杀那埃及人么?”(14。)所以,摩西打死埃及人这件事,必定在希伯来人中间传开了。摩西便惧怕,说,“这事必是被人知道了。”法老听见这事,就想要杀摩西;但摩西逃避法老,去米甸地居住(15)。所以,摩西是凭自己行事,而不是照神的意愿而行。

天然的力量和才干寻求自己的荣耀,满足自己的愿望

天然的力量和才干寻求自己的荣耀,满足自己的愿望。所以当我们运用天然的才干和力量时,就是在寻求自己的荣耀,满足自己的愿望。

天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的

天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的。主没有把我们天然的力量和才干丢掉,乃是把我们天然的力量和才干钉死,然后在复活里,我们天然的力量和才干才能对主有用。

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练,说话行事都有能力

摩西在埃及人的一切智慧上受了训练,说话行事都有能力(徒七22)。司提反在行传七章说,“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练,说话行事都有能力。”(22。)摩西在埃及这强而有力的文化下受训练,所以他的说话行事都有能力。当时埃及的建筑工艺非常发达,所以,摩西必是建筑和数学专家。摩西非常刚强有能,在埃及一切的智慧上受了训练。当他的才干被带进复活里,就能上到西乃山,明白帐幕及其器物在建造上,并祭司袍上一切的细节。帐幕的一切,从未有人看见过;地上也从未有像帐幕一样的建筑,或像金灯台这类的物品。摩西若不在复活里,怎能明白金灯台是要用金锤打成有枝干、有花苞、有花萼的灯台?虽然摩西得着埃及一切的学问,说话行事都有能力,然而,他天然的力量和才干惟有被钉死并进入复活,才能在事奉神的事上有用。我们的能力需要被钉死并复活,才能在复活里为着神的建造为神所用。

摩西照着自己的意思为神的百姓作事

摩西照着自己的意思为神的百姓作事(23~26)。

摩西被神摆在一边,达四十年之久

摩西被神摆在一边,达四十年之久(出二14~15,徒七27~30)。出埃及二章十五节说,“摩西逃避法老,去米甸地居住。”他在那里生了两个儿子。“满了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。”(徒七30。)求主开我们的眼睛,使我们都看见荆棘火焰的异象。

摩西,一个曾在埃及王宫里受过教育的人,被迫在旷野过牧羊人的生活;当年日过去,他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标

摩西,一个曾在埃及王宫里受过教育的人,被迫在旷野过牧羊人的生活;当年日过去,他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标(出三11,参二11~13)。如今神从荆棘中火焰里向摩西显现;三一神自己就是荆棘中的火焰。祂从荆棘中呼召摩西,摩西却说,“我是谁,竟能去法老那里,将以色列人从埃及领出来呢?”(三11。)这给我们看见他已经失去自信。从前他是那么有力量,说话行事那么有能力,他在埃及人的一切智慧上满有技巧,但是他现在彻底失去自信。

每一个被主呼召的人都必须经过一段期间,失去他的信心,认识他的无能,认为自己只配死

每一个被主呼召的人都必须经过一段期间,失去他的信心,认识他的无能,认为自己只配死。当神呼召摩西时,他已经八十岁。诗篇九十篇是摩西写的,十节说,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。”所以摩西以为八十岁就快要死了。他可能想,神阿,我都要死了,你才来呼召我么?我现在只配死。保罗在腓立比三章三节说,“真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的”。我们是凭神的灵事奉的人,不该信靠肉体。我们的夸口不在于自己,乃在于基督耶稣。

摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神

摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神(徒七34~36,来十一28)。摩西天然的才干受了对付,就成了在复活里的才干;这在复活里的才干,是与神的行动一致的。事实上,是神作到摩西的才干里,他的才干至终就充满了神。我们的才干应该充满了神,以神作我们的才干。

在圣经里,神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长;在历史上,摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人;因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人,所以他是神仆人的标准模型,并且神对他的呼召,乃是祂呼召众仆人的标准

