本篇信息的篇题为神呼召的目的。首先，我要说几点关于神呼召的意义。整卷出埃及记乃是神子民团体的历史，创世记则是神子民个人的历史。出埃及记是记载整个神的会众、神百姓的经历，这会众在新约就是召会。出埃及一章一节，恢复本第一个注解说，“按照历史，出埃及记是创世记的延续；但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面，而创世记主要是描绘个人的一面。这两面代表神子民完整的属灵经历。”
出埃及记说到神的救赎、神的拯救、神的供备、神的启示，末了说到神的建造。我们看这一切，都要从神团体子民历史的观点来看。当神拯救我们时，一面说，是个人的；但另一面说，祂所拯救的乃是一班人，一个召会。祂说，“让我的百姓去，”（五1，）是指祂全体的百姓都要去。“召会”这辞，原文是ekklesia，艾克利西亚，指蒙召的一班人；所以，神不是呼召单个的人，乃是呼召一班会众，一个团体人。彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民。”这里说到神的子民是特别的，乃是一个国度、一个祭司体系（祭司团）；这一班人称作艾克利西亚。因此，甚至在召会这辞的定义里，就有呼召的意义。召会是由神的呼召所产生的，是神所呼召出来的会众。
接着，我们要来看神呼召的重要。神每一次的行动，都是用祂的呼召起头。可以说，圣经开始于神的呼召，也结束于神的呼召。起头的呼召是呼唤亚当（创三9），而末了的呼召是叫人来喝生命的水（启二二17）。所以，每一次神发起一件事，都是用祂的呼召起头。我们个人的得救，也是开始于神的呼召，结束于得荣耀。在这段期间，神带我们经过许多步骤。如罗马八章所说，我们首先被预定，其次蒙呼召，第三被称义，第四得荣耀（30）。在我们得称义前，需要先蒙召，而那呼召我们的乃是神。神是起始者，我们的救恩不是起源于自己，乃是起始于神；神藉着祂的呼召起头。
以弗所一章说到保罗的祷告，头一件事，就是要使我们知道神呼召的盼望（18）。在保罗祷告，愿信徒认识基督复活升天的大能（19～20）之前，他乃是先为他们祷告，要他们知道神呼召的盼望。按照腓立比三章所说，这呼召乃是从上头来，呼召我们向上去的。十四节说，“要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”这不仅是一个高超的呼召，更是一个召我们往上的呼召。我们要经历基督的死，基督的复活，认识祂，认识祂复活的大能，以及同祂受苦的交通（10）；我们还要继续竭力往前达到目标，那目标就是神召我们向上去得的奖赏。可以说，这呼召乃是叫我们向上去。
神呼召人是有目标和目的的。我们在看神呼召的目的以前，先来温习神百姓的历史。在出埃及一章，我们看到神子民在埃及受苦。十三至十四节说，“埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；…在一切的工上都严严的待他们。”埃及人要神的百姓作苦工，并派督工严严的待他们。二章二十三至二十四节说，“以色列人因受奴役，就叹息哀号，他们的哀声上达于神。神听见他们的哀叹。”以色列人在受奴役、被捆绑的情形里发哀声。三章七节：“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。”这里我们看到另外一点，就是人在世界里，乃是受困苦的。在八至九节，神接着说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。现在以色列人的哀声达到我这里，我也看见埃及人怎样欺压他们。”在十二节，神就对摩西说，“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神。”
总结以上经文，我们看见埃及是一个奴役人、捆绑人的地方，那奴役使人叹息哀号、受困苦、受欺压。神听见以色列人的哀声，知道他们的困苦，也看见他们所受的欺压，所以发起了一个呼召。这个呼召就是“让我的百姓去”（五1）。神要呼召一班人，目的是要他们能事奉神。七章十六节说，“让我的百姓去，他们好…事奉我。”神的呼召不是一件简单、肤浅的事。在“生命的经历”一书第五篇，说到世界有三方面，由巴比伦、所多玛、埃及所预表。巴比伦是指世界的拜偶像，所多玛是指世界的罪恶，埃及是指世界的生活和享受，结束于受捆绑。这就是世界（参八二至八三页）。所以神呼召一班人，说，“让我的百姓去。”神呼召他们脱离这个世界，使他们能事奉神。如果人没有脱离那种情形，就无法事奉神。
不要以为你没有事奉什么，事实上你是在事奉埃及。当我们在埃及时，我们就在事奉埃及，事奉法老。出埃及十四章说到，当百姓在那里发怨言时，就说，“让我们服事埃及人。”（12。）这给我们看见，他们在埃及时，事实上是在服事埃及人。倪柝声弟兄曾说，“蒙救赎的人都该是事奉神的人。…现今在神的儿女当中有一个现象，好像只有一班人是事奉神的。但神的话乃是说，所有属乎神的人都是事奉神的人。本来以色列人在埃及作别人的奴仆时，他们没有自由。神拯救他们脱离埃及，经过红海，他们应当到旷野事奉神（出三18）。在血下有多少人，出到旷野也有多少人。蒙恩的有多少人，事奉神的也有多少人。以色列人从埃及出来的时候，把金银也一起带出来（十二35～36），所以蒙救赎的有多少人，财物上事奉的也有多少人，跟随会幕的也有多少人，不是只有少数人事奉。在旧约和新约都没有事奉和不事奉之人的分别，只有在堕落的基督教里才分别出事奉和不事奉的人。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九五页。）
