本篇信息要讲第四个结晶—团体的荆棘。摩西的一生可以分成三个四十年。第一个四十年，摩西接受了属世的训练，学得埃及各面的知识，使他满了属人、天然的能力。他认为自己已经预备好，可以为神作工，拯救神的子民，却没有领悟，他只不过是接受了该有的训练。摩西可能受过建筑方面的训练，他有这一方面的知识，所以他能够领受山上的样式，也能够清楚的向以色列领头的工人传讲，如何盖造帐幕。摩西也是统帅，带领两三百万以色列人在旷野行走四十年，可见他俱备何等的管理组织能力。他还需要与敌人争战，所以他必定受过相当的军事训练。但是，除非这些训练经过死和复活，否则是没有用的。因此，摩西是旧约的模型，给我们看见天然的人如何受神对付、被变化，至终被成全成为神的仆人。在旧约中，摩西是最大的仆人。
在第二个四十年，摩西每天在米甸旷野的背面牧羊。这是神主宰的训练。有许多年轻的弟兄，经过全时间训练之后，就觉得自己预备好了，召会可以把服事交给他们。但他们真正需要的，就是立刻被摆进“冰箱”。经过四十年在埃及的学习之后，还需要四十年被放在“冰箱”的经历。“冰箱”就是旷野的背面。直到一切天然的能力都枯干了，都被神剥夺了，才有神在荆棘里向摩西显现的经历。这人现在已被破碎，认为自己八十岁如同死了一样，一生已到了尽头。现在亚伯拉罕、以撒、雅各的神向这人显现，复活的神在荆棘丛中呼召这人。
接着还有第三个四十年，这才是摩西对神真正的事奉。没有人像摩西那样，在神的全家是忠信的（民十二7）。他服事百姓，作神的工，直到帐幕建造起来，祭司体系也得以建立。神在山上所命令或启示给他的一切，都完成了。这时，摩西已是一百二十岁，他为以色列人祝福，就如申命记三十三章一节所说：“以下是神人摩西死前为以色列人所祝的福。”经过三个四十年，摩西已经成为旧约中属神的人，相当于新约所说的神人。在十六节，摩西题到“住在荆棘中者的喜悦”。当摩西四十岁时，荆棘已在那里，满了刺，但是他自己并不知道。到了八十岁，荆棘中有火在焚烧。到了一百二十岁，他说到那位“住在荆棘中者”。摩西很可能有双重的感觉：第一，这位住在荆棘中者，实在就是与他这荆棘同在的神。摩西领悟，在旷野的四十年间，他不过是荆棘。但是他里面有火焰焚烧。焚烧的源头就是神自己。到了一百二十岁，他快要离世的时候，再次论到住在荆棘中者。
摩西的另一个感觉，就是他领悟，有耶和华住在其中的荆棘，不仅是他自己，也是指神全体的子民，就是整个以色列国。因为这时帐幕已经建立起来，其上有云彩，其中有荣耀。在以色列人的行程中，不仅日间有云彩遮盖帐幕，并且夜间云中有火，直到早晨（出四十38，民九15～16）。火在帐幕中焚烧是一幅非常清楚的图画，给我们看见，帐幕里外都有火的焚烧。帐幕表征以色列人。帐幕乃是神的家，而神真正的家，乃是以色列人。所以，神自己作为火，覆盖帐幕，并且安息、居住、住留在帐幕中。
这分职事贵在将圣经向我们解开了，因此我要鼓励你们众人读圣经并研读注解。最近“圣经为美国”（Bibles for America）接到许多感谢函。这些感谢函如潮水般涌来。还有人在网路上回应说，有很长的一段时间，他都不知道圣经到底在说什么，直到他收到了一本恢复本圣经。现在他已离不开恢复本圣经。每当他读恢复本圣经的时候，感觉仿佛有一位神学家在他身边，对他解释圣经里的话。每一次他打开恢复本圣经，就不由自主的流泪。他满了感谢，因为他从这本圣经中得到了太多。弟兄姊妹，我们该珍赏我们手中这本恢复本圣经，和其中解开的话。
出埃及三章二节第二注：“按照创世记三章十七至十九节，荆棘是因人的罪所招来咒诅的一部分。因此，荆棘象征在咒诅下堕落的人。这里的荆棘代表摩西自己这蒙救赎的罪人。火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神（24与注）。在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。”申命记三十三章十六节，摩西在一百二十岁的时候，还能甜美的回想起四十年前的某一天，如何遇见了这位住在荆棘中者。这对他有极大的意义。主也藉此提醒他：“摩西，不要忘记你不过是在咒诅下的罪人；今天若没有我的救赎，你仍然是受咒诅的罪人。但我的救赎使我能住在你里面，作你的一切，作你供应的源头，满足你一切的需要。”
出埃及三章二节第二注继续说，“这事之所以可能，乃因基督的救赎（创三21，四4）满足了神圣别的要求，而除去了咒诅，让神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人），使火与荆棘成为一（加三13～ 14）。荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”（参罗十二11，提后一7，腓四13，西一29）。摩西只是一个器皿，一个通道，透过他，神圣别的荣耀得以显明（参林后四7）。”要知道我们不仅是一个罪人蒙主恩，我们乃是荆棘，却有作为火的神居住在其中，这实在是我们不配得的。我们从前是在什么境地，是什么样的人，但这位荣耀的神却拣选、呼召了我们，并决定要眷临我们，甚至住在我们里面！这是何等的怜悯，何等的恩典！难怪摩西无法忘记这个经历。