在圣经里,神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长;在历史上,摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人;因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人,所以他是神仆人的标准模型,并且神对他的呼召,乃是祂呼召众仆人的标准。出埃及三章一节说,“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往旷野的背面去,来到神的山,就是何烈山。”这是他八十岁的时候。

神呼召的地方,是在旷野的背面;在背面,意思是我们不满意、不满足于目前的光景

神呼召的地方,是在旷野的背面(1);在背面,意思是我们不满意、不满足于目前的光景。我们不满意、不满足于目前的光景,所以神就带我们到背面去。我们也许对我们的职业不满意,所以神就带我们到职业的背面,并呼召我们。我们以为婚姻能满足我们,但至终我们失望,神就带我们到婚姻的背面。我们不满意、不满足于目前的光景,这时神就来呼召我们。

当摩西往旷野的背面去,他来到神的山,就是何烈山;许多时候我们处境的背面竟然是神的山

当摩西往旷野的背面去,他来到神的山,就是何烈山(1);许多时候我们处境的背面竟然是神的山。

在出埃及三章五节,神对摩西说,“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方乃是圣地;”本节的“圣地”是指人没有踏过之地

在出埃及三章五节,神对摩西说,“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方乃是圣地;”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召都是临到未受人干扰、没有人手操纵、也没有人意的地方;我们若要蒙神呼召,就必须在一个完全为祂保留的地方。神从荆棘里呼召摩西,这指明神呼召的地方就在我们里面。我们是荆棘,在我们里面有神的火焰在焚烧;神呼召我们的地方,就在我们里面。

一个蒙神呼召的人,必须看见自己是烧着的荆棘

一个蒙神呼召的人,必须看见自己是烧着的荆棘(徒七22~26,出三2~6上)。出埃及三章二至六节上说,“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说,我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧掉呢?耶和华见他过去要看,神就从荆棘中呼叫说,摩西,摩西。他说,我在这里。神说,不要近前来。把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方乃是圣地;又说,我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”赞美主,摩西观看,让我们也来观看。从荆棘中火焰里呼召摩西的乃是三一神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就是父神,子神,灵神。

每一个蒙神呼召的人,必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘(从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人),里面有火烧着,这火就是三一神自己,也就是复活的神

每一个蒙神呼召的人,必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘(从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人—创三17~18),里面有火烧着,这火就是三一神自己,也就是复活的神(申三三16,可十二26)。在创世记三章,荆棘是神咒诅的记号。我们这些罪人都受了神的咒诅,但我们得蒙救赎,里面有火在焚烧;这火就是三一神自己,也就是复活的神。摩西在申命记三十三章为以色列人祝福。他论到约瑟的祝福时,用了这样的发表:“住在荆棘中者的喜悦。”(16。)他不说住在帐幕中者的喜悦,而是说住在荆棘中者的喜悦。摩西在他一生的末了,仍然记得三一神从荆棘中火焰里向他说话。在马可十二章,主耶稣对撒都该人论到复活:“关于死人复活,神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说,“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。””(26。)主耶稣称出埃及三章神呼召摩西的这段重要的话为“荆棘篇”。

马太二十二章也论到这个事例,撒都该人到耶稣跟前来,问祂说,“从前有兄弟七人。第一个娶了妻,死了,没有后裔,遗下妻子给兄弟。第二、第三,直到第七个,都是如此。最后那妇人也死了。这样,在复活的时候,她是这七人中那一个的妻子?因为全都娶过她。”(25~28。)这实在是很困难的问题,但是主这样说,“你们错了,因为不明白圣经,也不晓得神的大能。在复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。关于死人复活,神向你们所说的,你们没有念过么?祂说,“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”神并不是死人的神,乃是活人的神。群众听见了,就惊讶祂的教训。”(29~33。)三十二节的注解说,“神既是活人的神,且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,因此,死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法,不是单凭字句,乃是凭字句中所含的生命和大能。”

