神的救赎、拯救、供备和启示的目标，乃是要建造祂在地上的居所。神的目标就是祂的建造，祂团体的彰显。要实现这个目标，神的子民必须在神的国里，活在神的管治之下。这就是本篇信息的中心思想。出埃及十八章是一段插进来的话，不是照着历史、年代的顺序。十九章起乃是记载神的启示和祂居所的建造。为什么会有十八章这段插进来的话呢？因为神的百姓必须活在神的国里，活在神的管治之下，才能领受建造神居所的启示，而十八章乃是神国的描绘。
神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划（可一15，弗一5）。
神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围（太六10）。神有祂的意愿、喜悦、祂心头的愿望、和祂计划所要作的。为此，神需要有一个范围，这范围事实上就是地。如果地的范围充满背叛、风波，没有秩序，神就无法达成祂的心意。所以，祂需要先把国度带进来，在祂的权柄之下建立秩序，使祂能照着祂的心愿，作祂所要作的。
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受（民六23～27，西一13）。国度和管治乃是联于许许多多美妙的福分；这是一个蒙福的范围，是神爱子的国，也是一个享受的领域。
出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造
出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。
这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来，作基督身体的召会也得着建造
这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）。亚玛力人来侵犯时，必须被击败，随即国度就被带进来；在这国度里，才能有神的建造。
我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3～10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五9与注1）。在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。若众地方召会中没有国度，没有国度的生命和生活，就不可能有建造。国度乃是一个范围，在其中建造才得以进行。
叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人
叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（出十八1，5，10～12，亚八20～23）。
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子，预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4，6）。
出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序
出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。请注意“有次有序”这个描述。当召会在积极一面有正确的次序，对圣徒们乃是极大的福分。圣徒们能感觉召会是在平安中，有生命在涌流，也有对主的享受，并且也能够往前。然而，若是召会中因着种种原因，特别是因着领头弟兄们的情形，而失去正确的次序，圣徒们就会受苦；这是很严肃的事。
十八章十三至二十六节说，“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。摩西的岳父说，你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安的归回他们的地方。于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。”
在此，我们看见摩西是个温柔的人，他听从岳父的话，并从岳父得了成全。我们若按照天然的观念读这段经文，或许觉得其中所描绘的很像组织或阶级制度。事实并非如此，这里没有阶级制度；摩西乃是预表基督作为权柄的元首。基督作为权柄的元首，当祂众百姓在行程中，祂要在他们中间建立祂的国度，带进祂的管治。所以，摩西拣选一些敬畏神、诚实可信、不求自己利益的人，派他们作首领管理百姓。请注意，这是按着他们的度量；有些人被派作十夫长，照顾十个人。这十个人的事，不需要带到摩西那里；十夫长可以牧养他们，解决他们中间的事。依此类推，有些人是五十夫长、百夫长或千夫长。
有了这样的管理，就有秩序与和谐，摩西就不会太劳累，百姓也能有平安。在召会中应当有平安，圣徒们应当享受平安。要注意，这些领头人没有一个是选举产生的，没有民意调查，没有选举和投票；他们是被派立的。众召会中的领头职分乃是派立的，并且领头者各有不同的度量；他们是按照各人的性能、信心的度量、恩典的供应而接受职分。按出埃及十八章这幅图画看，当各人都接受自己的那分安排，众人就都有平安与和谐，而有一种甜美的感觉，有神的同在，让神能照着祂所要的作一切。
