本篇信息主要说到四件事：第一，以色列人在旷野喝活水的背景；第二，什么是生命的水；第三，喝生命的水；第四，涌流这生命的水。
首先，关于喝活水的背景，我们要留意两段经文，出埃及十七章和民数记二十章。这两段经文似乎是在说同一件事，就是以色列民没有水喝，向摩西抱怨，而耶和华神为他们预备了磐石，并且有活水从磐石流出；然而，这是发生在不同地点和不同时间的两件事。出埃及十七章的事件，发生在何烈山（就是西乃山）下的利非订，是以色列人在旷野行走的初期。而民数记二十章的事件发生在美地旁边，寻的旷野加低斯那里；那时以色列民已经在旷野飘流多年，在行程的末了，要进美地之前，他们打发探子窥探美地。然而，这两段经文同样都说到流出活水的磐石。
出埃及十七章一节说，“百姓没有水喝。”这是非常关键的一句话。以色列人在旷野居住行走，最重要的就是水。住在沙漠里的人，必须探寻水源，找出那里有绿洲，有水池；他们如果迷路，就会死在旷野。当以色列百姓没有水喝，他们就与摩西争闹，说，“给我们水喝吧！”摩西对他们说，“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，“你为什么领我们从埃及上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”（2～3。）以色列人作了两件事，第一，他们与摩西争闹；第二，他们试探耶和华。以色列人说，“耶和华是在我们中间不是？”（7。）有时我们落在一种光景里，就会说，“到底有没有神阿？”以色列人所作的，就是向摩西发怨言。但无论是在出埃及十七章或民数记二十章，神都没有责备他们。在出埃及十七章六节，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”这是美好的结果。这里也启示出神圣三一的三者，有耶和华神在磐石那里，磐石表征基督，从磐水流出来的水表征那灵。
在民数记二十章，以色列人再次没有水喝。神的心意是要将百姓带进迦南地，过程中必须经过旷野；旷野表征基督徒分别的生活。我们在旷野里不该觉得苦；然而，我们的生活中难免有干渴；也许因着家庭、财务或健康，我们属灵的情形难免会落到枯干的情形。其实这并不奇怪。在我们的经历里，我们行经旷野，是会来到干旱之地的。
保罗在林前十章说，以色列人在旷野发生的这些事，都是我们的鉴戒，他藉此题醒我们：“叫我们不作贪恋恶事的人，…也不要作拜偶像的人，…也不要行淫，…也不要试探基督，…也不要发怨言。”（6～10。）任何一件平常生活中的事，都可能成为他们的试验。干渴一来，他们就受试验。彼前四章说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”（12。）不要把临到我们人生的苦难看作奇怪，因为那不是什么非常的遭遇。
在旷野的行程中，有苦难临到基督徒并不奇怪，因为要给我们看见神是信实的。林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”十章十三节再次说，“神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”这两处经节都说到神是信实的。前者说到，神是信实的，我们乃是蒙召进入主耶稣基督的交通里。后者说到，神是信实的，必随着试诱给我们开一条出路，这条出路就是喝活水，使我们能忍受得住所临到的试验。在我们基督徒的日常生活中，或是在我们的召会生活中，无论遇到怎样的试验和枯干，都能因着喝从被击打的磐石所流出的水，而得以应付一切的遭遇。这不是道理，乃是绝对可以经历的。我们在日常的生活中，何等需要喝那灵。在基督徒的路程中，神乃是藉着这个方式来顾到我们，使我们能继续往前行。
出埃及记生命读经说，“我们需要晓得，今天我们的光景也是一样，免得我们受试探嘲笑以色列人或是批评他们。在十七章一至六节，有一幅我们自己的照片。在道理和教训上，我们也许清楚并有知识；但到了实际的情形里，我们就忘了自己所知道的一切。对我们来说，甚至好像没有神了，因为我们会质问神是否在我们中间。这时，我们可能不认识主在我们里面。”（五五一页。）以色列人忘记了，其实是耶和华带他们来到这无水的地方。如果要责怪，就该责怪云柱；是云柱引导他们到这个无水的地方。
出埃及记生命读经另一处又说，“二节告诉我们，百姓“与摩西争闹，说，给我们水喝吧！”以色列人与摩西争闹并试探耶和华的时候，云柱在他们中间，立在天地之间。但是百姓就在这柱子的面前，向摩西发怨言。摩西回答百姓说，“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？”（2。）百姓似乎忘了云柱与他们同在。
