本篇信息我们要来看逾越节这美妙、巨大的题目。为了我们出埃及，神给我们逾越节的供备。犹太人对逾越节很熟悉，许多基督徒对此也很熟悉；然而，他们对逾越节的领会却是低浅、有限的。我们仰望主给我们更深、更完整的领会。在神的经纶中，逾越节的确是一件非常紧要的事。然而我很惊讶，当我想针对这个主题挑选诗歌时，却发现我们的诗歌本中，竟然没有太多诗歌深入讲到这事。逾越节这件事既是这么紧要，盼望有些会写诗的圣徒，能拿起负担，就着逾越节在神经纶中的意义写些诗歌。
我们都知道，逾越节是基督美妙救赎的预表。在整本圣经中，这里一点那里一点，片片段段的讲到基督的救赎。有些地方是直接说到基督的救赎，有些是间接的。譬如，在创世记三章，有亚当和夏娃所穿的皮衣（21），六至七章有挪亚的方舟，这些都预表基督的救赎。但直到出埃及十二章，基督救赎的启示，才在逾越节的预表中完满的启示出来。为着出埃及十二章这美妙的一章，给我们详尽、完整、完满的记载，陈明逾越节作为基督救赎的预表，赞美主！
神赐下逾越节的确是为了一个特定的目的。神不只是要拯救祂的百姓脱离审判，给他们一些食物吃，让他们能出埃及，更是要祂的百姓知道如何享受祂作逾越节。在圣经详细的记载里，神不仅要以色列人将血涂在门楣上，更启示他们如何宰杀羊羔，又如何抹血，如何吃无酵饼、苦菜等。这些详尽的记载，不仅是要神的百姓快快离开埃及，更是要他们知道如何享受基督作为逾越节。神要祂的百姓享受祂，吃祂作为羊羔的肉，并取用祂的血。基督徒强调逾越节里羊羔的血，事实上这是次要的。在神的思想里，祂要祂的百姓学习如何享受基督，作为他们的逾越节。神拯救祂的百姓出埃及并脱离审判，不过是次要的事；最要紧的是给他们看见，该如何在他们一生的旅程中享受基督。
在信息的开头，我要加重的给你们看见逾越节的重要。首先，彼前一章十九至二十节说，“乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，就预先被神知道。”神照着祂的预知，甚至在创世以前就预定了羔羊。根据启示录十三章，基督是从创世以来就被杀了（8），所以基督这羔羊的预备，并不是突如其来的。神预备基督作羔羊，并不是因为我们需要逃离审判，需要羔羊为我们流血；在创世之前，神就预定了羔羊。当神来到地上成为一个人时，约翰就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）我不知道约翰从那里得着这个启示，当他看到耶稣来的时候，就说，“看哪，神的羔羊。”基督作为羔羊来成就神的经纶；一面藉着流出宝血救赎堕落的罪人，另一面把祂的肉给他们吃，滋养他们，作生命供应他们，使他们能脱离埃及。到新天新地新耶路撒冷的时候，在山顶有宝座，其上坐着神和羔羊（启二二1）。
我们对于羔羊的享受，不是仅仅因为领悟自己有罪，需要神的羔羊为我们流血，以得着赦免。事实上，神早就预定了羔羊，并且到将来的永远，基督还是羔羊。在永世里，我们还要看见这位神的羔羊。我们要对此有深刻的印象，不要觉得羔羊的救赎不过是给初信者基础的事。事实上，到了新天新地，坐在宝座上的仍是神和羔羊。当我们看见羔羊坐在那里，不仅提醒我们是蒙恩的罪人，为祂的血所救赎，也提醒我们祂是可吃的。我们不仅接受祂救赎的血，也领受祂作为羔羊给我们吃。祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的。所以我们要看见，神在已过永远的设计里有羔羊，在时间里祂作为羔羊而来，直到将来的永世，祂仍是神的羔羊；神的羔羊是一件永远的事。
第二，照着出埃及十二章十四节：“你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。”神期望祂的百姓守逾越节，要记念这日，作为世世代代永远的定例。因此，不仅当我们出埃及时要守这节，甚至在我们整个人生，都要记念这日，作为永远的定例。我们一生都要享受祂，作为世世代代永远的记念和定例。
第三，在逾越节那一夜，主耶稣和祂的门徒吃过逾越节的羊羔（太二六17，20）之后，就设立祂的筵席，以饼和杯顶替了旧约的逾越节（26～ 27）。当主设立筵席时，祂嘱咐门徒：“你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19。）这样的筵席是陈列主的死，直等到祂来（林前十一26）。主期望祂的门徒一直这样作，直到祂再来的时候。祂说，“我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29。）事实上，主的筵席乃是逾越节的应验和实际。这是我们每周在召会生活中所实行的，我们不要当作例行公事，乃要领会其中深奥的意义。主的筵席乃是逾越节的实际，在这筵席中，有神的羔羊给我们吃喝、享受并有分。因此每主日，当我们聚集来赴主的筵席，桌上的饼杯就提醒我们，不仅要在客观法理上记念主，更要藉着吃喝祂有分于祂。我们要吃喝主，直到永世。主的筵席乃是主第一次来和第二次来之间的桥梁；藉着我们享受主的筵席，我们要将亲爱的主耶稣带回来。由此可见，逾越节是何等重要。
出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎
出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎（出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，参启二二1）。出埃及十三章九节说，“这要在你手上作记号，在你额上作记念。”逾越节要在神子民的手上作记号，在额上作记念。记号是要引导我们的方向，记念是要作我们的提醒。逾越节要作这样的记号，引领我们的脚踪，并且要作为记念，让我们持守。因此，神详尽的说到祂的百姓要如何预备逾越节，取用羊羔，抹血，吃肉；这要在我们手上作记号，在我们额上作记念，使我们一生享受基督这位羔羊到这样的程度。
堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际
堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1，12）。创世记开始于神按着祂的形像，照着祂的样式造人（一26），却结束于人堕落后“在棺材里，停在埃及”。这是人真实的景况。虽然神要人彰显祂并代表祂，但因着人的堕落，因着撒但的挑动，人至终结束于“在棺材里，停在埃及”。以弗所二章也启示了人真实的光景，说到我们在基督以外，在世上没有指望，没有神（12）。然而，堕落到棺材里并不是结局；在创世记之后，还有出埃及记。
在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了
在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了（出十二2～3）。创世记五十章二十六节并不是终局，藉着逾越节的羊羔，我们有了新的开始，新的出生，新的历法。犹太地的希伯来人有两种历法：民历和圣历。出埃及十二章二节说，“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”按照民历是七月，但因着逾越节，有了一个新开始，民历的七月成了圣历的一月。所以，不要说你只有一种历法。你若是主里的弟兄姊妹，你就有两种历法。除了民历之外，还有圣历。圣历开始于我们经历逾越节的羊羔，在基督里有了新的开始。藉着将这月订为一年的首月，新的开始，以色列人在埃及所经历的一切都结束、了结、消失了。圣历的首月是亚笔月，是他们的新开始。过去的一切都结束了，此后就有新的起头。我们的过去无论有多坏，都结束了；现今有基督作为逾越节，我们就有了新的开始。
逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行
逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行（十三4）。
亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩
亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5～6）。“亚笔”不仅是新开始，它的意思是萌芽，发芽，指有生命产生出来了。逾越节不仅仅是个新开始，事实上，在神眼中，神的百姓就像植物，这植物正在萌芽，发芽。所以，逾越节不仅是法理的，更是生机的。许多人只看见法理的一面，就是我们因着逾越节的羊羔，已经脱离神的审判；但照着逾越节的定义，这个新开始不仅是忘记过去，更是生命的萌芽，是生命活力的开始。所以，我们不仅有新的开始，还有亚笔月，意即我们里面有东西在萌芽，发芽，那就是神的生命正在我们里面萌芽，发芽。因此，我们不该只从法理的角度看逾越节，更要领会，在神看来逾越节是生机的事。
神的子民不仅有肉身的出生和肉身的开始，还有属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩。我们不要看自己肉身的出生，不要注视老旧的开始。我们在基督里已经有一个新的开始；当我们经历基督，享受祂作逾越节的羊羔，我们就有了新开始。甚至当我们看彼此时，也不要照着人的旧开始，肉身的开始来看。我们要知道，所有在基督里的信徒都有新的开始，有属灵的开始。亚笔，就是生命的新开始。
逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面
逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面（一29，出十二13，林前五7）。以下我们要来看逾越节的细节。保罗对哥林多人说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7。）在保罗看来，整个逾越节都是基督。大多数基督徒只知道基督是逾越节的羊羔，然而，在保罗眼里，基督乃是整个的逾越节；祂不仅是逾越节的羊羔，还包括无酵饼、苦菜，甚至逾越节的一切。基督就是逾越节，给我们享受。
逾越节这名词来自动词“越过”，指明因着基督这真正的逾越节羊羔的血，神的审判越过我们
逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。逾越节最基本的一面，就是这个动词“越过”；这说出神的审判已经越过我们。今天，神的审判是不是还在追逼你，还挥之不去呢？因着逾越节，我们能说，神的审判已经越过我们。我们已不再受神审判的追逼，我们能有平安，因为现今我们乃是在抹了血的房屋里；因着涂抹的血，灭命的天使已经越过我们。我们能有完全的确信，完全的安息。“不再定罪，尚何惧忧？主和一切尽归我有！”（诗歌二三四首第五节。）我们已经为基督的宝血所救赎，神的审判不再是我们的分；现今我们有平安和享受，作为我们在房屋里的分。
羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭（出十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31）。出埃及十二章三至四节说，“你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。”神要祂的百姓预备羊羔，要按着父家，一家一家的预备；这是很有意思的。救恩不是为着个别的人，而是为着家。我们接受主耶稣时需要领会，神不仅渴望得着我们这个人，更渴望得着我们全家。神的救恩是为着全家。路加十九章清楚给我们看见这事：“耶稣说，今天救恩到了这家，因为他〔撒该〕也是亚伯拉罕的子孙。”（9。）救恩不仅临到撒该，也临到撒该全家。行传十一章记载哥尼流全家得救（14）。在十六章，保罗也对腓立比的禁卒说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（31。）我们传福音，一面来说是带个别的人得救，但另一面，我们是盼望人全家得救。神救恩的目标，是要人全家得救。基督的救赎不仅是为着个人，更是为着全家。在逾越节那天晚上，救赎是应用在全体以色列人身上。神没有将祂的救赎和救恩，个别的应用于单个的人，乃是团体的应用于以色列全家。所以神的救恩是以家为单位。
正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀
正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀（出十二6，约八7，46，十八38，十九4，6，路二二7～8，14～15，约十八28）。出埃及十二章六节说，羊羔“要留到本月十四日”。然而在三节，神说，“本月初十日，各人要按着父家取羊羔。”所以，在初十日他们选一只羊羔，到十四日才宰杀，其间用四天的时间察验羊羔，确认羊羔没有残疾，完美无瑕，可以通过试验，作逾越节牺牲的羊羔。这是一个预表，说到基督确实是逾越节的羊羔。
路加福音生命读经第四十六篇说，“照预表，逾越节的羊羔在被宰以前，要受察验四天（出十二3～6）。人救主是真逾越节的羊羔（林前五7），在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼（约十二1，可十一1），次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼（约十二12，可十一11）。第三日祂又来到耶路撒冷（可十一12～15），开始按着犹太律法，受犹太首领察验（可十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24）；也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验（约十八18～十九6），直到逾越节那天被钉十字架（可十四12，约十八28）。这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，就是犹太人和外邦人。”（四五六至四五七页。）
为着圣经和神的话，我们赞美主。谁能写出这样一本书？几千年前就有逾越节的预表，说到逾越节的羊羔要受察验四天。我们若在这光中读福音书，就晓得主耶稣急着上耶路撒冷，是要作逾越节羊羔的应验。祂在耶路撒冷受犹太人、罗马人与异教徒的察验，共四天之久。到末了，彼拉多三次说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（约十八38，十九4，6。）这位神人通过了所有的察验，祂是完美、无瑕的逾越节羊羔。这位人救主通过了察验，证明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过犹太和外邦所有的罪人。
如今我们确定神已经越过我们，全因这位神的羔羊。祂是逾越节的羊羔，完全无瑕，在祂身上找不出任何的罪或过错。如今祂的血涂在门楣、门框上，使神的审判越过我们。我们需要对圣经有更深的认识，无论是旧约或新约都是神的默示；只有神能将这样的事摆在一起，写出这本圣经。
羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的
羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的（出十二5，来十5～10）。关于逾越节的羊羔，神的吩咐是：“要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。”（出十二5。）神要一岁的羊羔。一岁表征在神眼中是新鲜的，从来没有用于其他的目的。我们这些堕落的罪人，都曾用于许许多多的目的，用于我们的工作、职业、以及我们所追求许多的目标上。然而，这一位神人基督，从来没有用于其他的目的，只用于神的目的。
主到地上来的时候说，“看哪，我来了，神阿，是要实行你的旨意。”（来十7。）这意思是，主来到地上惟一的目的，就是要实行神的旨意，此外没有别的目的。祂是一岁的，是新鲜、绝对的。在祂里面没有空间为着其他任何事物；祂惟一的目的，就是实行神的旨意，作逾越节羊羔的应验。