我们必须领悟，神的呼召乃是把我们从一种事奉呼召出来，进入另一种事奉。我要再强调，神所有子民（不是只有一部分，不是只有少数人）都必须事奉神。这次训练末了一篇信息，说到神要得着祭司的国度；意思是神要祂全体子民，每一个都事奉神。
罗马书说到，我们在信主得救事奉神之前，事奉许多其他的对象。一章二十五节说，“他们…去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者。”十六章十八节说，“这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。”有的人上班，是在事奉受造之物，有的只是在服事自己的肚腹。六章说到有的人“作罪的奴仆”（17），就是在服事罪，罪成了他们的主人。七章二十五节说，有的人“服事神的律”，这是指宗教人士。加拉太四章八节说，“从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。”这里说到一些人在事奉那些本性上不是神的。帖前一章九节说到要“离弃…偶像转向神，来服事又活又真的神”；这给我们看见，人得救以前是事奉偶像。所以，不要自欺说，你没有服事什么。
有人以为可以拣选要不要事奉神；事实上，你没有拣选的余地。没有人能事奉两个主（太六24），也没有人能不事奉任何主人。没有人能说，他没有主人。当以色列人在埃及时，他们是受捆绑、被奴役的。这全体的百姓需要团体的蒙拯救，分别归神。这就是召会该有的性质；召会该是一班圣别归神的人。永远不要害怕你与世人不一样，因为这就是神的呼召；神的呼召乃是要使我们不一样。我们在世界里，却不属于世界。有的人传福音传得太柔弱，他们试着改变福音去适应文化，适应世界的潮流。然而，向人传福音是要把人从他们的文化、环境里带出来。我们不能把福音情境化，去适应世界的情形。福音乃是要把我们从我们的背景、环境里带出来；不只是单个的，乃是团体的。我们乃是一班被分别出来的团体人。
出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地
出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地（三7～8，10，17）。神呼召的目的，是要我们进入迦南流奶与蜜之地；但我们进入美地前，需要脱离埃及。埃及预表人的生计。这生计是合法的，不是罪，也不是肉体，而是很正当，叫人可以有享受的，也是人生所需要的。然而，人在追求这些时，就落入捆绑和压制之中，使人痛苦哀号。神所救赎的人，不该在这样的情形里；但只要我们在世界的系统里，就无法逃避这些事。
有人说自己没有受捆绑。但请想想，有谁能从忧虑得释放？马太六章说，不要忧虑（25，27，28，31，34）。国度生活就是从忧虑得释放的生活，国度子民的生活没有忧虑。只要是人，就没有办法摆脱忧虑。许多在职场上居高位、或作生意的人，天天都忧虑；忧虑是一种捆绑。神不要祂的子民活在这样的捆锁中，这不是神所救赎之子民该有的生活。然而，当我们追求生计并为着我们的生活操心时，我们就落入那控制着全世界之魔鬼撒但的捆绑中。
埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但（西一13，约壹五19下，约十二31，来二14～15，启十二9上）。神的救赎和拯救，不仅在生命上拯救我们，更在生活上拯救我们。祂不仅拯救我们脱离永远的沉沦，更是把我们从一个范围救到另一个范围。我们蒙拯救，是从一地被救到另一地；从捆绑之地，为奴之地，被拯救到流奶与蜜之地。
世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐
世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐（加四8）。这就是为什么神要呼召祂的百姓，要法老让祂的百姓去，他们好事奉祂。我们要从事奉撒但的情形里出来，好叫我们能事奉主。神降下十灾，并在过程中六次藉着摩西重复的说，“让我的百姓去，他们好事奉我。”（出七16，八1，20，九1，13，十3。）三至十二章可以说是一段很长的呼召；神用这样的过程，将祂的百姓从埃及带出来。
三章十二节：“神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。”这里有“山上”一辞。十七节：“我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。”这里有“地”一辞。十八节：“他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。”这里有“旷野”一辞。“山上”、“地”、“旷野”这三个地点，乃是三个站口。
在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下
在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下（弗二2，路十三11～12）。