“我们也许认为自己比以色列人优越，在这样的环境中，绝不会争闹、埋怨或试探主。我们要晓得，对以色列人来说，云柱是在他们外面。但今天对我们来说，云柱是在我们里面。常常当我们埋怨为什么落在某种环境或是某种光景中，我们里面有深的感觉，知道是那位住在我们里面的主把我们带进这种景况中。我们很多人能作见证，许多时候我们正在发怨言时，我们感觉里面有主的同在。有时我们埋怨召会的长老，或是指责他们所作的某事时，就有这样的经历。当我们批评长老时，我们就感觉到里面的云柱。故此，我们不该认为十七章一至六节是单单描述以色列人的。这段话也是今天我们的一幅图画。”（五四九至五五~○页。）
彼前二章说到，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。”（19。）因着对神的感觉，我们就能忍受一切的苦难和试炼，并且里面是甜美的；而甜美就是恩典。这种对神的感觉就是在我们里面的云柱。如果我们有了云柱就不会抱怨，就会知道神带我们到旷野是有原因的。
神知道我们来到旷野不是凭着自己的选择，而是凭着祂的引导。主藉着云柱带领我们，与我们同在。所以我们不必忧愁或担忧，神绝对不会让我们渴死。神带我们来到这里，必有祂的计划，所以祂必会供应我们生活所需。出埃及记生命读经又说，“神特意藉着云柱引导百姓到一个干旱的地方，而试验他们。把百姓带到无水之地以后，神有一段时间静默不语，也不作什么。”（五五二页。）这也是我们的经历。虽然我们知道神的经纶，也认识这分职事，但是当我们在干旱和枯干之地受试验时，我们应当知道是神带我们来到这里。如果我们摸着灵，就会说，“主，感谢你，我来到这里不是因为我运气不好，或是我作了错误的选择，而是你带我来到这里。”这会让我们有信心，因为神是信实的。
出埃及记生命读经继续说，“在我们的家庭生活或召会生活里，神常常许可我们来到干旱的阶段。在召会生活中特别是如此。没有一个地方召会是一直涌流活水的。…在神的引导之下，我们在召会里最终被带到玛撒，那里一点水也没有。在此我们被摆在试验中。我们有充足的水喝时，很容易行得合宜。弟兄们的举动都彬彬有礼，姊妹们也和蔼可亲。但在没有水喝时，我们可能变得喜欢争闹，不易受管理，甚至抛弃所有的约束。婚姻生活的情形也是一样。当一切都顺适、都积极时，夫妻也许都很谦卑、仁慈和温柔。但是当我们在婚姻生活中被引到干旱之地时，我们的举动就起了激烈的改变，不再是仁慈和温柔，乃是发怨言和争闹。…当饮水供应充足时，我们可能很有礼貌让别人先喝。但是当我们因着缺水而口渴不满足时，我们就会为自己挣扎奋斗。这样，在召会生活和家庭生活中，我们就被暴露了。”（五五五至五五六页。）
神不要我们发怨言、试验祂、拜偶像、或贪恋恶事，但祂许可试验临到我们。此时，我们不该觉得奇怪；我们要知道神的法则。诗篇一百零三篇七节说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”许多人只晓得神的作为，所以当试验临到时，他们不懂得为什么。但我们要像摩西一样知道神的法则；神领我们来到干旱之地，乃是为了要暴露我们。
接着，我们要来看第二个点，就是生命的水。在约翰七章，节期的末日，就是最大之日，主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37。）这里的背景乃是犹太人的住棚节。出埃及记生命读经说到，“多年前我读到一篇文章说，古时在耶路撒冷，以色列人庆祝住棚节时，立起一块磐石。根据这篇文章，有水在磐石上流，作为一种提醒：犹太人的祖先曾在旷野飘流，并且喝过从被击打的磐石所流出来的水。磐石附近也有帐棚，显示先祖们住在帐棚里，并在旷野飘流，但有被击打的磐石同活水解他们的干渴。当主耶稣站着呼召口渴的人到祂这里来喝时，这一幅图画也许就是当时实在的背景。”（五四五页。）但这已沦为一种宗教的仪式，所以在约翰七章，在节期的末日，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（37～39。）这里给我们一幅清楚的图画，活水的江河就是基督自己，就是从永远流到永远之涌流的三一神。
保罗在林前十章四节说，我们“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。保罗在这里告诉我们，这磐石在以色列人的行程中一直随着他们。磐石怎么能随着以色列人呢？我们不知道。吗哪从天而降又是怎么一回事呢？我们也不明白。有些考古学家和圣经学者试着要解释，然而我们只要对神的话说“阿们”就好了。吗哪怎么可能每早晨从天而降呢？我们要说，“阿们！”磐石怎么可能从利非订到加低斯，一路随着以色列人呢？我们要说，“阿们！”我们相信神的话。因为出埃及十七章里的磐石与民数记二十章里的磐石是指同一磐石，所以摩西在出埃及十七章里击打磐石，到民数记二十章就不需要再击打，只需要吩咐。以色列人喝了出于随行的灵磐石的灵水，那磐石就是基督。
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切（耶二13，哀三22～24，林前一9）。
