每个时代神都渴望作事。在现今这个时代，我们看见神所渴望的乃是要得着建造。建造是神与人的调和，是神团体的彰显，也是神的扩大；建造就是神的目标。我们在此是为着神的目标，以祂的目标为我们的目标，以祂的心为我们的心。如果我们要成为神建造的构成成分，成为建造基督身体的肢体，为着预备祂的新妇，我们就需要预备好，蒙神呼召。今天有谁预备好要接受神的呼召？我们都要预备好，乐意接受神的呼召。
在本篇信息里，我们要看神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览。神呼召摩西作神仆人的原型，成为神所有仆人的标准模型。所以，这模型要复制在我们身上。我们如果要作神建造的构成成分，作一个为神建筑的建造者，就要让神将祂自己建造到我们里面，并将我们自己建造到祂里面。如此，神呼召摩西的一切细节才能成为我们的经历。本篇信息的负担，乃是让神呼召摩西的每一方面，都成为我们今日在主恢复中的经历。
摩西一生有三个四十年。头一个四十年，他天然的力量和才干发展到极致。第二个四十年，他天然的力量和才干被神拆毁，失去一切的自信，然后他的力量被带到复活里，为神所用。末了四十年，神使用他来为着神的建造。这三个四十年乃是摩西的一生。
摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好
摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好。要我们不用天然的力量和才干来为神作工，不是一件容易的事。李弟兄曾说，多年来，藉着受苦和失败，他一直在学习不用自己的天然力量和才干来为神作工。
神既呼召我们，似乎是要我们作些事；但神不要我们凭自己作，乃要我们凭祂来作。然而，若要我们不凭自己作某件事，我们常常就完全拒绝去作。这样的态度是在主恢复的工作中极大的阻碍。我们作事，必须弃绝天然的力量和才干，并要凭主来作。凡我们为着建造所作的一切，都必须凭着祂、倚靠祂、并且在祂里面，藉祂来作。
天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。我们在摩西身上看见，他凭自己天然的力量和才干行事，而不照着神的意愿而行。摩西是法老女儿的养子，虽然在法老宫中长大，却由他的母亲乳养。毫无疑问，他的母亲必定在他年幼的时候就告诉他，他是希伯来人。后来，摩西长大，出去到他的希伯来弟兄那里，看他们所受的重担；他要带领他的弟兄们获得自由。他见一个埃及人打一个希伯来人，他的一个弟兄；然后，他左右观看，见没有人，就用他天然的力量，把那埃及人打死了，藏在沙土里（出二11～12）。这给我们看见摩西真强，他强壮到能一拳把人打死。他作这事是出于天然的力量，而不是照神的意愿。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，“你为什么打你同族的人？”（13。）那人说，“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，像杀那埃及人么？”（14。）所以，摩西打死埃及人这件事，必定在希伯来人中间传开了。摩西便惧怕，说，“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住（15）。所以，摩西是凭自己行事，而不是照神的意愿而行。
天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。所以当我们运用天然的才干和力量时，就是在寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。
天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的。主没有把我们天然的力量和才干丢掉，乃是把我们天然的力量和才干钉死，然后在复活里，我们天然的力量和才干才能对主有用。
摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力（徒七22）。司提反在行传七章说，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”（22。）摩西在埃及这强而有力的文化下受训练，所以他的说话行事都有能力。当时埃及的建筑工艺非常发达，所以，摩西必是建筑和数学专家。摩西非常刚强有能，在埃及一切的智慧上受了训练。当他的才干被带进复活里，就能上到西乃山，明白帐幕及其器物在建造上，并祭司袍上一切的细节。帐幕的一切，从未有人看见过；地上也从未有像帐幕一样的建筑，或像金灯台这类的物品。摩西若不在复活里，怎能明白金灯台是要用金锤打成有枝干、有花苞、有花萼的灯台？虽然摩西得着埃及一切的学问，说话行事都有能力，然而，他天然的力量和才干惟有被钉死并进入复活，才能在事奉神的事上有用。我们的能力需要被钉死并复活，才能在复活里为着神的建造为神所用。
摩西被神摆在一边，达四十年之久（出二14～15，徒七27～30）。出埃及二章十五节说，“摩西逃避法老，去米甸地居住。”他在那里生了两个儿子。“满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。”（徒七30。）求主开我们的眼睛，使我们都看见荆棘火焰的异象。
摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标
摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标（出三11，参二11～13）。如今神从荆棘中火焰里向摩西显现；三一神自己就是荆棘中的火焰。祂从荆棘中呼召摩西，摩西却说，“我是谁，竟能去法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？”（三11。）这给我们看见他已经失去自信。从前他是那么有力量，说话行事那么有能力，他在埃及人的一切智慧上满有技巧，但是他现在彻底失去自信。