我们都是荆棘,但我们被复活的神所焚烧;我们是罪人,曾在神的咒诅下,但我们蒙了救赎,脱离神的咒诅,并且罪得赦免。我们必须领悟,若没有火,我们不过是荆棘。现今我们是蒙了救赎的荆棘,里面有火烧着,这火就是三一神自己,也就是复活的神。何等美妙,三一神在我们这些蒙救赎的荆棘里面焚烧。

荆棘被火烧着却没有烧毁,这指明神不要用我们天然的生命作燃料,祂只要以祂自己作燃料来焚烧

荆棘被火烧着却没有烧毁,这指明神不要用我们天然的生命作燃料,祂只要以祂自己作燃料来焚烧(罗十二11,提后一7,西一29,赛四4,启三15~ 19)。摩西看到荆棘很惊讶,因为他看见荆棘没有被烧毁。荆棘被火烧着却没有烧毁,是因为荆棘没有被用作燃料。当你觉得自己在事奉中被烧掉,觉得疲累,就表示你用错了燃料,你是用自己作燃料。主不要我们用自己作燃料,祂要作我们的燃料,作我们的火,作我们的火焰。罗马十二章十一节说,“殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。”提后一章六至七节说,“将那…在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们里面要挑旺的恩赐是甚么?那就是神所赐给我们的灵。我们要把神所赐那能力、爱、并清明自守的灵挑旺起来。在歌罗西一章二十八至二十九节保罗说,他要将各人在基督里成熟的献上;他也为此劳苦,照着主在他里面大能的运行,竭力奋斗。保罗不是照着他天然的力量来奋斗或努力,乃是照着主在他里面大能的运行,竭力奋斗。

在启示录三章十五至十九节,主对在老底嘉的召会说,“我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。”这里的热,直译沸腾。基督徒生活的温度该是沸腾的,我们都该是为主沸腾的人。主说,“你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。”因在老底嘉的召会说,“我是富足,已经发了财,一样都不缺。”如果我们有一种的态度,觉得自己什么都不需要,一样都不缺,我们就要留意了。我们不该有这种态度,乃该觉得需要三一神,复活的神。这节经文继续说,“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。”这三样事物就是三一神。金是父神神圣的性情,白衣是子神作我们主观活出的义,眼药是灵神作为膏油涂抹我们,使我们得着启示。我们需要付代价来得着对三一神主观的经历。然后主说,“凡我所爱的,我就责备管教;所以你要发热心,也要悔改。”发热心,原文也是沸腾。我们要沸腾,也要悔改。

我们必须在我们的灵里火热,而不是在我们天然的生命里火热;任何在我们天然生命里的火热,对神都是凡火,并带进死亡

我们必须在我们的灵里火热,而不是在我们天然的生命里火热(罗十二11);任何在我们天然生命里的火热,对神都是凡火,并带进死亡(利十1~11,十六12)。什么是凡火?凡火就是天然生命的火热,天然的热心。天然的热心是会烧尽的,所以我们不要献上任何凡火。在拿达、亚比户的事例中,他们拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,接着就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。这是非常严肃的。天然的热心,天然生命里的火热,在神看来都是凡火,会带进属灵的死亡。

利未记六章十二至十三节说,“坛上的火要在其上一直烧着,不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴,把燔祭摆列在上面,并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着,不可熄灭。”在燔祭坛上的火是从天上来的火,并且那火要在主面前一直烧着。每天早晨我们都需要将自己奉献给主,在坛上烧柴,献上燔祭和平安祭。我们取用祂作燔祭,接着在平安中与祂有交通。你这样作,那复活之神的火就会在你里面焚烧。

荆棘被火烧着却没有烧毁,这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧,但我们不该被耗尽;若是一个神的仆人被耗尽,这意思是说,他乃是用自己的能力为神作事