生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事（罗八28，弗一11，三11，提后一9）。我们在地上不仅是为着生存，顾到我们的生计，使我们能过为人的生活，我们更是为着一个目的。神的福音临到我们，乃是呼召我们从一种生活出来，进入另一种生活。李常受弟兄是汪佩真姊妹传福音而得救的。汪姊妹曾见证，她在基督教家庭长大，因着对主没有兴趣，就定意到世界里生活。当她更深的进到世界里时，主来摸着她。她读到圣经说，“没有人能事奉两个主。”（太六24。）她经过一番挣扎，至终决定舍弃世界和家人，跟随主，事奉祂。她父亲是社会上很有地位的人，当她离开家时，她父亲非常难过。父亲说，“我生了你，把你养大，但我不懂你为什么现在要这样对我？”汪姊妹也难过得流泪，但她说，“我必须跟随主。”这是一个很强的见证，她的跟随主不是仅仅得救，更是答应主的呼召。一九二五年那一天，当她站起来向一千多人传讲的时候，听众中有一位是年轻的李弟兄。汪姊妹所说的话叫人觉得扎心，她不是讲好听的福音，乃是说到神拯救祂的子民。她说福音和救恩不是给我们喜乐平安，乃是要拯救我们脱离法老的暴虐，呼召我们出来成为神的子民。她的说话是那么有能力，以致这个二十岁的年轻人从会场里出来时，在日光之下，站在路上宣告说，“今天我要归属于神，就是把全世界给我，我也不要，我只要事奉神。”神的呼召不仅仅叫人得救，更是要叫人跟随祂、事奉祂。不管我们是否全时间服事，我们的一生都是在事奉主。李弟兄接受了强的呼召，所以主能给他供应，给他强的启示，来供应神的子民。
撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨（太六25，31～33）。我们传福音必须强到一个地步，不仅把生命给人，更把人从世界的系统里救出来。在福音书里，主耶稣来时，从不传弱的福音；祂传讲神的国近了，要所有的人悔改（三2，四17）。神的呼召是要我们往上去，从我们的环境里出来，叫我们丢弃我们的背景，砍断我们的后路。人得救后该学的重要功课就是了结已往，清理旧生活，与世界分别（参生命课程，第三课；初信造就，第二、五篇）。
带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事（十二28～29，路十一21～22，徒二六16～18，西一13）。我们应当恢复福音的传扬，恢复主耶稣自己所传的福音。主明明的说，若有人要跟从祂，就要否认己，背起自己的十字架，并跟从祂（太十38，十六24，可八34，路九23）。爱父母过于爱主的，配不过主（太十37）。这才是福音。福音呼召我们丢弃一切的财物、背景，甚至我们与父母、家人之间的情爱。简单的说，就是斩断一切天然的关系；凡与我们背景有关的一切，都要斩断，使我们成为圣别的团体，圣别归神。
这就是以弗所书所说，神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子名分，叫我们这些死在过犯并罪中的人，一同与基督活过来，在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，将我们带进属天的范围（一4，5，二1，5，6）。保罗祷告，求神使信徒看见祂的呼召有何等盼望（一18）。到了四章一节，就说，我们需要有一种生活，一种日常的行事为人，日常的见证，与这个高超的呼召相配。
传福音是一件大事，是一种有权能的工作，把人从一个范围里拯救出来，进到另外一个范围；使人从一种生活，进到另一种生活。马可十六章说，“信而受浸。”（16。）藉着信，我们在生命里得救；藉着受浸，我们在生活上得救。彼得传福音时，人觉得扎心，他们不仅在生命上改变，更问：“我们当怎样行？”彼得说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。…你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二37～38，40。）受浸不仅是一种仪式，更是使我们从一种生活蒙拯救，进入另一种生活。
神呼召祂的子民，脱离一种生活，进入另一种生活。这就是为什么每场福音聚会，都是一个呼召。这不是说，我们传了一篇福音信息，再附加一个呼召；福音信息本身就是一个呼召。神呼召我们是非常强而有力的。福音聚会里该有这样强的呼召，叫人越过分别界线。我们每个人都要听见这样强而有力的呼召。希伯来书说，“有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”（三1。）我们都该是有分于属天呼召的人。
故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价（罗一16，太二四14，可十六15）。这些日子，召会不仅需要圣徒个别的传福音，更需要有召会的传福音，是很强、很高、很确定的，在呼召上是达到标准的。我们的呼召乃是呼召人脱离世界，使他们能够进到死水里，并从死水里出来，进到另一个团体里，就是进到召会─神的团体里。
神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐
神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐（徒二六18，弗三9）。愿主在我们中间恢复这样的福音。我们必须成为这样的人，才能传这样的福音。如果你在世界里，你永远没有力量、没有能力，呼召人脱离世界。福音信息不是一些好听的话，也不是一篇神学论文，而是一个呼召，呼召人从撒但的暴虐里出来。人若答应福音的呼召，就能从黑暗的权势、黑暗的国度里出来，进入神爱子的国里。福音应当是这样，使人不仅脱离撒但，更是蒙拯救脱离一种生活，而进入另一种生活。