每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死
每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。当神呼召摩西时，他已经八十岁。诗篇九十篇是摩西写的，十节说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”所以摩西以为八十岁就快要死了。他可能想，神阿，我都要死了，你才来呼召我么？我现在只配死。保罗在腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”。我们是凭神的灵事奉的人，不该信靠肉体。我们的夸口不在于自己，乃在于基督耶稣。
摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（徒七34～36，来十一28）。摩西天然的才干受了对付，就成了在复活里的才干；这在复活里的才干，是与神的行动一致的。事实上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。我们的才干应该充满了神，以神作我们的才干。
在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。出埃及三章一节说，“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。”这是他八十岁的时候。
神呼召的地方，是在旷野的背面；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景
神呼召的地方，是在旷野的背面（1）；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。我们不满意、不满足于目前的光景，所以神就带我们到背面去。我们也许对我们的职业不满意，所以神就带我们到职业的背面，并呼召我们。我们以为婚姻能满足我们，但至终我们失望，神就带我们到婚姻的背面。我们不满意、不满足于目前的光景，这时神就来呼召我们。
当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山；许多时候我们处境的背面竟然是神的山
当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山（1）；许多时候我们处境的背面竟然是神的山。
在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；”本节的“圣地”是指人没有踏过之地
在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召都是临到未受人干扰、没有人手操纵、也没有人意的地方；我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方。神从荆棘里呼召摩西，这指明神呼召的地方就在我们里面。我们是荆棘，在我们里面有神的火焰在焚烧；神呼召我们的地方，就在我们里面。
一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的荆棘（徒七22～26，出三2～6上）。出埃及三章二至六节上说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”赞美主，摩西观看，让我们也来观看。从荆棘中火焰里呼召摩西的乃是三一神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是父神，子神，灵神。
每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神
每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人—创三17～18），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神（申三三16，可十二26）。在创世记三章，荆棘是神咒诅的记号。我们这些罪人都受了神的咒诅，但我们得蒙救赎，里面有火在焚烧；这火就是三一神自己，也就是复活的神。摩西在申命记三十三章为以色列人祝福。他论到约瑟的祝福时，用了这样的发表：“住在荆棘中者的喜悦。”（16。）他不说住在帐幕中者的喜悦，而是说住在荆棘中者的喜悦。摩西在他一生的末了，仍然记得三一神从荆棘中火焰里向他说话。在马可十二章，主耶稣对撒都该人论到复活：“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。””（26。）主耶稣称出埃及三章神呼召摩西的这段重要的话为“荆棘篇”。
马太二十二章也论到这个事例，撒都该人到耶稣跟前来，问祂说，“从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。”（25～28。）这实在是很困难的问题，但是主这样说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。群众听见了，就惊讶祂的教训。”（29～33。）三十二节的注解说，“神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。”
我们都是荆棘，但我们被复活的神所焚烧；我们是罪人，曾在神的咒诅下，但我们蒙了救赎，脱离神的咒诅，并且罪得赦免。我们必须领悟，若没有火，我们不过是荆棘。现今我们是蒙了救赎的荆棘，里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神。何等美妙，三一神在我们这些蒙救赎的荆棘里面焚烧。
荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧
荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧（罗十二11，提后一7，西一29，赛四4，启三15～ 19）。摩西看到荆棘很惊讶，因为他看见荆棘没有被烧毁。荆棘被火烧着却没有烧毁，是因为荆棘没有被用作燃料。当你觉得自己在事奉中被烧掉，觉得疲累，就表示你用错了燃料，你是用自己作燃料。主不要我们用自己作燃料，祂要作我们的燃料，作我们的火，作我们的火焰。罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”提后一章六至七节说，“将那…在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们里面要挑旺的恩赐是甚么？那就是神所赐给我们的灵。我们要把神所赐那能力、爱、并清明自守的灵挑旺起来。在歌罗西一章二十八至二十九节保罗说，他要将各人在基督里成熟的献上；他也为此劳苦，照着主在他里面大能的运行，竭力奋斗。保罗不是照着他天然的力量来奋斗或努力，乃是照着主在他里面大能的运行，竭力奋斗。
在启示录三章十五至十九节，主对在老底嘉的召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这里的热，直译沸腾。基督徒生活的温度该是沸腾的，我们都该是为主沸腾的人。主说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”因在老底嘉的召会说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”如果我们有一种的态度，觉得自己什么都不需要，一样都不缺，我们就要留意了。我们不该有这种态度，乃该觉得需要三一神，复活的神。这节经文继续说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这三样事物就是三一神。金是父神神圣的性情，白衣是子神作我们主观活出的义，眼药是灵神作为膏油涂抹我们，使我们得着启示。我们需要付代价来得着对三一神主观的经历。然后主说，“凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。”发热心，原文也是沸腾。我们要沸腾，也要悔改。
我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡
我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热（罗十二11）；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（利十1～11，十六12）。什么是凡火？凡火就是天然生命的火热，天然的热心。天然的热心是会烧尽的，所以我们不要献上任何凡火。在拿达、亚比户的事例中，他们拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，接着就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。这是非常严肃的。天然的热心，天然生命里的火热，在神看来都是凡火，会带进属灵的死亡。
利未记六章十二至十三节说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。”在燔祭坛上的火是从天上来的火，并且那火要在主面前一直烧着。每天早晨我们都需要将自己奉献给主，在坛上烧柴，献上燔祭和平安祭。我们取用祂作燔祭，接着在平安中与祂有交通。你这样作，那复活之神的火就会在你里面焚烧。
荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事
荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事（参林前十五10，58）。换句话说，我们为主劳苦服事，但是我们里面不该被耗尽。如果我们里面感觉被耗尽，可能指明我们是用天然的力量为神作事，而没有让复活的神在我们里面焚烧。林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们是靠着我们里面神的恩而格外劳苦。
摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干
摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。
藉着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神藉着他得以显明
藉着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神藉着他得以显明（林后四7，腓一20，22～25）。不论摩西天然的才干多强，力量多大，他还是一丛荆棘，并且是那还没有蒙救赎的荆棘。直等到三一神进到他里面，他才成为蒙救赎的荆棘，为复活的神所焚烧。在林后四章七节保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这宝贝就是在我们里面焚烧的火，就是在我们里面焚烧之复活的三一神。在腓立比一章二十至二十一节保罗说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”他不愿在彰显基督的事上失败。他盼望能蒙拯救脱离不活基督，不显大基督的失败。然后二十二至二十五节给我们看见，保罗成了供应的管道，为复活的神所焚烧；复活的神从他里面流出，使他能叫信徒们得到信仰上的进步和喜乐。
多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧
多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧。
火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证（申三三1，16，可十二26）。