从某个角度来说，保罗可说是新约的摩西，也是新约中神重用的仆人。他有一段话，与摩西关于荆棘的话互相呼应，就是林后四章七节：“但我们有这宝贝在瓦器里。”保罗从来没有忘记，我们也不该忘记，我们不过是无用、脆弱的器皿。原本是注定该毁坏的器皿，却因着神的主宰，成了贵重的器皿。我们永远不该忘记自己是瓦器，但神居然拣选了瓦器，将祂自己在基督里作为宝贝放在其中。神居然选择住在荆棘中；同样的，宇宙的至宝居然住在瓦器里面，这样的思想何等高超、令人敬拜。
我们要继续来看出埃及三章二节第二注：“按照申命记三十三章十六节，这荆棘是神的居所。因着神团体的子民是祂实际的居所（来三6与注），这含示荆棘也是指神所救赎的人团体的实体。当那象征以色列人作神居所的帐幕建造起来之后，夜间神荣耀的云彩在其上，形状如火（民九15～16）。火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体焚烧的荆棘。召会作神的居所，也是焚烧的荆棘—三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧（路十二49，徒二3～4）。”这里告诉我们，荆棘不仅是单个的人，更是神的居所，有神居住于其中，因此是神团体的子民。以色列人的整个历史乃是预表新约召会的历程。今天的召会就是那焚烧的荆棘，三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧。这包括我们每一个人。我们已经成了新约团体的荆棘，三一神喜悦居住在蒙救赎的人性里。“藉着神圣别烈火的焚烧，从前被咒诅而蒙了救赎的荆棘，变化成为神的居所。”这火进到荆棘中以后，就在那里焚烧。这火不仅是焚烧的燃料，也是在焚烧的过程中，将火的素质和元素焚烧到荆棘里面。
在出埃及三十四章二十八节，摩西四十昼四十夜在神的山上，也不吃饭也不喝水，在那里接受神的说话，将神的十条诫命写在两块石版上。二十九节的注解说，“神不是先给摩西法版；祂乃是先花时间对摩西讲到对祂自己的享受，而以祂自己灌注摩西（参林后三3）。神颁赐律法给摩西之前，先将自己给了摩西。这清楚描绘出神的心意。”神的头一个目标甚至不是对摩西说话；祂的头一个工作，乃是将祂自己焚烧到摩西里面。将祂圣别、荣耀、公义的素质，传输、分赐、焚烧到摩西里面，达四十昼四十夜之久。所以当摩西从山上下来时，他的面皮发光（出三四29）。他在那里流露神、返照神。他在那里照耀神，就是让烧到他里面的神从他身上彰显出来，以光的形式从他的脸面照耀出来。这乃是神的心意，就是将祂自己烧到摩西里面，然后祂才对摩西说到其他的事。三章二节第二注的最后一句话说，“这就是神的经纶。”我们都需要看见，这就是神的经纶。
火在蒙救赎的荆棘里焚烧，第一是为着圣别，纯净。没有什么像火一样能纯净并炼净。然后火还要作变化的工作。至终，火要荣化这荆棘。这些虽是新约的辞汇，但都在这幅荆棘的图画里给我们看见。这首先是作在摩西个人身上，然后在神全体子民身上。这说出我们今日作为新约的信徒个人一面的经历，以及作为新约的召会在神面前团体的经历。就个人而言，我们每一个人都是荆棘；地方召会是团体的荆棘，有神圣的火居住在其中。
在神眼中，摩西是三一神所烧着的荆棘；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会的一部分
在神眼中，摩西是三一神所烧着的荆棘（参申三三1，16）；就个人而言，我们都是今日的摩西；但我们也是作为团体荆棘之召会（参提前三15～ 16）的一部分。你是这样的荆棘么？在你里面有东西在焚烧么？我们的神是焚烧的烈火。就个人而言，我们都是今日的摩西，但我们也是作为团体荆棘之召会的一部分。
神呼召摩西时，摩西看见烧着荆棘的大异象；我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘；这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会
神呼召摩西时，摩西看见烧着荆棘的大异象；我们曾经是创世记三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及三章里我们是蒙了救赎的荆棘；这烧着的荆棘是旧约里的以色列人，也是新约里的召会。在德州高速公路的两边，常可见到成卷的干草随风滚动。下次你开车经过时，应该说，“那就是我，我从前就是这样被风吹来吹去。”虽然如此，神却爱我们，为我们舍了自己。以弗所五章二节说，祂“为我们舍了自己”。二十五节又说，祂“为召会舍了自己”。所以就个人一面，祂救赎了我们；就团体一面，作为召会，祂也救赎了我们。神乃是用自己的血买了召会（徒二十28）。赞美主！我们蒙了救赎，使我们能够有分于三一神。