每一个人都要事奉主，都应当是全时间者，都要从钱财得拯救，事奉一个主人；这就是我们蒙召的目的，这就是呼召的盼望。我们的行事为人要与这个呼召相配；如果不是这样，你我的行事为人就配不上那个呼召。
就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里
就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里（8，西一12）。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切（弗三18，西二6～7，16～17，三11）。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造（弗三8，二19～22）。
出埃及三章八节、十七节说到，神呼召的目的，是要祂团体的百姓进入流奶与蜜之地。在这地的生活，表征享受追测不尽丰富之基督的生活。基督徒的生活不该是受捆绑的生活，乃该是行在灵里，享受基督追测不尽之丰富的生活。这是神给每一位信徒的分，也是神给祂的会众—召会—的那一分。召会不应该一半在世界里，一半在捆绑中。召会乃是一班神的子民，是真正的希伯来人，真正过河的人，他们答应了神属天的呼召，进入流奶与蜜之地，在其中行事为人。
出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口—旷野、山上与美地
出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口—旷野、山上与美地（8，12，17～18）。神把祂团体的百姓，带到这三个站口；我们要从正面的意义来看这三者。这不仅仅是道理，乃该是我们的经历。
神的呼召是要呼召我们过一种生活，首先，这个生活应当是在旷野里；意思是，这一种生活是完全从世界分别出来的。有些弟兄姊妹参加全时间训练期间穿着很得体，但从训练毕业后，过了一两年，穿着就和世人没有两样。我不是要说我们的穿着该符合什么规定，我所担心的是在这样穿着里面的心到底如何。
我们是神圣别的子民，我们不属世界，也不该与世人一样。有些人很怕我们中间的年轻人觉得自己与世人不一样。我们不应该害怕自己与世人不一样；反而，我们要告诉人，当人接受福音，他所接受的乃是叫人“破产”的福音。主耶稣呼召人撇下一切来跟从祂（太四22，十九27，29）。许多人不敢传这样的福音；然而，我们不该害怕，因为那就是神的呼召。首先，祂呼召我们进到旷野；召会生活应当是旷野的生活，是脱开属世享受的生活。若有人想要把摇滚乐，把世界的东西带到召会中，希望藉此吸引年轻人，那是愚昧的。那就是把主的子民，把属神的团体，带回到世界里。我们已经蒙拯救脱离了世界，为什么还要回到世界里？召会与世界越不同越好，不是越接近世界越好。
在出埃及三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方。
只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。在召会生活里，不该有埃及的成分。召会生活应该脱开一切埃及的成分。
我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野─复活的范围里
我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野—复活的范围里（约五25，弗二1，5～6，西二13）。倪柝声弟兄很强的说到，神所有的子民都应当被恢复，脱离世界，使他们个个都事奉神。在堕落的基督教里，超过一半，甚至百分之八、九十的人都仍在世界里，只有少数人在事奉神。主的恢复不该是这样。如果主的恢复是这样，即使我们有庞大的召会，有成千成万的人，在神眼中也是没有用处的。因为神要得着的是属天的团体，我们的行事为人要与我们所蒙的呼召相配。这一个呼召，就是那独一的呼召。以弗所四章说到七个“一”，说到我们是在一个盼望中蒙召的（4）。如果你不是在这一个盼望，这一个呼召里，你就不在这七个“一”里。所以，第一，召会应当是在旷野里。在各处，召会应当是一班圣别的人，是从世界圣别出来的。
山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方（出三12，十九2，二四9～ 13，18）。这是第二个站口。我们应当在启示的范围里；我们所有在主恢复里的人，不仅是释放信息的弟兄，或同工长老们，而是每一个人，都应当在山上。我们有一年七次的节期，有晨兴圣言，这些都帮助我们，把我们带到山上。
以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示
以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示（十九3～6，二十2，二五8～9）。
在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象（二四10，启二一10）。出埃及二十四章十节说到，“祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”我们在这里就能看见神经纶的异象。一切的捆绑都脱去，一切的鳞片都掉落（参徒九18），使我们清楚看见神经纶的异象。