但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面
但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面。我们需要就着这些点向主祷告，直到这些要点深深刻在我们里面，使我们永远不忘记这个异象。
召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧（参创二22，弗二6）。创世记二章二十二节给我们看见亚当和夏娃的预表；亚当预表基督，夏娃预表召会。夏娃是由亚当这独一的成分所建造的，在她里面没有别的成分。神用那人亚当身上所取的肋骨，建造成一个女人。所以夏娃就是亚当，夏娃的成分完全是亚当；同样的，召会的成分也完全是基督，召会是属基督的，召会就是基督。以弗所二章六节说，祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。所以召会是基督的、复活的、属天的。
神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处（约一14，二19，林前三16，启二一3，22）。召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶（路十二49～50，徒二3～4）。
一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示。呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者（出三2）。耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。
“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境
“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。主在约翰八章四十二节说，“因为我是出于神而前来的，并且已经来了。我不是从自己来的，乃是祂差了我来。”耶稣基督是神所差遣的。一个人要监督他的员工作一件事，他自己就必须先作过那件事。因为主耶稣是立约的使者，祂是在荆棘中火焰里呼召摩西的那一位，祂就是三一神的实际。事实上祂就是“我是”，还没有亚伯拉罕，祂就是（58）。什么是“我是”？“我是”就是基督，是复活之三一神的实际，并且祂就是耶和华的使者，就是神所差遣的。这受差遣的一位，差遣那受差遣的。摩西是受差遣的，主这位受差遣的，差遣这位受差遣的摩西。这就是为什么一个人要知道如何运用并监督员工作一件事，他本身必须先作过那件事。因为主耶稣是受差遣的，所以祂知道如何使用摩西并监督摩西，因为祂也曾受父神差遣。在士师记六章，我们看见耶和华的使者向基甸显现，在十三章我们看见祂向参孙显现，拯救神的百姓脱离苦境。
根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己，而耶和华就是三一神
根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6，15）。我们在撒迦利亚二章六至十一节看见，万军之耶和华差遣万军之耶和华；祂是差遣者，祂也是受差遣者；祂既是受差遣者，也是差遣者。
呼召摩西的那一位名字是“我是”
呼召摩西的那一位名字是“我是”（出三14～15）。神在荆棘中火焰里对摩西说，“我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”神又对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”
“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际（约八58，六35，八12，十五1，西二16～17）。我们就像获得一本空白支票簿，基督是“我是”，我们只需要在空白处填上我们的需要。所以约翰六章三十五节说，“我就是生命的粮，”八章十二节说，“我是世界的光，”十五章一节说，“我是真葡萄树，”凡我们所需要的，祂都是。在歌罗西二章十六至十七节，保罗说这些都是要来之事的影儿，那实体却属于基督。基督乃是一切事物的实际，我们天天都要吃喝基督。基督是我们真正的安息日，使我们周周安息；祂是我们的月朔，使我们每月享受祂作光；祂也是我们的节期，使我们丰富享受祂作我们每年的筵宴。
我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是（来十一6）。人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神（或神是）。神是，我们不是。祂是惟一的那一位，在一切事上祂是惟一的“是”；我们在一切事上都一无所是。
呼召摩西的那一位乃是他父亲的神（出三6）。六节说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神（林前四15，17，诗一~○三7，腓二19～22）。在林前四章十五节保罗告诉哥林多人：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”他是他们的属灵父亲。十七节说，“我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”提摩太提醒圣徒的，不只是保罗的真理，也是保罗在基督里的行事。李弟兄曾对一个人说，“你在某地的行事不合宜。我要你去，但我没有要你照你那样的方式行事。”这人到了一个地方，却错误的代表了李弟兄行事的方式。我们这些同工在各处旅行，不能只用职事的教训提醒圣徒们而已，也应该让人知道李弟兄如何在基督耶稣里行事为人。在腓立比二章十九至二十二节，保罗对腓立比的圣徒说，“我…打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，像儿子待父亲一样。”这里我们再次看到，在保罗和提摩太的关系上，那呼召我们的就是我们属灵父亲的神。