荆棘被火烧着却没有烧毁,这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧,但我们不该被耗尽;若是一个神的仆人被耗尽,这意思是说,他乃是用自己的能力为神作事(参林前十五10,58)。换句话说,我们为主劳苦服事,但是我们里面不该被耗尽。如果我们里面感觉被耗尽,可能指明我们是用天然的力量为神作事,而没有让复活的神在我们里面焚烧。林前十五章十节说,“然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”我们是靠着我们里面神的恩而格外劳苦。

摩西所记得的那个异象必定在他里面作工,不断提醒他不要用天然的力量或才干

摩西所记得的那个异象必定在他里面作工,不断提醒他不要用天然的力量或才干。

藉着烧着之荆棘的表号,神使摩西有印象,他是器皿,是通道,神藉着他得以显明

藉着烧着之荆棘的表号,神使摩西有印象,他是器皿,是通道,神藉着他得以显明(林后四7,腓一20,22~25)。不论摩西天然的才干多强,力量多大,他还是一丛荆棘,并且是那还没有蒙救赎的荆棘。直等到三一神进到他里面,他才成为蒙救赎的荆棘,为复活的神所焚烧。在林后四章七节保罗说,“我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”这宝贝就是在我们里面焚烧的火,就是在我们里面焚烧之复活的三一神。在腓立比一章二十至二十一节保罗说,“这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。”他不愿在彰显基督的事上失败。他盼望能蒙拯救脱离不活基督,不显大基督的失败。然后二十二至二十五节给我们看见,保罗成了供应的管道,为复活的神所焚烧;复活的神从他里面流出,使他能叫信徒们得到信仰上的进步和喜乐。

多年来我们必须一直学一个功课,就是为神作工,但不用天然的生命作燃料,只让神在我们里面焚烧

多年来我们必须一直学一个功课,就是为神作工,但不用天然的生命作燃料,只让神在我们里面焚烧。

火烧荆棘的记载,对于神所呼召的人,成为不能磨灭的记念和见证

火烧荆棘的记载,对于神所呼召的人,成为不能磨灭的记念和见证(申三三1,16,可十二26)。

但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象,绝不忘记;这异象必须印刻在我们全人里面

但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象,绝不忘记;这异象必须印刻在我们全人里面。我们需要就着这些点向主祷告,直到这些要点深深刻在我们里面,使我们永远不忘记这个异象。

召会乃是团体的荆棘,有复活的神在其中焚烧

召会乃是团体的荆棘,有复活的神在其中焚烧(参创二22,弗二6)。创世记二章二十二节给我们看见亚当和夏娃的预表;亚当预表基督,夏娃预表召会。夏娃是由亚当这独一的成分所建造的,在她里面没有别的成分。神用那人亚当身上所取的肋骨,建造成一个女人。所以夏娃就是亚当,夏娃的成分完全是亚当;同样的,召会的成分也完全是基督,召会是属基督的,召会就是基督。以弗所二章六节说,祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。所以召会是基督的、复活的、属天的。

神终极的目标是要得着一个居所,建造祂的住处(约一14,二19,林前三16,启二一3,22)。召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧;这就是神圣的经纶(路十二49~50,徒二3~4)。

一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示

呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者

一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示。呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者(出三2)。耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。

“耶和华的使者”这名称,主要是指神的儿子基督,受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境

“耶和华的使者”这名称,主要是指神的儿子基督,受神差遣(参约八42)拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境(参士六12~22,十三3~22)。主在约翰八章四十二节说,“因为我是出于神而前来的,并且已经来了。我不是从自己来的,乃是祂差了我来。”耶稣基督是神所差遣的。一个人要监督他的员工作一件事,他自己就必须先作过那件事。因为主耶稣是立约的使者,祂是在荆棘中火焰里呼召摩西的那一位,祂就是三一神的实际。事实上祂就是“我是”,还没有亚伯拉罕,祂就是(58)。什么是“我是”?“我是”就是基督,是复活之三一神的实际,并且祂就是耶和华的使者,就是神所差遣的。这受差遣的一位,差遣那受差遣的。摩西是受差遣的,主这位受差遣的,差遣这位受差遣的摩西。这就是为什么一个人要知道如何运用并监督员工作一件事,他本身必须先作过那件事。因为主耶稣是受差遣的,所以祂知道如何使用摩西并监督摩西,因为祂也曾受父神差遣。在士师记六章,我们看见耶和华的使者向基甸显现,在十三章我们看见祂向参孙显现,拯救神的百姓脱离苦境。