在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的（弗一5，9，腓二13）。你若是在埃及，就无法得着这样的异象。若是你一周工作一百小时，像奴隶一样作工，你无法得着启示。所以，我们所在的地点很重要，环境很重要，与什么人在一起也很重要。召会需要是在山上的召会。
我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地（出三8，17，申八7～10）。旷野和山上虽然很好，也是必需的，但召会生活更需要被带进一种经历，就是在美地上行事为人，以经历基督追测不尽的丰富。对此，李弟兄在出埃及记生命读经，有非常强烈并专特的负担，说到我们不仅要有旷野的召会生活、山上的召会生活，更要有在美地的召会生活。“今天我们的召会生活也许还不在圣殿的阶段，而仍在帐幕的阶段。这原因是在于我们大多数的人还未在作为美地的基督里行事为人。我们能见证基督是我们的羊羔、无酵饼、吗哪、或流出活水的磐石。但我们必须往前经历基督作我们的宽阔之地。我们不仅应当吃祂，还应当在祂里面行事为人。”（一六七至一六八页。）我们需要有在美地上的召会生活。什么是在美地上的召会生活呢？乃是信徒藉着活基督而行事。一天过一天，他们不是活自己的文化，不是活自己的环境，也不是活自己的个性，甚至不是活自己的好行为，乃是一直活基督。
“我们已经指出，迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。”（一五四页。）主恢复里有多少召会，有多少圣徒真正在实行神人生活？我们必须承认这个数字很少。我们顶多能说，我们的召会生活是在旷野，或是在山上。“我们需要问自己，我们在地方召会中是否真享受基督作美地。”“倘若我们被激动，我们该被激动来凭基督而活。神的渴望是要我们进入美地。我们需要被激动，使我们往前进入那地，在那地上经营。”（一五四页。）
“我盼望再次指出，神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。”（一五五页。）我们尚未达到目标，我们还在路途中。我们有对基督起初的经历，这是可移动的召会生活。我们还要往前，直到我们每个人都过神人生活。新的复兴，乃是一种神人的团体生活。当神全体子民都一同过约但河，对付己，对付肉体，肉体受了割礼，他们就过一种生活，“不再是我，乃是基督。”（加二20。）他们认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10）；并且是团体的，共同有这样的经历。如此，我们才是在美地上。在美地上，我们要建造圣殿，那就是神永久的居所。
“一面，在山上是奇妙的经历；另一面，如果我们长久留在那里，那就是受苦的原因。有些人在基督里多年，还没有从山上这一站更往前去。…虽然这是奇妙的，但只是暂时的。”（出埃及记生命读经，一六一至一六二页。）如果你一直讲启示，却没有生活，还不是在美地，那也是一种受苦。
“我在本篇信息的负担是要指出，我们不需要带着约柜与帐幕在旷野里飘流。多年前，我们中间有些人与世界分别，进入旷野。然后我们上了山，在那里看见了关于神、神子民的生活、以及神居所的异象。我们也在山脚下建立了帐幕。因此，我们是有召会生活的基督徒，至少有由帐幕所表征的暂时、可移动的召会生活。然而，我们需要往前，过约但河，并进入迦南美地。”（一六六页。）什么是迦南美地？那不是“天堂”，甚至不是对基督追测不尽之丰富肤浅的享受；乃是每个人都藉着活基督，接受祂的死与复活，而在美地上行走，在祂里面过日常的生活。
但愿我们都渴望在召会生活里往前行。我们有主的话，有那灵，也有职事；我们有所需要的一切。然而，我们要往前行，进入一种生活，就是神人团体的生活，经历包罗万有的基督作美地。
以色列人进入美地，乃是藉着约柜同帐幕，藉着在约但河里埋葬，并藉着割礼，好享受美地的丰富
以色列人进入美地，乃是藉着约柜同帐幕（书三3，6，8，13～17，四10～ 19），藉着在约但河里埋葬（1～9，20），并藉着割礼（五2～4），好享受美地的丰富（申八7～10）。过约但河表明埋葬，代表对付旧人；割礼是对付肉体，使我们得以享受美地的丰富。希伯来四章九节说，“必有一安息日的安息，为神的子民存留。”我们不该像林前十章所说的那些人，倒毙在旷野（5），乃要往前进入美地的召会生活。
加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地─基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及
加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地—基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及（西二9，三11）。保罗在四卷心脏书里所描绘的生活，不是宗教生活，乃是完全与基督是一的生活。那才是我们活在美地上的经历。
我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所
我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所（弗三8，二21，罗十12，十四17）。当以色列人进入美地，在美地上经营、劳苦，就有扎实的东西可以献给神，让神用来建造圣殿，就是神在地上永久的居所。