今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石；虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中
今天在召会中仍有“荆棘”；召会还不是宝石；虽然如此，我们赞美主，我们正在变化的过程中（罗十二2，林后三18）。在我们里面都有不少的荆棘。而这些荆棘不一定是不好的东西，甚至我们良善的一面也可能是荆棘，只要是天然的，来自于旧人的，都是荆棘。旧人就是一个满了荆棘的人；是一个荆棘人。但是这些荆棘，正在经过变化的过程。赞美主！我们正在变化的过程中。
在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者；这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后
在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中者；这话是摩西在一百二十岁时说的，那是他在看见烧着荆棘的异象四十年之后。摩西的一生有三个段落。今天大部分的基督徒可能都是在头四十年的段落。人一得救了，就希望能运用神所给的恩赐来荣耀神。这还是在头四十年的段落。有些基督徒比较属灵，他们可能是在第二段落，就是八十岁的这个段落；他们领悟自己是荆棘，需要死，并且需要另一个源头。但是今天晚上我们要来看一百二十岁的摩西。我们需要进入这第三个段落；在这段落里，我们看见了最高的异象，就是荆棘作为召会，或说召会作为荆棘。我们都需要被带到这个异象中。我们的一生都要被这个异象所控制。
甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象
甚至到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西仍从未忘记那异象。我们永远不该忘记我们所看见的异象，特别是这个异象。就像摩西一样，这个异象铭刻、镌刻在他里面，是永远无法磨灭的。可以说这个异象控制了他的一生。我的确相信，这个异象控制他在旷野的最后四十年；当他在那里带领神的子民时，这个异象一直控制着他。
何等希奇，荆棘竟能成为神今天在地上的居所！神居住在荆棘中。我们若是看见这个内在的意义，必定会俯伏敬拜神。
神终极的目标是要得着一个居所；这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处
神终极的目标是要得着一个居所；这意思是说，神永远的定旨乃是要建造祂的住处。我们能在神的圣言中，从旧约一直到新约，从创世记三章一直到启示录二十一章，追溯出神这个目标的线。
在创世记里，我们在伯特利（二八10～22）有神家的启示，却没有神的真实建造。雅各得着启示时，还没有神的真实建造，只有一根柱子，有油浇在其上；那也可以说是一丛荆棘，其中有火在焚烧。虽然有类似的图画，但是在那里还没有真实的建造。
在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中
在出埃及记开头，神住在荆棘中，但在这卷书的末了，神住在帐幕中（三2～6上，四十34～38）。在三至四十章有许多事，其中有一件大事，更胜于律法的陈明，就是帐幕得以建立。神要居住在帐幕里；这居住开始于荆棘，结束于帐幕，其实这二者就是一个。
因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点；最后，帐幕扩大成为殿
因此，帐幕同约柜成了以色列人历史的中心点；最后，帐幕扩大成为殿。从柱子到荆棘，到帐幕，至终到殿。这是在旧约里关于神要得着居所的线，接着我们来看新约。
主耶稣来到，作为神的帐幕和神的殿；今天召会也是神的殿；至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的帐幕和殿
主耶稣来到，作为神的帐幕（约一14）和神的殿（二19）；今天召会也是神的殿（林前三16）；至终，这殿要终极完成于新耶路撒冷，就是神在永世里的帐幕和殿（启二一3，22）。就一面的意义说，我们可以说新耶路撒冷是永远的荆棘，就是蒙救赎的人性，有救赎的神居住其中。
起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成、甚至荣化；帐幕就是变化的说明
起初神的居所是蒙救赎的荆棘，但这荆棘逐渐被圣别、变化、模成、甚至荣化；帐幕就是变化的说明。这些辞汇说到神生机的拯救；这是一个过程，如今在我们里面不断的进行，直到变化完成。
在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布；皂荚木和麻都表征人性，金表征神性