正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分
正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分（出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五三5～6）。出埃及十二章六节说，“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”这里告诉我们，不是一个人，乃是全会众，把羊羔宰了。这个预表也应验在主耶稣身上。我们可能以为是罗马兵丁杀死了主耶稣。然而，彼得在行传三章十四至十五节对以色列百姓说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”彼得的话表明，不是罗马兵丁杀了主，而是团体的犹太人杀死了那生命的创始者。以赛亚五十三章五至六节说，“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”我们都在杀死主耶稣基督的事上有分。不仅是罗马兵丁，而是全人类，将神的羔羊基督杀死。祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。不仅如此，祂也因我们的缘故被钉死，祂乃是为我们死在十字架上。祂不只是因我们而死，更是为我们而死。
在约翰十九章，当主耶稣钉十字架时，十字架上有个标示，写的是“犹太人的王拿撒勒人耶稣”。这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的（19～20）。希伯来文代表希伯来宗教，罗马文代表罗马政治，希利尼文代表希利尼文化，就是希腊文化。这三样加起来代表全人类。基督作为逾越节的羔羊，死在十字架上，是为着全人类。全人类杀死了祂；祂因我们而死，也为我们而死。
正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应
正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应（出十二8～10，约六53，55～57）。吃逾越节羊羔不仅是为着基督之血的救赎，更是要有分于羊羔的肉，好接受生命的供应。主在约翰六章五十三节说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”接着又说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（55～57。）我们来到擘饼聚会，看见饼杯这表记之物，不仅该提醒我们主为我们所作的，更该给我们一种领会，就是神的羔羊为我们成功了救赎，现在我们可以吃祂，喝祂。祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料。主的筵席是内在、生机的；我们有分于主的筵席，不仅是客观的回忆并思想祂所行的，更是接受、领受这一位羔羊。赞美主，神的羔羊是可吃的，我们可以吃祂。
逾越节的羊羔是要给人吃的，为着生命的供应。以色列人照着神的指示预备羊羔，涂血在房屋外面，他们则要留在房屋里面（出十二7，22）。他们在房屋里面作什么？他们在房屋里面吃（8）。基督徒的生活就是吃羊羔的肉，甚至到新耶路撒冷我们看见主时，我们还要受提醒，祂是可吃的羔羊，我们可以吃祂，将祂接受到我们里面。我们不仅在法理一面脱离了神的审判，更在生机一面接受祂作生命的供应。
神藉着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标
神藉着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标（罗五10）。逾越节的羊羔不仅给我们看见神救恩法理的一面，也给我们看见生机的一面。基督作神的羔羊，不仅在法理一面满足了神公义的要求；更在生机一面，使我们藉着吃有分于祂的肉，享受神生机的救恩，接受祂作生命的供应。这生机的一面是神救恩的目标。血是次要的，只是为我们开路，使我们能进入屋内，享受羊羔（参来十19～20，四16）。血只是手续，不是结束；血要带我们进到神生机的救恩里，就是享受羊羔，吃羊羔的肉。
用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦（赛五三4，10，诗二二14～15，约十九28）。基督在十字架上作为逾越节羊羔之预表的应验，成功了救赎；祂不仅为人所审判，更为神所审判。以赛亚五十三章四节说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”基督作为神的羔羊，为神所击打苦待。十节说，“耶和华却喜悦将祂压伤。”祂在十字架上，不是仅仅受人逼迫而殉道，乃是为神所压伤，以完成神的救赎。祂的确是经过火烤。基督在神审判的圣别之火下受苦，这火在祂身上，并在祂里面焚烧。诗篇二十二篇描绘基督救赎的死，说，“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。”（14～15。）这是基督在十字架上受苦的写照。祂是在神审判的火下被烤，为神的圣别之火所烤；祂经过神的审判，担当了全人类的罪。
吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法
吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。然而，我们所接受神的羔羊基督不是“生”的，乃是经过火烤的。
吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死
吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。基督作为羔羊，不是被水煮的，而是用火烤的。水煮是说到因人的逼迫，受苦而殉道，但那不是我们所接受神的羔羊；我们的羔羊是为神圣别之火所烤，成功了神的救赎。
以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉
以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉（出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用（出十二9注2）。神要以色列人吃整只羊羔。我们在晚餐时吃羊肉，可能只吃一部分；但在出埃及十二章，说到以色列人要吃整只羊羔。有些圣徒不喜欢吃内脏，但是吃逾越节羊羔，就要吃它的内脏。这意思是，当我们吃基督作神的羔羊时，不该只挑选某些部分，乃要吃整个的基督。祂是我们的智慧，是我们的举止，是我们的行动，是我们内里的感觉。
真正吃基督，乃是接受基督作我们的人位。我们不是只接受一部分的基督；神要我们吃并接受整个的基督。我们吃基督时，要接受祂的人位，包括祂的头、腿、内脏，就是祂的全部。我们必须吃整只羊羔。
羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味
羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味（出十二8）。我们每周在擘饼聚会里，都吃无酵饼；无酵饼通常是硬的、干的，不像有酵的面包那样好吃，那么让人有胃口。苦菜又如何呢？味道是苦的，必定不好吃。神要祂的子民吃羊羔时，与无酵饼和苦菜同吃，这是很有意思的。主耶稣无罪的生命，由无酵饼所预表；苦菜表征我们里面因光照而有的悔改。这意思是，当我们真正吃基督、有分于基督时，应该有一种自然的结果，产生一种生活，一种纯诚、真实、无罪的生活，正如主耶稣的生活一样。并且在我们里面，会有一种因着我们的过犯，我们的罪，而有痛苦的悔改。从前，我们可能对自己很满意，觉得自己很好；但如果我们真的吃了羊羔，就不会再有这种感觉。当我们真实的吃羊羔时，应当与无酵饼和苦菜同吃。吃基督应当叫我们对自己堕落的景况有一种苦的感觉。
逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断（46）。这也完整的应验在主耶稣身上。
当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断（约十九33，36）。主耶稣死在十字架上当天晚上，兵丁怕在安息日有尸体留在木头上，就打断另外两个罪犯的腿。然而，当他们来到主耶稣那里时，发现祂已经死了，因此不需要打断祂的腿。这是出于神的主宰；这样，基督的骨头就没有被打断，乃是应验了逾越节的预表。
基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面
基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面（创二21～22）。骨头在圣经里，总是表征神那不能折断、不能毁坏之永远的生命；这生命重生我们，并分赐到我们里面。这就是基督作为逾越节的羊羔，祂的骨头没有被打断所表明的。
以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃
以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃（出十二11）。吃逾越节羊羔很特别，不像一般在家里从容的吃。神指示以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，意思是不能松懈。当我们睡觉时，会穿宽松的衣服；但腰间束带，是预备好要作事、作工。以色列人脚上穿鞋，意思是他们要预备好，能够出发。他们手中拿杖，杖在古代是为着长程的旅行。他们需要杖，来辅助漫长的旅程。并且他们要赶紧的吃，像在军队里那样，因为争战就在眼前。逾越节的筵席不是为着人的满足，乃是为着争战；所以需要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，预备好出发。
蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队（17，41，51，十三18）。以色列人的预备，不是作一般的百姓，乃是成为军队。在逾越节那天晚上，他们作为军队而吃，预备出发，因为前头有漫长的旅程和许多争战。当我们信主时，一面我们很喜乐，因为接受了主永远的生命；另一面，我们也进入一场争战。我们基督徒的旅程乃是一场争战，因此我们吃祂、有分于祂，使我们预备好踏上旅程，作为神的军队，为着祂的国度争战。
拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上（十二22）。这是关于如何应用基督的血。
牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物—我们的信心；取用基督的血就是藉着这样微小的信心
牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物—我们的信心；取用基督的血就是藉着这样微小的信心（王上四33，太十七20）。在王上四章三十三节，所罗门讲论草木，自利巴嫩的香柏树那种巨大的植物，一直讲到墙上长出的牛膝草，就是最小的植物。因此，这里的牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物，就是我们的信心。在马太十七章二十节，主耶稣说，“你们若有信心像一粒芥菜种…。”当我们取用基督的血，需要操练我们微小的信心，像拿一把牛膝草一样。我们并不刚强，然而只需要像一把牛膝草那样微小的信心，就足以取用基督的血。当我们取用基督的血，不需要凭感觉，只需要藉着微小的信心。我们的确有失败，有过犯，但只要简单的告诉主：“主耶稣，我犯了罪，有了过犯，求你赦免我，用你的宝血洁净我。”你必须相信，只要有一点点信心，这血就能应用在你身上，使你得着洁净。我们没有很大的信心，只有一把小小牛膝草那样的信心。即使我们的信心小，只像一粒芥菜种，都能取用基督的血。
羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用
羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用。我们只要简单呼喊：“主耶稣，现在就进到我里面，”我们就能取用主的救赎。正如与主同钉十字架的罪犯，其中一位说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42。）主耶稣就对他说，“今日你要同我在乐园里了。”（43。）这个罪犯什么都没有作；他只求主记念他，就足以取用基督的救赎。他挂在十字架上时，简单的取用基督的救赎，就得救了。因此，我们不需要像宗教徒所说的努力作什么。宗教只是要求人，只是一种表演。反之，基督的救赎非常简单；我们只需要操练微小的信心，就能应用基督的救赎。
基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋
基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋（林前一30，弗一7）。羊羔的血不是应用在个别的人身上，乃是涂在房屋上。血不是涂在屋顶上，而是涂在门框和门楣上，就是涂在房屋的入口。这意思是，以色列人需要进入房屋；血不是涂在他们身上，乃是涂在房屋上，而房屋表征基督。我们有时祷告说，“主阿，愿你的血遮盖我们。”事实上这有点不合圣经，因为主的血不是遮盖我们，乃是遮盖房屋，特别是房屋的入口。这表明血为我们开了路，使我们进入房屋。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”你若在房屋里，你身上有没有血都无关紧要，因为在房屋里，你就是安全的。血乃是涂在房屋上，在房屋里你就安全了。我们得在基督耶稣里，是出于神。以弗所一章七节说，“我们在这蒙爱者里面，藉着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”我们是因着祂而得着赦免。这里重要的原则，就是与基督联合为一；我们需要基督作我们完全的代替。今天我们在房屋里，就像挪亚在方舟里。方舟所经过的，就成为挪亚一家所经历的。我们不需要担心羊羔的血是否洁净我们，只需要留在房屋里，留在基督里；在祂里面，我们就得蒙救赎。
血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判
血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判（来十19，出十二13，23）。逾越节羊羔的血“要在你们〔以色列人〕所住的房屋上作记号。”（13。）在房屋的入口处有血，意即基督所成功的救赎，使我们能进入祂里面。这也就是希伯来十章十九至二十节所说的：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”我们能享受基督的血所带来一切的益处，因为我们是在基督这房屋里面。
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（出十二22）。认识这里所说“房屋”的意义，对我们应用逾越节是非常重要的。房屋预表基督，这房屋是血所洒的地方；所洒的血与房屋是分不开的，表明基督与祂的救赎乃是一。基督是救赎的神，救赎的羔羊，又是洒了血的房屋；我们在祂里面，与祂联合为一，就能享受祂救赎所有的功绩。
我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有（约十五4～5）。救赎的血保守我们在基督里（约壹一7，9）。涂了血的入口，使我们得以进入房屋，而蒙保守免受神的审判。一切消极的事物，包括神的审判，都在基督这房屋之外。我们要留在基督救赎之血所洒的房屋里。