约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷
约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人启示出极深奥的事：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14。）这是涌流之三一神的一幅图画。整本圣经启示神是涌流的神，祂不仅在时间的长流中流过，祂本身就是一道流，从已过的永远流到将来的永远。这就是为什么祂是父、子、灵。父流进子里，子再流进灵里。祂是三一神，目的乃是要流到人类中间，最终流进我们里面。
我们的神是经过过程的神。神学家反对我们这样说，但我要放胆的说，约翰福音这卷说到三一神最多的书里，启示神乃是经过过程的三一神。一章一节说，“太初有话，”然后十四节说，“话成了肉体；”这难道不是经过过程么？我不是在讲过程神学（Process Theology），说神今天还在一直不断变化的过程中；然而神的确经过了过程，成了涌流的三一神。如今祂作为那灵已经流进我们里面，并要一直涌入新耶路撒冷。
解释约翰四章最佳的路，就是用这幅三一神的图画—父是源、子是泉、那灵是涌流的川；这是三一神在不同阶段里的涌流，但父、子、灵仍是一位神。人可能赞叹世上许多大河，却不知道没有什么比涌流的三一神更值得赞叹。祂从已过的永远一直流到将来的永远；祂是涌流的神，直涌入永远的生命，这永远生命终极的完成和总结就是新耶路撒冷。这岂不是一道强而有力的流么？这流是约翰四章的流，是约翰七章的流，也是出埃及十七章和民数记二十章所预表的流；这太美妙了。
林前十章六节说，以色列人这些事都是我们的鉴戒。这些事是历史没错，但重要的是在这些预表背后的实际。我们这些属天的子民被神引导到旷野中，经历神一切美妙的供备。这供备不是得着财富或任何外在的事，乃是三一神自己给我们得着。我们为此赞美祂。
我们若要帮助在职的弟兄姊妹，不必告诉他们如何管理时间，如何在工作和召会生活中取得平衡，只要告诉他们要喝活水，因为主没有给我们更好的路。谁的人生从来没有枯干，没有问题，没有挑战，没有遭遇障碍？每一个人都一样，要紧的是要学会喝活水，学习里外都被那灵充满，使我们的生活是被那灵充满的生活；这不是理论，乃是实际。
磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神—神〔父〕站在磐石那里，磐石是基督〔子〕，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出
磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神—神〔父〕站在磐石那里，磐石是基督〔子〕，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出（出十七6，林前十4，约七3～39）。
我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇
我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇（林前十二13，启二二17）。林前十二章十三节说，我们“都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是浸入那灵；喝那灵，乃是把那灵接受进来；所以我们里外都有那灵。受浸进入身体，使我们成为身体，就像约翰四章十四节的“直涌入永远的生命”，就是成为永远的生命。
击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画（出十七6）。每周主日擘饼时，我们都要赞美基督已经被击打。出埃及十七章说到“击打磐石”（6）。以赛亚五十三章说，基督这位弥赛亚“被神击打”（4）。以赛亚五十三章所用“击打”一辞，与出埃及十七章所用的一样。换句话说，出埃及十七章是一幅图画，其实际就是基督在十字架上被神律法公义的要求所击打。旧约有许多经文说到基督是我们的磐石，神是我们的磐石。今天这磐石已经被击打，所以祂是经过过程的。只要击打一次，不需再被击打。
因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死
因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19～20上，三13）。因为基督已被击打，你我今天就不需要再经过神的审判。在约翰十九章三十四节，兵丁用枪扎主的肋旁。今天基督已经被扎，所以撒迦利亚十三章说到祂是开启的泉源（1）。祂这泉源没有关闭，仍然向我们开启。
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝（出十七6，林前十4）。