在帐幕里，有包金的皂荚木，也有绣着金线的麻布；皂荚木和麻都表征人性，金表征神性（出二五10～11，二六15，29，三六34，三七1～2，二八6，三九3）。事实上，甚至皂荚木也是一种多刺的树木。皂荚木表征耶稣的人性，而金表征神性。帐幕的竖板、闩、还有约柜，都是包金的皂荚木，表明有变化在进行，使蒙救赎的人性成为经过变化的人性。这是藉着将金加入其中，也就是将神圣的性情加入其中。
在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕；这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性
在出埃及三章，神的居所是荆棘，但在四十章，祂的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕；这样被包裹和刺绣过的人性是经过变化的人性。神没有地方可居住，所以祂找到了一丛荆棘住在其中。神迫切要找到一个居所；但我们不希望神继续住在荆棘中，所以我们需要快快被变化。在四十章，神的居所是用神性包裹并与神性交织在一起的人性所造的帐幕。这里不仅有包裹，也有交织。因为这些金最后被揉成金线，与细麻，就是人性，交织在一起。这样经历了被包裹和刺绣过的人性，乃是经过变化的人性。这一切都说出神的经纶，就是要将祂自己以最有智慧、最细致的方式，作到我们里面。神将祂的神性，作到我们蒙救赎的人性里，藉此变化、拔高、并丰富这人性，使人性适合用于建造。这就是我们的故事。救赎本身并不是目标，也不是结局。为着神的救赎，我们赞美祂。但我们需要继续往前，直到我们被变化，因为乃是藉着变化才能有真实的建造，就是神性建造到人性里。
荆棘和帐幕都是象征；神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓
荆棘和帐幕都是象征；神真正的居所不是物质的荆棘，也不是帐幕，乃是祂的百姓。神从来没有想要住在什么物质的建筑里，祂自己这样说，“天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？”（赛六六1。）何处是神的家？不是人手所造的殿宇，乃是我们这些受造蒙赎的人；祂要与人相调，调和，并且住在人里面，直到永远。
以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布；今天召会是这预表的应验
以色列人被神对付以后，成了包金的皂荚木和绣了金线的麻布；今天召会是这预表的应验。每一天都有这个包裹和刺绣在进行；愿我们与神配合，让这个过程继续下去，不要让祂停止，不要让祂耽延。愿我们容让祂更快的在我们里面作这样的工，为此我们需要更顺服，向祂的对付说阿们。
现今召会也许是蒙救赎的荆棘；然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石
现今召会也许是蒙救赎的荆棘；然而，日子将到，我们要成为金、珍珠和宝石（启二一18～21）。日子将到，荆棘就不再是荆棘了，乃要成为金、珍珠和宝石，因为被三一神父、子、灵充满、浸透，并与祂成为一。
为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所
为着神居所的奇妙异象，赞美主！这异象包括从开始阶段（荆棘的阶段）到终极完成阶段（新耶路撒冷的阶段）之神的居所。让我们讲说神居所的奇妙异象；当你讲说时，你必定会有看见。
摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧；保罗蒙召时，在原则上看见同样的异象
摩西被神呼召时，看见圣火在荆棘中焚烧；保罗蒙召时，在原则上看见同样的异象（参徒九4～5）。保罗说：“主阿，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”保罗认为他只是捆绑那些呼求主名的人而已，但主似乎是说，“不，保罗，你所逼迫的就是我。今天我住在他们里面，我与他们是一，我与他们联结、调和并合并，这班人不只是在地上呼求我名的人，这班人就是我，是大我。”
保罗看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧；藉这神圣的焚烧，圣火与荆棘成为一，荆棘与火也成为一，火就是三一神自己
保罗看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧；藉这神圣的焚烧，圣火（就是三一神自己）与荆棘成为一，荆棘与火也成为一。所以在原则上，保罗看见了同样的事，就是有火在荆棘中。当你把钢铁放到几千度的火焰中，钢铁就开始变化，火就烧到钢铁里面，甚至钢铁的分子结构也会改变。我们需要像这样被神焚烧，藉着这焚烧，一切的搀杂都会被烧去，纯净的神就能够带着祂一切的丰富烧到我们里面。