根据出埃及三章二节和六节,耶和华的使者这位受差遣者,就是差遣者耶和华自己,而耶和华就是三一神

根据出埃及三章二节和六节,耶和华的使者这位受差遣者,就是差遣者耶和华自己(参亚二6~11),而耶和华就是三一神(出三6,15)。我们在撒迦利亚二章六至十一节看见,万军之耶和华差遣万军之耶和华;祂是差遣者,祂也是受差遣者;祂既是受差遣者,也是差遣者。

为了呼召并差遣摩西,差遣者神以受差遣者的身分向他显现

为了呼召并差遣摩西,差遣者神以受差遣者的身分向他显现。

呼召摩西的那一位名字是“我是”

呼召摩西的那一位名字是“我是”(出三14~15)。神在荆棘中火焰里对摩西说,“我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。”神又对摩西说,“你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你们这里来。这是我的名,直到永远;这也是我的记念,直到万代。”

“我是”这名字指明神,就是基督,乃是一切正面事物的实际

“我是”这名字指明神,就是基督,乃是一切正面事物的实际(约八58,六35,八12,十五1,西二16~17)。我们就像获得一本空白支票簿,基督是“我是”,我们只需要在空白处填上我们的需要。所以约翰六章三十五节说,“我就是生命的粮,”八章十二节说,“我是世界的光,”十五章一节说,“我是真葡萄树,”凡我们所需要的,祂都是。在歌罗西二章十六至十七节,保罗说这些都是要来之事的影儿,那实体却属于基督。基督乃是一切事物的实际,我们天天都要吃喝基督。基督是我们真正的安息日,使我们周周安息;祂是我们的月朔,使我们每月享受祂作光;祂也是我们的节期,使我们丰富享受祂作我们每年的筵宴。

我们必须认识呼召我们的神是,而我们不是

我们必须认识呼召我们的神是,而我们不是(来十一6)。人非有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神(或神是)。神是,我们不是。祂是惟一的那一位,在一切事上祂是惟一的“是”;我们在一切事上都一无所是。

呼召摩西的那一位乃是他父亲的神

呼召摩西的那一位乃是他父亲的神(出三6)。六节说,“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”

“你父亲的神”指与神的历史

“你父亲的神”指与神的历史。

在神眼中,呼召你的主乃是你属灵父亲的神

在神眼中,呼召你的主乃是你属灵父亲的神(林前四15,17,诗一~○三7,腓二19~22)。在林前四章十五节保罗告诉哥林多人:“你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”他是他们的属灵父亲。十七节说,“我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。”提摩太提醒圣徒的,不只是保罗的真理,也是保罗在基督里的行事。李弟兄曾对一个人说,“你在某地的行事不合宜。我要你去,但我没有要你照你那样的方式行事。”这人到了一个地方,却错误的代表了李弟兄行事的方式。我们这些同工在各处旅行,不能只用职事的教训提醒圣徒们而已,也应该让人知道李弟兄如何在基督耶稣里行事为人。在腓立比二章十九至二十二节,保罗对腓立比的圣徒说,“我…打发提摩太到你们那里去,叫我知道关于你们的事,也可魂中快慰。因我没有人与我同魂,真正关心你们的事,因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。但你们知道提摩太蒙称许的明证,他为着福音与我一同事奉,像儿子待父亲一样。”这里我们再次看到,在保罗和提摩太的关系上,那呼召我们的就是我们属灵父亲的神。