我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神
我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神。亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18）。以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（二五5，二六3～4，12～33）。雅各的神表征灵神，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29）。
神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的
神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的（弗一19～23，罗八11，林前十五45下，58）。在以弗所一章十九至二十三节，我们看见基督有复活的大能、升天的大能、使万有归服的大能、使万有归一于一个元首之下的大能；这四重的大能都传输给召会。因着召会有基督的地位，我们就能享受祂复活、升天、使万有归服、归一的能力。罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在这个聚会中，我们不该像没有生命的骸骨一样，我们应该满了生命，因为基督使我们这必死的身体满了生命；祂赐生命给我们必死的身体。
一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的（出三8）。出埃及三章八节说到神呼召的目的。主说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”
神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表
神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表（罗一16）。
神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表
神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表（西二6，加三14）。歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”我们行事为人在美地上，就是在祂这灵里；包罗万有的灵就是美地的实际。
一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界（约壹三8，加五17，约壹二15）。我们需要祷告：“主，训练我们，使我们知道如何对付撒但、肉体和世界。”在约壹三章八节，我们看见人子与撒但（魔鬼）相对；在加拉太五章十七节，那灵抵抗肉体；在约壹二章十五节，父与世界相对。所以，我们需要经历整个三一神，来对付撒但、肉体和世界。
路加十五章给我们看见，子神寻找失迷的羊（4～7）；灵神（由寻找银币的妇人所表征）寻找失落的银币（8～10）；而父神在那里等待、接纳归回的浪子（11～32）。撒但、肉体和世界，使堕落的罪人远离子、灵和父，因此罪人需要整个三一神，以得着完整的救恩。
我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处（出四3～4，路十19）。在出埃及四章，神给摩西三个神迹，作为他确实蒙神呼召并差遣的证据，叫法老和以色列人相信。第一个神迹是杖变蛇的神迹。耶和华对摩西说，“在你手里的是什么？”摩西回答说，“是杖。”（2。）摩西有一根杖，他倚靠这杖，所以神对摩西说，“把杖丢在地上。”（3。）摩西一丢在地上，杖就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说，“伸出手来，拿住蛇的尾巴。”（4。）神不要摩西抓蛇的头，免得被咬。于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖。
这个神迹指明，撒但霸占所有的人类。我们在神以外所倚靠的一切人事物，都是撒但的藏身之所。他可以藏在我们的配偶背后，可以藏在父母或儿女里面，也可以藏在我们的能力、教育、学业、产业、以及存款里。
但这意思不是说，我们要放弃银行账户，放弃学业，或者丢弃我们的配偶。我们需要学习拿住蛇的“尾巴”，也就是用与世人相反的方式来对待这一切。世人所有、所作的一切，不论是教育、存款、父母、儿女，都是为自己，但我们不是这样；我们的所有和所作都该为了基督和召会。我们的父母要为着基督与召会；我们的儿女要为着基督与召会；我们的妻子也要为着基督与召会。我们所有、所作的一切，都是为着基督，也为着神的建造，就是召会。所以，我们要拿住蛇的尾巴，意思就是我们作一切事，要用与世人相反的方式来处理。我们用与世人相反的方式来运用这些事，这杖就要成为权柄的杖，能让神用来击败仇敌。
我们乃是靠着神的恩典，来对待我们的学业、能力、配偶、教育、产业和存款。我们不是用世界的方法，而是用与世人相反的方式，拿住蛇的尾巴。这意思就是我们所有、所作的一切都是为着主。我们所有、所作的一切，都不是为着自己，乃是为着神的定旨，就是为着祂的建造。我们受教育的原因，是为了主、为了建造，而不是为了自己。我们获得高学位，同样是为了主，为了主的恢复，而不是为了自己。我们乃是用与世人相反的方式来运用这些事。
我们的肉体乃是由麻疯—罪、腐朽和败坏—所构成。（出四6～7，罗七17～ 18，24～25，赛六5。）我们要为主所用，还需要认识主给摩西的第二个神迹，就是手长麻疯的神迹。在出埃及四章六节，耶和华对摩西说，“把手放在怀里。”摩西就把手放在怀里。当摩西把手从怀里抽出来的时候，手竟然长了麻疯。“怀”表征我们里面的所是，“麻疯”表征罪。这给我们看见，我们内里的所是乃是肉体，由罪、腐朽和败坏所构成。