基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫
基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫（申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2）。这磐石是包罗万有的。旧约的作者，包括摩西在内，都说到神是磐石，他们对磐石非常有感觉。申命记三十二章的话，是摩西在晚年时说的。在三节，他说，他要宣告耶和华的名。然后在四节他就说，“祂是磐石。”在摩西看来，神的头一个名字是磐石。那一章还有三处说到这磐石，十五节说“救他的磐石”，十八节说“生你的磐石”，还有三十七节说“他们所投靠的磐石”。我们有一个磐石，是生我们的、养我们的、照顾我们、保护我们的。祂是奇妙的磐石。
撒下二十二章四十七节说到“拯救我的磐石”，诗篇九十五篇一节说到“拯救我们的磐石”，诗篇六十二篇七节说到“我力量的磐石”，三十一篇二节说到“护卫我的磐石”，九十四篇二十二节说到祂是我们“投靠的磐石”。以赛亚书也多处说到磐石。三十二章二节说，“必有一人〔基督〕像避风所，和…隐密处，…像大磐石的影子在疲乏之地。”祂是巨大磐石的影子。十七章十节说到“护卫你的磐石”，二十六章四节说到祂是“永久的磐石”。这些都是关于基督是磐石的美妙启示。这磐石如今已不仅是旧约的磐石，不仅是摩西或犹太人所说的磐石，而是被击打过的磐石，已经裂开的磐石。
接下来这些经文，说到这磐石已经被击打，并向我们敞开。诗篇七十八篇十五节说，“祂…裂开磐石。”二十节说，“祂…击打磐石。”一百零五篇四十一节说，“祂打开磐石，水就涌出。”祂击打磐石，这磐石就裂开，意思就是基督已经死了，完成救赎，血和水已经流出。以赛亚四十八章二十一节下说，“祂…使水从磐石而流；祂分裂磐石，水就涌出。”这乃是在十字架发生并充分应验的。基督在十字架上时，有一个兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀。”我们该藏身、驻留在祂这磐石里。
主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能
主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能（创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节）。祂裂开肋旁流出的血所给我们法理的救赎，以及流出的水所给我们生机的拯救，是我们永远取用不竭的。
从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水。我们只要喝这复活的水就够了，因为在祂这复活的水里有很多成分，有成为肉体、为人生活等等，我们只要喝这水，就进到复活里。当我们落在死亡的情形里，只要喝这水，就在复活里。以赛亚五十五章说这水是“不用银钱，不用价值”的，但是要我们都来，买了吃（1）。我们要常喝这复活的水，这样我们就在复活里了。
复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。诗歌五百八十六首副歌说：“喂我饮我，主，喂我饮我！充我饥饿，主，解我干渴！使我快乐，并且有力生活，喂我饮我，主，喂我饮我！”这首诗歌是李弟兄所写。前一阵子我卧病在家，不太能说话或走动，但在病中一直唱这首诗歌，让我非常喜乐。
从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活、和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死
从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活、和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。
只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水
只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水（约七37～39，路二四26）。
实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流
实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流（约五26，十一25）。关于约翰四章所说生命的水，就是一幅三一神的图画。我们需要整卷约翰福音来解释生命的水这件事。出埃及记生命读经说，“有人读到这样的叙述时会争辩说，生命水不是神自己的流出，乃是神生命的涌流。那么神的生命是什么？这个问题我们无法回答得完全，我们也无法充分的解释神的生命是什么。然而，我们从经历知道，活水就是三一神自己。”（五六九页。）当我们困倦、软弱、枯干、并受试炼时，有一裂开的磐石，涌出活水；只要我们愿意来喝，这水就要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这水就是三一神，我们要将祂深深的喝进来。青年人不要只是在道理上懂得这事，不要唱完一首诗歌，读几句就算了，要操练灵把活水深深的喝进来。