呼召摩西的那一位乃是复活的神

呼召摩西的那一位乃是复活的神。

我们必须认识亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就是使人复活的三一神

我们必须认识亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就是使人复活的三一神。亚伯拉罕的神表征父神,祂呼召人、称义人、装备人,使人凭信而活,且活在与祂的交通里(创十二1,十五6,十七~十八,十九29,二一1~13,二二1~18)。以撒的神表征子神,祂祝福人,使人承受祂一切的丰富,过享受祂丰盛的生活,并活在平安中(二五5,二六3~4,12~33)。雅各的神表征灵神,祂使万有效力,叫爱祂的人得益处,并且变化人,使人在神圣的生命里成熟,能祝福所有的人,治理全地,并以子神作生命供应,满足所有的人(二七41,二八1~三五10,三七,三九~四九,罗八28~29)。

神所呼召的人必须在复活里,并在复活里作一切事以建造召会;召会全然是在复活里的

神所呼召的人必须在复活里,并在复活里作一切事以建造召会;召会全然是在复活里的(弗一19~23,罗八11,林前十五45下,58)。在以弗所一章十九至二十三节,我们看见基督有复活的大能、升天的大能、使万有归服的大能、使万有归一于一个元首之下的大能;这四重的大能都传输给召会。因着召会有基督的地位,我们就能享受祂复活、升天、使万有归服、归一的能力。罗马八章十一节说,“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必藉着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”在这个聚会中,我们不该像没有生命的骸骨一样,我们应该满了生命,因为基督使我们这必死的身体满了生命;祂赐生命给我们必死的身体。

一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的

一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的(出三8)。出埃及三章八节说到神呼召的目的。主说,“我下来要救他们脱离埃及人的手,领他们从那地出来,上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”

神呼召的目的,消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐;撒但和世界是由法老和埃及所预表

神呼召的目的,消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐;撒但和世界是由法老和埃及所预表(罗一16)。

神呼召的目的,积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督,这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵,由迦南流奶与蜜之地所预表

神呼召的目的,积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督,这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵,由迦南流奶与蜜之地所预表(西二6,加三14)。歌罗西二章六至七节说,“你们既然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。”我们行事为人在美地上,就是在祂这灵里;包罗万有的灵就是美地的实际。

一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界

一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界(约壹三8,加五17,约壹二15)。我们需要祷告:“主,训练我们,使我们知道如何对付撒但、肉体和世界。”在约壹三章八节,我们看见人子与撒但(魔鬼)相对;在加拉太五章十七节,那灵抵抗肉体;在约壹二章十五节,父与世界相对。所以,我们需要经历整个三一神,来对付撒但、肉体和世界。

路加十五章给我们看见,子神寻找失迷的羊(4~7);灵神(由寻找银币的妇人所表征)寻找失落的银币(8~10);而父神在那里等待、接纳归回的浪子(11~32)。撒但、肉体和世界,使堕落的罪人远离子、灵和父,因此罪人需要整个三一神,以得着完整的救恩。

我们在神以外所倚靠的任何事物,都是蛇的藏身之处

我们在神以外所倚靠的任何事物,都是蛇的藏身之处(出四3~4,路十19)。在出埃及四章,神给摩西三个神迹,作为他确实蒙神呼召并差遣的证据,叫法老和以色列人相信。第一个神迹是杖变蛇的神迹。耶和华对摩西说,“在你手里的是什么?”摩西回答说,“是杖。”(2。)摩西有一根杖,他倚靠这杖,所以神对摩西说,“把杖丢在地上。”(3。)摩西一丢在地上,杖就变作蛇,摩西便跑开。耶和华对摩西说,“伸出手来,拿住蛇的尾巴。”(4。)神不要摩西抓蛇的头,免得被咬。于是摩西伸手抓住蛇,蛇就在他手掌中变作杖。