主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上；五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到
主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49～50）；五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到（徒二2～4）。主应许要将火丢在地上，那就是传扬福音。真正的传福音不只是一种呼召，也是放火，把火丢到人性里。一个好的传福音者，他的说话必须在人的灵里放火，将人的灵点燃，使人的灵有回应而活过来。因为主曾应许，祂要这样作。在五旬节那天，那灵的确来到，经过过程并终极完成的三一神，那包罗万有的灵，乃是主所赐给蒙祂拣选之子民福音的福。这福音的福就是加拉太三章所说的那灵（14），也就是主耶稣要丢在地上的火，而这火就是神自己。
有舌头如火焰临到那一百二十位，他们就都被圣灵充溢。这是外在的充溢，之后还有里面的充满，使他们里里外外都满了那灵。那灵不仅像水一样，更是像火一样，是焚烧的灵，里里外外充满他们，这就是那灵与人性的调和；这调和的结果就是召会。所以召会绝非属人的宗教团体或组织，乃是主把火丢在蒙救赎的人性里，焚烧他们，与他们调和，并从他们里面照耀出来，使主得着荣耀，那就是召会。
今天主仍然把火丢在地上；这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分
今天主仍然把火丢在地上；这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。愿这样的异象控制我们每一位。今天主仍然把火丢在地上。我喜欢这两个辞，“圣别的火焰”和“神圣的焚烧”。这不仅是火，更是焚烧。这是一个有动作的名词。神不仅是火，更是焚烧。这圣别的火焰，这神圣的焚烧俘掳了我们。我们都是被火俘掳了，就是被一种焚烧俘掳了。今天我们仍然在焚烧；我们是三一神所烧着之荆棘的一部分。
三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧；因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶
三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧；因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶。帐幕其上有如火的云彩，其中有神的荣耀；这表征召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧。这实在是个美妙的定义。这就是真正的召会，这也就是神圣的经纶。
这个经纶启示给保罗；这是神圣启示的中心点；摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际
这个经纶启示给保罗（弗三3～5，9）；这是神圣启示的中心点；摩西看见这经纶的表征，但保罗看见其实际。他们两位都无法忘记所看见的异象。保罗在行传里曾三番两次为自己的转变作见证，他永远无法忘记。一旦这异象临到他，他就再也无法忘记了。这个异象控制了他的一生，也控制他的整个职事。
我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘
我们何等赞美主，祂的经纶已向我们揭示！每个地方召会都是三一神所烧着的荆棘。保罗说乃是这个在荆棘中焚烧的火，就是在摩西里面焚烧的神，也就是在这瓦器里焚烧的宝贝，叫他成为新约的执事。不是凭他自己的力量和能力，乃是藉着复活的大能。这个在他里面的宝贝，叫他能够尽新约执事的功用。这个思想何等不同于今日的基督教国。
以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显；这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘
以弗所一章和三章里有神圣的经纶，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显；这个分赐产生召会，就是今天烧着的荆棘。
因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰
因着神的救赎，创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰（创三24，出三2～3，加三13～14，罗十二11，提后一6～7）。