这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神
这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神（启二二1）。这生命水不是仅仅从基督流出来的，而是从神和羔羊流出来的；祂不只是创造的神，更是救赎的神。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。
活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民
活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10，14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。能叫我们胜过一切试炼的路，乃是喝从基督这磐石所流出的活水。
当我们与这被击打的基督联合为一，就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来
当我们与这被击打的基督联合为一，就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（出十七6，约七38，参歌二8～9，14，腓三10）。五旬节派认为，信徒需要一再的祷告，才能领受那灵，但在主的恢复里我们知道，活水已经流出，那灵已经赐下。在约翰七章的时候，还没有那灵（39），但在基督复活得了荣耀之后，就有了那灵，那灵此刻就在这里。我们不需要像五旬节派的人那样祈求那灵降临，那灵已经在这里。
在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体，并预备基督的新妇，二者都要终极完成于新耶路撒冷
在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23，28～30）。这美妙的水乃是复活的饮料，就是三一神的自己。我们有了这水，所该作的就是喝祂。
我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”
我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”（约四10，14，七37～39，参箴十一25）。许多人都说他们需要喝，但他们不知道该如何喝。在书局里，有很多说到如何作丈夫、如何作妻子这类的书，但是没有一本书说到该如何喝。所以，李弟兄在信息中一再的告诉我们，该如何喝，好让初学者、不懂的人学会怎么喝。现在我们要来学“喝的科学”；所谓“科学”，就是可试验、可预测、可重复的。这里有几个步骤，只要照着这些步骤作就能学会了，就是这么简单。
我们已经被摆在喝一位灵的地位上（林前十二13）。中文恢复本翻成“得以喝”，因为这里的喝是被动式，就是被摆在喝的地位上的意思。例如，这里有最好的咖啡，但如果你不把杯子放在咖啡机下面，无论咖啡有多好，于你也无益。我们本来是在其他地方，但神已把我们带出来，摆在“咖啡机”下面，也就是浸入一位灵里。我们现在都被摆在正确的地位上，能够接受分赐。这第一步骤神已经完成了。
要喝生命水，就需要口渴（出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6）。和受恩教士曾经祷告说，“主，我感谢你，因为你赐给我永远的渴慕。”这意思就是她时时渴慕、永不满足。我们需要感觉口渴。诗篇四十二篇一节说，“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”我们要切慕神。
我们需要到主这里来（约七37，启二二17）。在约翰六章和七章，主耶稣都说“到我这里来”（六35，七37）。
基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话
基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话（民二十8，腓四6～7，12，诗歌二一~○首、二~○二首）。我们不需要说方言，也不需要向主苦求，只需要说，“主耶稣，给我水喝。”然后这个最好的饮料就在这里，属天的分赐就开始了，我们就得着三一神进到我们里面。