神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4～5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）、和祂的恩典（提后一9～10）。以弗所一章开始于神在创立世界以前预定了我们；并且不是我们单个的人，乃是一班团体的人，就是召会，被预定得儿子的名分。这是神呼召的基础。
神的呼召是在基督里（彼前五10），并藉着福音（帖后二14）。
新约启示神呼召之目的不同的方面。以下所列的八方面（参真理课程一级卷三，第二十八课），给我们一幅图画，使我们看见在美地上的生活。
第一，神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光（彼前二9）。彼得说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”（9。）神呼召我们，不是要我们单个的有所脱离，乃是把我们团体的从黑暗的范围里救出来，进入祂奇妙之光的范围。黑暗是罪和死的标记，是撒但在死里的彰显和范围。神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，就是神属于光的国（徒二六18）。
每当神要发起一个行动时，祂总是用“呼召”来开始。按照神的经纶，人类历史有四个族类：首先是亚当的受造族类，其次是亚伯拉罕蒙召族类中按照肉体的后裔，第三是亚伯拉罕蒙召族类中按照那灵的后裔，就是召会，第四是得胜者的族类。在旧约里，神呼召亚伯拉罕（创十二1～7上），开始了蒙召的族类。到了新约的召会时代，主耶稣亲自呼召人，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17。）当召会堕落之后，主在启示录二、三章继续发出“得胜者”的呼召，为要得着得胜者的族类。神是用呼召带进新的起头。
在旧约里我们看见，当神要得着一班人时，总是向他们发出呼召。譬如，摩西、基甸、以及那些从巴比伦归回耶路撒冷的人，都曾经历神的呼召。到了新约，我们同样看见神的呼召。在四福音里，当主耶稣开始尽职时，祂所作的第一件事，就是向人发出呼召（太四17～19）。主不是仅仅来到人中间，与人同住，祂乃是向人发出呼召，把他们从世界呼召出来。此外，整卷以弗所书乃是呼召人从死里出来，直到人能达到对基督追测不尽之丰富的享受。希伯来书乃是说到神要呼召一班人，使神能达成祂的目的。至终到了启示录，仍然有神的呼召。呼召总是产生一班属神的子民，这班人乃是从黑暗转入光中。
神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒
第二，神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒（罗一7，林前一2）。圣别不是仅仅不犯罪，不受不洁的食物玷污；圣别乃是分别出来。神的子民应当是分别出来、圣别的人。罗马一章七节说到，信徒乃是“蒙召的圣徒”。因此，每一个得救之人，都是蒙召的圣徒。利未记十一章四十五节说，“我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。”神是圣别的，所以祂的子民应当是圣别的。为什么我们要从世界分别出来呢？因为神是圣别的。为甚么我们有些事可作，有些事不可作呢？因为神是圣别的。
神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富
第三，神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富（林前一9，30）。整卷哥林多前书，乃是描述基督在祂包罗万有的丰富里，作我们的享受，而我们乃是蒙召进入这一位神儿子耶稣基督的交通里。为要有分于这交通，我们必须把自己个人的利益摆在一边，进入祂的权益。在林前十章前半，保罗先给我们看见以色列人的预表。神呼召他们，目的是要他们进入神所应许的迦南美地。然而，以色列人却在旷野流荡，至终大都倒毙在旷野（1～13）。保罗接着在十章后半，说到新约的圣徒有分于主的筵席，这筵席乃是包罗万有之美地的描绘。我们乃是进入美地所预表，神儿子那包罗万有的交通里。我们不该是倒毙在旷野里的人；我们作为蒙召者，乃该在美地上过日常的生活。我们不该停留、落后，乃要往前去。神乃是呼召我们进入祂儿子的交通里。
第四，神已呼召我们来受基督所受的苦难（彼前二20～21）。彼得说，“你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”（20下。）这里的“甜美”，直译是“恩典”；所以，这里说到受苦加上恩典。二十一节上半说，“你们蒙召原是为此，”意即我们已经蒙召在受苦中享受恩典。不是仅仅受苦，乃是要受苦而忍耐，这在神乃是甜美的；这就是恩典。该节下半说，“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样。”基督乃是在对神的感觉里受苦。十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的〔甜美的，直译，恩典〕。”这里说到“对神的感觉”；人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的，就是恩典。在我们的受苦里，我们该满了对神的感觉，不是只专注于自己的受苦。这是甜美的，这就是恩典。我们蒙召乃是为此。