这个神迹指明,撒但霸占所有的人类。我们在神以外所倚靠的一切人事物,都是撒但的藏身之所。他可以藏在我们的配偶背后,可以藏在父母或儿女里面,也可以藏在我们的能力、教育、学业、产业、以及存款里。

但这意思不是说,我们要放弃银行账户,放弃学业,或者丢弃我们的配偶。我们需要学习拿住蛇的“尾巴”,也就是用与世人相反的方式来对待这一切。世人所有、所作的一切,不论是教育、存款、父母、儿女,都是为自己,但我们不是这样;我们的所有和所作都该为了基督和召会。我们的父母要为着基督与召会;我们的儿女要为着基督与召会;我们的妻子也要为着基督与召会。我们所有、所作的一切,都是为着基督,也为着神的建造,就是召会。所以,我们要拿住蛇的尾巴,意思就是我们作一切事,要用与世人相反的方式来处理。我们用与世人相反的方式来运用这些事,这杖就要成为权柄的杖,能让神用来击败仇敌。

我们乃是靠着神的恩典,来对待我们的学业、能力、配偶、教育、产业和存款。我们不是用世界的方法,而是用与世人相反的方式,拿住蛇的尾巴。这意思就是我们所有、所作的一切都是为着主。我们所有、所作的一切,都不是为着自己,乃是为着神的定旨,就是为着祂的建造。我们受教育的原因,是为了主、为了建造,而不是为了自己。我们获得高学位,同样是为了主,为了主的恢复,而不是为了自己。我们乃是用与世人相反的方式来运用这些事。

我们的肉体乃是由麻疯—罪、腐朽和败坏—所构成

我们的肉体乃是由麻疯—罪、腐朽和败坏—所构成。(出四6~7,罗七17~ 18,24~25,赛六5。)我们要为主所用,还需要认识主给摩西的第二个神迹,就是手长麻疯的神迹。在出埃及四章六节,耶和华对摩西说,“把手放在怀里。”摩西就把手放在怀里。当摩西把手从怀里抽出来的时候,手竟然长了麻疯。“怀”表征我们里面的所是,“麻疯”表征罪。这给我们看见,我们内里的所是乃是肉体,由罪、腐朽和败坏所构成。

除非我们知道我们是由罪、腐朽和败坏所构成,否则我们无法为主所用。我们的魂要被变化,但我们的肉体绝对无法改良。只有当我们身体得赎改变形状,必死的身体被生命吞灭(林后五4)时,我们的肉体才有可能改变。我们的肉体乃是由罪、腐朽和败坏所构成,不能为主所用。我们必须主观的认识这件事。在罗马七章十八节,保罗说,“我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”二十四节他又说,“我是个苦恼的人!谁要救我脱离那属这死的身体?”

以赛亚之所以能为主所用,是因为他看见主(赛六1~3),也看见自己的不洁。他先看见主,然后才看见自己的腐朽和败坏。他看见主之后,立刻说,“祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(5。)于是撒拉弗拿坛上的红炭,沾以赛亚的口。这炭沾了以赛亚的口,便除掉了他的罪孽,遮盖了他的罪(6~7)。

然后,以赛亚就听见主的声音,说,“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”(8。)他就说,“我在这里,请差遣我。”我们要受差遣,就需要认识自己的肉体是由麻疯、罪、腐朽和败坏所构成。惟有如此,主才会差遣我们。

世界同其供应、娱乐和消遣,充满了死亡的血

世界同其供应、娱乐和消遣,充满了死亡的血(出四9,约壹五19,加六14)。在出埃及四章九节,耶和华对摩西说,“他们若这两个神迹都不信,也不听你的话,你就从河里取些水,倒在干地上,你从河里取的水必在干地上变作血。”这里的水必定是供应埃及全地的尼罗河水。所以,这里的水表征世界同其供应、娱乐和消遣,乃是充满了死亡的血。所以当人在娱乐、消遣中得着世界的供应时,事实上,他们是在喝死亡的血。这也是我们已往的经历。在我们还没有得救,远离主和主的恢复时,我们就在经历这些事。但如今我们知道世界同其供应、娱乐和消遣,乃是充满死亡的血。