我们需要求主赐给我们活水（约四10，七37，启二二17）。我们要祷告：“主耶稣阿，将这水赐给我，喂我饮我，充我饥饿，解我干渴！主耶稣，求你赐我们活水。”
我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神（约四23～24）。这意思是我们要操练我们的灵。
我们需要藉着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水
我们需要藉着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水（诗四六4，赛十二3～6）。三至六节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。”
我们需要感谢主（弗五18，20）。为着祂的所是，赞美主；为着祂的所作，感谢主。有时候我们陷入各种的情形中，便觉得没有什么可感谢主的。但是我们要一一数算祂的祝福。二~○~○四年，我生了一场病。那一年最后一天，我感到有些沮丧，然后开始数算有多少事可以感谢主；数到最后，我就喜乐了。
我们需要呼求主的名（徒二21，林前十二13，3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56）。士师记十五章说到参孙争战后甚觉口渴，就呼求耶和华（18），十九节说，“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，灵里得恢复，就复苏过来；因此他给那泉起名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。”隐哈歌利，意即呼求者的泉源。阿利路亚！我们有一个呼求者的泉源。
我们需要向主歌唱（弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～ 22）。路德马丁说过这样的话：如果他不能过关，他就祷告；如果他祷告还不能过关，他就歌唱。当我们歌唱时，我们就过关了。
我们需要传福音，使人知道基督所完成的（罗一16，约四32～34）。我们总要对人讲说。我们越说，就喝得越好。
我们需要在召会的聚会中尽功用（林前十四4下，26）。我在召会中的头几年，并没有尽功用，因为我害怕说话；当然经过多年的操练，我现在不同了。我们需要得着胆量和勇气，敞开自己，在召会的聚会中说话。我们的说话就是我们的喝。从来不说话的人，总觉得聚会不好。然而如果有一天他开始说话了，他就说这个聚会太好了。其实，他之所以觉得聚会好，是因为他说话了。因此，我们需要在召会的聚会中说话。
我们需要让主在我们全人里面居首位（启二二1，西一18下）。这也是喝的另外一条路。
我们需要照着神圣的性情作每一件事（启二二1，彼后一4）。我们已经说过如何喝，接下来我们要说到如何涌流。我们有流入，也要有流出。我们若要让活水一直涌流，若要一直享受活水，就不仅需要流进，也需要流出。许多人只是一直喝，到一个地步，至终也不觉得满足，这是因为他们缺少涌流。以色列的死海只有流进没有流出，因此里面没有生命滋长，气味难闻。我们前面所题到的向不信者说话和在聚会中说话，都是一种涌流。
在出埃及记生命读经里，李弟兄题到三种说话：要对不信的人说话，要对基督徒说话，要在召会的聚会中说话（六~○三页）。我们一直说话，活水就涌流出来。也许有些人刚开始都是说一些不太有意义的话，然而说到最后，有益的话就流出来了。我们要作快乐的基督徒，作不枯干的基督徒，就需要一直说话。职事的信息里也说，不要等枯干过去才说话，乃要一直说，说到枯干过去；当你说话，枯干就离开了。有的时候，我们感觉一切都很糟，什么都不对，但只要我们一直说话，不久之后，我们就会得着活水。
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26～28上）。如果我们祷告说，“主阿，求你为我死。”这乃是非常愚蠢的祷告，因为主已经为我们死了，不需要再被钉十字架。这意思是，不需要再次击打磐石，使活水流出；祂这磐石已被击打，活水已经流出。阿利路亚！
我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”
我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”（民二十8）。这样“吩咐”就等于“涌流”。这篇信息的篇题说到“喝并涌流”，这两件事都必须作，要喝，也要涌流。我们的说话（吩咐）就是我们的涌流。
拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中
拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。
吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们
吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们需要这样的祷告。青职圣徒不需要祷告说，“主，我如何平衡我的生活？”他们只需要祷告说，“主，帮助我得着生命的灵，帮助我更多得着生命的灵。”
我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应
我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。
摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下
摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下（民二十9～11）。在此我们要学习宝贵的功课，这对我们也是严肃的题醒。在十节，摩西对主的百姓说，“你们这些背叛的人听我说。”摩西竟然称主的百姓为“背叛的人”。他那时真的非常生气，但是神没有生气，这就是问题所在。结果，他作错了两件事：第一，他开了口，并且说错话，称主的百姓为背叛的人；第二，他击打磐石两下（11）。摩西的头一个错，是违背了神的性情。摩西称主的百姓为背叛的人，那不是神的意思；相反的，神爱这些百姓。摩西说他们是背叛的人，其实违背了神话的人是摩西。然后他击打磐石两下，犯了第二个错，违背了神的经纶；这是非常严重的事。
每当令人恼怒的事情发生，或枯干来临的时候，我们的怒气常常升起，我们就从灵里出去了。有时候我们自以为公义，但那不一定是出于神。你起来指出他人的过错和背叛，但主却要对你说，“我不与你同在。那是你的说话。你没有正确的代表我，你没有尊我为圣。”我们要从摩西的失败学功课，不要说话敌挡神的子民。当我们说到神的子民，我们需要非常谨慎。我们可能认为自己是对的，别人是错的；也许我们的确是对的，但我们却不认识神的性情。结果，神可能不为我们表白，反而为我们所定罪的人表白。
当我们那样说话时，不但没有正确的代表主的审判，反而自己受了祂的审判。我们若不谨慎，可能反而落在神的审判之下。我们会以为神要审判我们所定罪的人，其实神要审判的是我们。所以当我们说到神的子民时，必须格外的约束自己。我们需要知道，神的子民是柔细、敏感的。一九八六年，我服事全时间训练时，对学员们说话很严厉，常常是因为我认为他们犯了错。现在回想起来，有些后悔，因为我那时候的说话，并没有正确的代表神。
在出埃及三十二章，以色列人拜金牛犊，神好像发怒了，但事实上神并没有发怒。神对摩西说，“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝；我要使你成为大国。”（9～10。）摩西听见这话，就为以色列人向神祷告，求神转意，不发烈怒，不降祸与百姓（12）。这个例子看起来神像是发怒，摩西没有发怒，还为百姓恳求，于是神后悔了（14）。表面看摩西是违背神的话，但实际上他的祷告使神的心喜悦，所以神后悔，不降祸与祂的百姓，摩西也成了神的同伴（三三11）。然而在民数记二十章，神没有发怒，摩西却发怒了，称神的百姓为背叛的人。结果神对摩西说，他不得进入美地（12）。
这告诉我们，神的性情总是要善待祂的百姓。神总是爱祂的百姓。即使神说，“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝。”其实祂并没有发怒。所以当摩西为了百姓恳求神，神就后悔，不发烈怒了。摩西好像与神相对，结果他却成了神的同伴。然而在民数记二十章，神没有发怒，摩西却发怒了。神就对他和亚伦说，“你们不…尊我为圣。”（12。）这对神来说是很严肃的事。
摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人（24，二七14）。我们需要非常谨慎，不可定罪神的子民。
摩西向百姓动怒，又错误的击打磐石两下，就是没有尊神为圣（二十12）。当我们批评召会、圣徒、或长老时，我们很可能在法理上完全是对的，但在神眼中，我们却站错了地方。
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利
为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
摩西该简单的吩咐磐石流出水来；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的
摩西该简单的吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。我们要怎样吩咐磐石流出水来？就是祷告。不要试图去对付难处，只要向主祷告：“主阿，求你流出水来，赐下灵来。”今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就必定是荣耀的。（A. Y.）