第五，神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安（西三15）。基督的平安就是基督自己。藉着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人（弗二14～18）。这一个在十字架上所产生的平安或和平，如今主观的在神的会众，神的召会里，作仲裁的平安；我们乃是蒙召进入这平安。我们不是蒙召进入一种争竞或挣扎的努力，我们乃是进入基督作仲裁的平安里。这样，我们就能在基督这美地上，过神人的生活。
神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们藉着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀
第六，神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们藉着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀（帖后二13～14）。
第七，神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀（彼后一3，彼前五10）。
彼得书信乃是写给寄居者的书信。我们都是寄居者，召会乃是寄居的召会；我们都是作客旅的。世界不是我们的家，我们并不扎根于这地。我们作为客旅和寄居的，在地上会受很多苦。然而，彼得书信不是着重于受苦，乃是说到神的恩典、神的供备、神的供应。
彼前二章九节说到，我们乃是神圣别的国度。彼后一章说到神将神圣的供备，供应给我们。三至四节说，神“用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情”。何等的有福，我们竟能有分于神那神圣的性情。神用祂自己的荣耀和美德呼召我们；荣耀是神呼召我们进入的目标，美德是为着达到神荣耀目标的力量。神乃是用这两样来呼召我们。我们有目标摆在前面，也有力量能达到那个目标。这力量就是神圣生命那优越绝佳的能力。我们要得着丰富充足的供应；在信上充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱（5～7）。基督徒生活的这一切方面，要一直供应我们，直到我们得着丰富充足的供应，进入主和救主耶稣基督永远的国（11）。
基督徒的生活乃是作客旅的生活；我们作客旅时，就经历彼前五章十节所说“全般恩典的神”，该节说，“那全般恩典的神…必要亲自成全你们。”有时，圣徒会遭遇一些难处、软弱，无法逃脱。然而，帖前五章二十三节说，神要在我们的灵、与魂、与身子上，全然圣别我们，使我们得蒙保守，得以完全，无可指摘，直到主耶稣基督来临的时候。二十四节又说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”神是信实的，那呼召我们的是信实的，祂必成就这事。
林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”甚至当一切试诱临到我们时，神仍是信实的（十13）。我们不是信实的，但我们有神的供备。全般恩典的神要用祂生命中一切的美德供应我们，使我们得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀。荣耀乃是目标，美德是供应。
为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们
为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们（彼前五10，彼后一3）。神要把信、爱、忍耐等神圣生命多面全备的丰富，供应给我们。至终，我们的目的地不是火湖，不是审判，乃是主的国度。
神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己
神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己（约三3，5～6，太六10，13）。
今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；藉着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国
今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；藉着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国（罗十四17，彼后一5～11）。这就是神的应许。祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情（4）。至终，我们必得着丰富充足的供应，以进入我们的主和救主耶稣基督永远的国（11）。但愿主在我们中间，在神的召会里，在主恢复的众召会里成就这事。但愿众召会都在美地上，在流奶与蜜之地，享受神作一切，并且建造神的殿，作为神在地上永远的居所。（A. Y.）