创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下（17～18）。在创世记三章和出埃及三章都有刺，都有荆棘，也都有火。在创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下，需要汗流满面才得糊口，然后荆棘要从地长出来。堕落的人是在咒诅之下，所以地才会长出荆棘。
罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰（24）。一切都开始于罪。罪带进咒诅，然后咒诅带来隔绝的火焰，将人与生命树隔绝。
在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一（2～4）。一个如此受咒诅、受审判的荆棘，如今居然成为这位圣别之神、公义之神的居所。
藉着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一
藉着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征—创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。
加拉太三章十三至十四节启示，救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们
加拉太三章十三至十四节启示，救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们（参路十二49～50，徒二3～4）。基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。耶稣戴着荆棘冠冕，祂的确为我们成了咒诅。因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”（加三13。）这就是我们的主耶稣；为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵（14）。祂受了咒诅，叫我们得着祝福。祂在十字架上被杀害，甚至是在神的咒诅之下，担当了我们一切的罪，我们却接受祂作我们惟一的祝福。
神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝），藉着基督的救赎，就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面
神自己，就是那圣者（祂的圣别原使罪人与祂的同在隔绝），藉着基督的救赎，就能来眷临我们，与我们同住，甚至住在我们里面。我们本来是完全被隔绝的。创世记三章二十四节说，神用基路伯和四面转动发火焰的剑，封闭了我们通往生命树的道路。而生命树乃是指神自己要作我们的食物和生命。赞美主，如今这条路已经打开了。“赞美神！赞美神！全地都当称祝！赞美神！赞美神！众人都要欢呼！哦，来就近父神，藉着祂儿子，并将荣耀归祂，祂已作大事！”（诗歌第三十四首副歌。）
召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神，不仅在荆棘中焚烧，也在其中向摩西说话。
以色列人是团体的荆棘；作为这样的荆棘，他们蒙了救赎，被圣别，被变化，并且被建造；这是召会作为团体荆棘的预表
以色列人是团体的荆棘；作为这样的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14～16），被圣别（2），被变化，并且被建造；这是召会作为团体荆棘的预表。帐幕在旷野中被建立起来，就表征以色列人被建造成为神的居所；这表征召会乃是团体的荆棘，被建造成为神的居所。
不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下；然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就将自己摆在神的祝福之下
不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下；然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就将自己摆在神的祝福之下。在本篇纲要里，多处题到“赞美主”。我们要为着召会生活赞美主，甚至当我们觉得召会不是那么好的时候，也要赞美主，并且要称赞召会生活。因为照着神的观点，在神眼中的召会，和我们所感觉的并不相同。我们不要照着自己的眼见，乃要照着神的看见。
“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21。）
“雅各阿，你的帐棚何其佳美！以色列阿，你的帐幕何其华丽！”（二四5。）