除非我们知道我们是由罪、腐朽和败坏所构成，否则我们无法为主所用。我们的魂要被变化，但我们的肉体绝对无法改良。只有当我们身体得赎改变形状，必死的身体被生命吞灭（林后五4）时，我们的肉体才有可能改变。我们的肉体乃是由罪、腐朽和败坏所构成，不能为主所用。我们必须主观的认识这件事。在罗马七章十八节，保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”二十四节他又说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”
以赛亚之所以能为主所用，是因为他看见主（赛六1～3），也看见自己的不洁。他先看见主，然后才看见自己的腐朽和败坏。他看见主之后，立刻说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（5。）于是撒拉弗拿坛上的红炭，沾以赛亚的口。这炭沾了以赛亚的口，便除掉了他的罪孽，遮盖了他的罪（6～7）。
然后，以赛亚就听见主的声音，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（8。）他就说，“我在这里，请差遣我。”我们要受差遣，就需要认识自己的肉体是由麻疯、罪、腐朽和败坏所构成。惟有如此，主才会差遣我们。
世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血（出四9，约壹五19，加六14）。在出埃及四章九节，耶和华对摩西说，“他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。”这里的水必定是供应埃及全地的尼罗河水。所以，这里的水表征世界同其供应、娱乐和消遣，乃是充满了死亡的血。所以当人在娱乐、消遣中得着世界的供应时，事实上，他们是在喝死亡的血。这也是我们已往的经历。在我们还没有得救，远离主和主的恢复时，我们就在经历这些事。但如今我们知道世界同其供应、娱乐和消遣，乃是充满死亡的血。
约壹五章十九节说，“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”“卧”意即被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。所以我们不要留在世界里。
蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护
蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护（出四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12）。我们要喜乐，因为总是有人在身体的原则里与我们配合；这是为了限制、防卫并保护我们。与我们配合的那一位，常常都是跟我们不一样的人。若我们是快的，与我们配合的人常是慢的；若我们是慢的，跟我们配合的人常是快的。我们要看见，这是为了限制、防卫并保护我们。所以摩西有亚伦与他配合。
在出埃及四章十节，摩西对耶和华说，“主阿，我向来不是能言的人，…我本是拙口笨舌的。”四十年前，摩西说话行事都有能力，但四十年后，他失去说话的自信。在十四至十六节，耶和华向摩西发怒，说，“不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要对他说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。”
路加十章一节，主选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。申命记三十二章三十节说，“一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”两个人就有五倍的力量。若是一人能追赶千人，二人应该只能追赶两千，但这里说二人使万人逃跑，这是我们天然能力所能作的五倍。
传道书四章九至十二节说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”
蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付
蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付（出四24～26）。这一段说到切割的经文，如果没有这分职事向我们解开，我们很难明白。在出埃及四章十九节，耶和华吩咐摩西要回埃及去。摩西就带着妻子和两个儿子，使他们骑上驴，回埃及地去。摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他（24）。我们无法明白，为什么耶和华先呼召摩西，然后又想要杀他。二十五至二十六节说，“西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他；那时西坡拉说，你因割礼就是血郎了。”这事例表征我们都在一种未受割礼的情形中，我们天然的生命、肉体没有被割除，因此我们不能有分于神的职事。我们若有任何不受割礼的情形，就在神的职事上了了。
西坡拉称摩西为血郎，意思是她知道摩西是在死的判决之下。摩西是一直向天然的生命死，凭他里面那复活的三一神而活。从这时起，他不再凭天然的力量、才干、或努力而活，因为这一切都被割除了。他是一个活在死的判决下的人，他已经死了。就像保罗在林前十五章三十一节说，“我是天天死。”保罗天天向肉体死，向天然的生命死。我很喜欢一位弟兄家里的一幅字框，写着：每天死一次。我们每天至少要享受主一次，也必须向天然的生命死一次。
愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历。我们向主祷告，求主作成这事，使这些都成为我们的经历。（E. M.）