以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续（出十二15～20，十三6～7，太二六17）。在逾越节的筵席之后，神要祂的百姓守除酵节七日。逾越节就是除酵节的第一日；逾越节是一天，紧接着有除酵节，持续七日；这两个节期是不能分开的。以色列人吃了逾越节的羊羔之后，需要用一周的时间过除酵节。
基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际
基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际（林前五7～8）。这就是保罗对哥林多人所说的：“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（7～8。）在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物。今天，我们已经成了新团，旧酵已经除净，不可再用恶毒邪恶的酵。我们需要以纯诚真实、无罪的生命供应，过七天的除酵节；七天表征我们基督徒生活的整个期间。
以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪
以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪（出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上）。这是一件非常重要的事。当我们享受基督，吃基督作逾越节的羊羔时，我们就会经历无酵饼和苦菜的果效，这要持续一整周，也就是基督徒生活的整个期间。这个果效乃是我们要过一种无罪、纯诚、纯净、平衡的生活。神吩咐以色列人说，“在你那里不可见有酵的物。”（出十三7。）要除掉我们身上所有的罪，是办不到的；然而，神要我们对付暴露出来、显明出来的罪，正如在以色列人那里不可见有酵的物一样。神并没有要我们对付我们所有的罪，祂只要我们对付显明出来、看得见的罪。这不是靠我们自己，乃是藉着神的光、神的生命，以及我们留在与祂的交通里。
我对这事很有负担。这些年间我们并不常讲到对付罪的事；然而，我要对刚得救的新人和青年人说，不要轻看罪这件事。不要以为我们只要天天吃基督，吃逾越节的羊羔即可，至于无酵饼和苦菜，就不必了。基督这羊羔的生命乃是无罪的，祂盼望所有吃祂的人，都过一种无酵、无罪的生活。罪使我们远离神的祝福，使我们不能享受基督；这是很严肃的事。
“生命的经历”一书说到灵命经历第二层的第一个经历，乃是奉献。当我们奉献给主之后，首先要对付的，就是罪。对一个基督徒而言，这是非常基础的。罪就是不义（约壹五17），就是不法（三4）。有时候，我们很轻易的让罪过去，我们会撒谎、偷窃。加拉太五章十九至二十一节题到罪的许多项目，包括“淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴”。淫乱、贪婪和发怒都是罪。我们的脾气也是一种罪。在召会生活中，有些弟兄姊妹公然向其他圣徒发脾气，而不以为意。请记得，那是酵，那是罪。所有的贪婪、忌恨、恼怒、私图好争都是罪。千万不要轻看罪这件事。我们经历了基督作我们的逾越节之后，还要在我们基督徒生活的整个期间持续过除酵节。我们需要享受基督作无酵饼；这样，我们这些吃祂的人，就要与祂一样过无罪的生活。
对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受
对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。
除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命
除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。李常受弟兄在“生命的经历”一书中说到：“曾有一位少年信徒来问一位传道人，怎样才能叫生命有长进？那位传道人就反问他说，“你有多少日子没有对付罪了？””（六七页。）我们若要生命有长进，必须天天对付我们的罪，对付我们的言语、态度和举止。首先，我们要认识什么是罪，不要找藉口置之不理。其次，要操练我们的灵，与主成为一灵（林前六17）。第三，要在主的光中认我们的罪，并且定罪罪。第四，要取用主的血。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。至终，我们就能在灵里享受生命与平安。我们对付罪的方法，不是去“挖掘”我们里面的罪，乃是藉着“承认”我们所觉得、显明出来的罪。当我们在神的光中定罪罪，并且承认我们的罪，主的血就洁净我们，使我们在灵中享受生命与平安。
整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应
整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（出十二16，18～19）。愿主继续向我们说话，给我们看见，逾越节乃是一个筵席，使我们藉着吃基督，过一种无罪的生活，以彰显基督。（J. L.）