行传二十章二十八节说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为…全群谨慎，牧养神的召会。”这里说监督乃是圣灵所立的，是圣灵显明的，为要牧养神的召会。李弟兄离世后，我们一直非常尊重这件事，就是尊重圣灵的显明。然而在十四章我们也看见，使徒在各城各召会中设立长老。二十三节说，保罗和巴拿巴“二人在各召会中为他们选立了长老”。不仅如此，保罗也指示在革哩底服事的提多，为了维持召会的秩序，要在各城设立长老。在提多书一章五节，保罗告诉提多：“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”所以，在主的话语里有这样的事实：召会中的领头者是设立的，不是选举的。
在歌罗西一章末了，保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（28～29。）正如保罗警戒各人，因着这是个训练，我也希望众人能在这事上接受警告。这是一件严肃的事。如果在召会中，有人设立自己为领导人，看自己过于所当看的，甚至将他所在的召会建立为高寨，自行其事，不受管束，我要在主的名里，就是在身体元首的权柄里向你们保证：主乃是生机的在各处行动，要调整一切不正确的、脱序的情形。
在召会中，主的工作可能因着某些人的情形而受拦阻，这是很可惜的。有些召会兴起来时很有盼望，后来却无法往前，因为有人在那里擅自专权。有些人的确是圣灵显明的，也是同工设立的，有某种的度量；但他应该有感觉主量给他的有多少。然而，有些人对主所给的限度没有感觉，总觉得自己可以管更多人。有位弟兄曾说自己认识年轻人，知道怎么照顾年轻人；至终，年轻人的工作揽在他手里，就被毁掉了。主定意要建造祂的居所，为此祂必须建立一个国度；主要在众召会里，生机的建立一个国度。
一九七一年，我和一些人在与李弟兄交通后，从芝加哥移民到底特律。那时我们在神面前有一种感觉，我们三个人应当负起责任，这是那灵所显明的。李弟兄来的时候，我们与他一同聚集，把这件事摆在他面前，请他作决定；我们不愿意作任何决定，因为这是神的家。然而，今天有些弟兄对这样的事并不敞开，他们在这样的事上没有蒙光照，不愿意接受交通。有位弟兄不应该领头，却还设立另外的人来领头，这完全不合式。
主正在行动，要在众召会中建立祂的国度，为着建立祂的居所。所以，在身体里有一个无法阻挡的生机行动，要对付一切脱序的情形。我们需要直接接触主，对祂说，“主阿，我在这里，请你看我的事奉：我应不应该在这里？应不应该作这样的事？我在这里是为着你，为着召会。”如果我们都能服从主的带领，直接响应国度的生命，这会非常美好。若不是这样，主会有所行动，祂会藉着一些代表元首和身体的人有所调整；因为这样脱序的情形会让圣徒受折磨，受痛苦。我们要尊重主独一的元首权柄，也要尊重正确的代表权柄，好叫主能在众召会里，建立祂国度的次序。
几年前，有些弟兄们有负担要在美国东南部某地建立召会。同工们在交通中访问他们，感觉这些弟兄们很简单，很纯洁。主在那里有生机的发展。几个月前，弟兄们在那里建立了召会。为此有弟兄对他们讲了一篇信息，按照提摩太前书分享召会的功用。信息末了说，一个召会要开始，需要一些弟兄暂时在一些实际的事务上领头；但这些弟兄不需要设立自己为什么，只要简单的服事。如果主给我们的那一分，是帮助召会设立账户，找到聚会的地方，这非常好。所有的弟兄们都需要放手，让主这位元首，在适当的时候，藉着代表祂的同工，设立领头的职分；这样每个人都会有平安。
在主恢复的众召会中，我们都需要这样单纯和纯洁。有些弟兄们素来正确的尽功用，但到了某个时候，他们也可能需要重新考量自己事奉的重点。他们若觉得自己应该花大部分时间牧养圣徒，就可以让一些较年轻的弟兄们尽功用；年轻的弟兄们也许有更大的一分，能被主兴起，照料许多的事，这会非常美好。在此没有风波，没有争竞，没有分门结党，没有个人的利益。愿主得着这一个。
为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活
为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活（太十六18～19，罗十四17）。这是很重要的一段，说到实际的过国度生活，启示我们如何在作为国度的召会里，在神圣生命中过国度的生活。国度的福音和国度的出现产生召会。召会是国度的实行，我们在其中过国度的生活，使召会能得建造，至终带进国度的实现。
藉着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人
藉着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人（太二四14，启一5～6）。我们都盼望国度福音的白马能够往前开展（六2），把许许多多的人带到诸天的管治之下。
神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度（可一14～15，徒八12）。
宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国（太四17）。
国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分
国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分（帖前二12）。我们福音的传扬必须有冲击力，能把人从撒但的权势里带出来，迁入神爱子的国里（西一13）。