约壹五章十九节说,“我们晓得我们是属神的,而整个世界都卧在那恶者里面。”“卧”意即被动的留在那恶者的势力范围,在他的霸占并操纵之下。所以我们不要留在世界里。

一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割

一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割。

蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合,作为他的限制、防卫和保护

蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合,作为他的限制、防卫和保护(出四14下~16,路十1,申三二30,传四9~12)。我们要喜乐,因为总是有人在身体的原则里与我们配合;这是为了限制、防卫并保护我们。与我们配合的那一位,常常都是跟我们不一样的人。若我们是快的,与我们配合的人常是慢的;若我们是慢的,跟我们配合的人常是快的。我们要看见,这是为了限制、防卫并保护我们。所以摩西有亚伦与他配合。

在出埃及四章十节,摩西对耶和华说,“主阿,我向来不是能言的人,…我本是拙口笨舌的。”四十年前,摩西说话行事都有能力,但四十年后,他失去说话的自信。在十四至十六节,耶和华向摩西发怒,说,“不是有你的哥哥利未人亚伦么?我知道他是能言的;现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。你要对他说话,将当说的话放在他口中;我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的。他要替你对百姓说话;他要作你的口,你要作他的神。”

路加十章一节,主选立另外七十个人,差遣他们两个两个的,在祂前面往自己所要到的各城各地去。申命记三十二章三十节说,“一人焉能追赶他们千人?二人焉能使万人逃跑呢?”两个人就有五倍的力量。若是一人能追赶千人,二人应该只能追赶两千,但这里说二人使万人逃跑,这是我们天然能力所能作的五倍。

传道书四章九至十二节说,“两个人总比一个人好,因为二人劳碌,可得美好的酬报;若是跌倒,一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒,没有别人扶他起来,这人就有祸了!再者,二人同睡就都暖和,一人独睡怎能暖和呢?有人能打胜孤身一人,若有二人便能抵挡他;三股合成的绳子,不容易折断。”

蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼,好在主手中成为有用的,使祂永远的定旨得以完成,并且预备好,以执行神的托付

蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼,好在主手中成为有用的,使祂永远的定旨得以完成,并且预备好,以执行神的托付(出四24~26)。这一段说到切割的经文,如果没有这分职事向我们解开,我们很难明白。在出埃及四章十九节,耶和华吩咐摩西要回埃及去。摩西就带着妻子和两个儿子,使他们骑上驴,回埃及地去。摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他(24)。我们无法明白,为什么耶和华先呼召摩西,然后又想要杀他。二十五至二十六节说,“西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,说,你真是我的血郎了。这样,耶和华才放了他;那时西坡拉说,你因割礼就是血郎了。”这事例表征我们都在一种未受割礼的情形中,我们天然的生命、肉体没有被割除,因此我们不能有分于神的职事。我们若有任何不受割礼的情形,就在神的职事上了了。

西坡拉称摩西为血郎,意思是她知道摩西是在死的判决之下。摩西是一直向天然的生命死,凭他里面那复活的三一神而活。从这时起,他不再凭天然的力量、才干、或努力而活,因为这一切都被割除了。他是一个活在死的判决下的人,他已经死了。就像保罗在林前十五章三十一节说,“我是天天死。”保罗天天向肉体死,向天然的生命死。我很喜欢一位弟兄家里的一幅字框,写着:每天死一次。我们每天至少要享受主一次,也必须向天然的生命死一次。

愿神呼召的每一方面,今天在主的恢复中,都成为我们的经历

愿神呼召的每一方面,今天在主的恢复中,都成为我们的经历。我们向主祷告,求主作成这事,使这些都成为我们的经历。(E. M.)

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