“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（9下。）
以上乃是巴兰论到以色列人的话。巴兰是神的申言者。在民数记二十二章，巴兰受了巴勒的贿赂，要替他咒诅以色列人，因为以色列人是巴勒的敌人（5～7）。然而从巴兰口里出来的，却是祝福加上祝福。于是巴勒对巴兰说，“你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。”（二三11。）巴勒又求巴兰同他往另一处去，从那里咒诅以色列人（13）。巴兰到了另一处，不过他一开口又是祝福的话。于是巴勒对巴兰说，“来罢，我领你往另一处去；或者神喜欢你从那里为我咒诅他们。”（27。）然而，祝福还是从他口中流出。至终，巴勒向巴兰发怒，就拍掌对他说，“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟完全为他们祝福。”（二四10。）巴兰回答说，“我岂不曾…说，即使巴勒将他满屋的金银给我，我也不能越过耶和华的话，凭自己的心意行好行歹么？耶和华说什么，我就说什么。”（12～13。）我们要晓得，那不是巴兰的话，乃是神的话。巴兰只不过是一个出口，一个申言者，在那里讲说神的话。神说，祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患（二三21）。同样的原则，按照我们的看法，召会可能是有缺欠的，但按照神的看法，召会是完美、圣别、佳美、美好、华丽、美妙的。我们需要对神的话说阿们。
在中国曾有一位同工姊妹，因着召会下沉的光景而受搅扰，就在祷告聚会中为召会向主呼求。她祷告时，因着召会可怜的光景而叹息、呻吟。当她祷告完，倪弟兄立即向主发出赞美，并感谢祂，说，召会绝不软弱或下沉，乃一直是高昂的。然后，倪弟兄就交通关于巴兰的这段话。李弟兄也见证，他在那一次聚会中学到了许多功课。我们是照着自己的眼光，还是照着神的眼光来看召会？我们必须以神的眼光来看召会，因为神爱召会，基督爱召会，召会是美丽的。
从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；然而，凡祝福犹太人的，都蒙了祝福（创十二3）；我们向着召会的态度也是一样—我们若咒诅召会，就会受咒诅；我们若祝福召会，就会蒙祝福。任何咒诅召会的，自己一定也会落入咒诅之中；那些祝福召会的，也必定蒙祝福。我们要蒙祝福，就要祝福召会，如同神祝福召会一样。
虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里
虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里（林前一2）。保罗从来没有忘记哥林多人，仍然称他们是在哥林多神的召会。
召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的（参创二22，弗一19～23，二6）。这几个辞乃是新文化的新语言。召会是什么？召会乃是“基督的”，而基督是“复活的”，是属天的。这就是基督的成分和素质，也就是召会。
我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但藉着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨
我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但藉着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨（58，三12）。住在荆棘中的那位乃是复活的神。事实上，祂就是复活的本身，也是神经纶的生命线。今天这个火，就是复活的生命连同复活的大能，已经丢到我们里面，要在我们里面作许多事。神的旨意、基督的传扬、生命的供应、以及召会的建造，都出自这位被我们经历之复活的神。林后四章说到在瓦器里的宝贝（7），也说到复活。使徒乃是靠着瓦器里面宝贝的能力，活出钉死的生活，以彰显复活的生命。
我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧；这就是今日召会生活的图画
我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧；这就是今日召会生活的图画。我们有一些关于爱召会的诗歌，如诗歌六百一十五首“主，你居所何等可爱！”，六百一十六首“主阿，我爱你的居所，就是你的召会！”。唱这些诗歌，可以激励我们爱召会，称赞召会，祝福召会，并帮助我们从神的眼光来看召会。地方召会表面眼见的光景是谎言，其实际乃是神所看见、所讲说的。我们需要相信神，并且与神是一，祝福神所祝福的；这乃是我们往前的路。（M. C.）