新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会（太四23，十六18～19）。圣经里没有召会的福音，只有国度的福音，要求人悔改（太三2，四17）。在行传十七章三十节保罗说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”神要求各处的人悔改，被带到神的管治之下。
国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物
国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物（四23，徒八12）。对于神的国有两个观点，一个是客观的，就是神管治宇宙中的一切；这与人的观念相符合。人的观念认为国度有管治者，有管治的范围，并有受管治的属民。然而，我们还要从生命的观点看国度。以植物国度为例，不会有某种仙人掌因为长得特别高大而管理别的植物。动物国度也是如此，不会有某种袋鼠因为长得特别壮硕而管理其他动物。植物国度是植物生命的总和，动物国度是动物生命的总和。神的国是神圣生命的总和，这个生命就是神自己。所以从这面看，国度就是生命；召会乃是这生命的产物。
国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活
国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活（太五3，十六18～19，启一5～6，9）。如果一个地方召会里没有正确的秩序，即使这个召会外表上是正确的地方召会，也没有召会的实际；这是一件可悲的事。我们离了国度的生活，就不能过召会生活。若有弟兄们看自己过于所当看的，自立为领头人，那就表明他们里面国度生命的感觉不够；换句话说，他们里面神的生命不够。我们若有足够的生命，这生命会使我们清明冷静，知道什么不是我们的分。罗马十二章二至三节说，“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。我藉着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”连看自己过于所当看的，都会使召会失去正确的秩序。一个人心里所想的，就决定他的态度，圣徒们也会感觉得到。所以，我们里面需要有国度生命作我们的实际；这样，我们就能感觉到我们的度量有多少，知道我们的那一分在那里。我们也许是十夫长，也许是五十夫长；家中聚会就是十个人，区聚会就是五十个人，比较大的区就是一百个人，其中都需要正确的领头者。
诸天之国的实际乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的
诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。人子行走在金灯台中间，祂知道众召会的实情。或许主会像在启示录里所说的，向某个召会的使者说，“你的召会是空洞的，而你是那个空洞的因素，因为在那里没有国度生活。你没有过国度生活，却想要领头。”事实上，人若过国度生活，就不会想要领头，反而只愿意服事、牧养、宣扬福音、照顾圣徒。当神成为人时，即便祂是君王，祂却说祂来不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）。这就是国度的生命。无论谁想要为首，就必作众人的奴仆（可十44）。
因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活
因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活（罗十四17）。
没有国度作召会的实际，召会就不能被建造（太十六18～19）。事实上，同工们乃是神的奴仆，他们在照顾召会时也非常受限制，只能讲那么多。他们不见得能说，“我一再的访问这个地方，我在这里这么久，弟兄们，这里没有建造。”他们若这样说，圣徒们也许会生气，会被冒犯，只因弟兄们把真相告诉了他们。然而，身体会知道这种情形。我要问那些在主恢复里几十年的人：“你们希望你们的召会生活就是这样么？”你也许说，“我参加了成千次的聚会，成百次的特会和训练，并且我作了许多事；”但主可能会说你从来没有被建造到召会中。当你祷告的时候，你完全是单独、独立的。主说祂要建造祂的召会（太十六18）；这是最大的预言，也是神目标的所在。这是我们在这里的原因；为此，我们需要有国度作实际。
召会是藉着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会
召会是藉着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会（西一13，二19，弗四15～16）。当弟兄们去访问召会时，他们会看领头弟兄们中间的情形，他们的所是就反应出召会的光景。众人是否团体的活在国度的权柄之下，主能否在众人身上施行祂的权柄？主不是用铁杖辖管我们，那是向着列国（启二26～27）。权柄是藉着耶稣的照耀，藉着生命的流通而施行。我们乃是在神爱子的国里，在爱里没有惧怕（约壹四18）。我们是在生命里、在光中、在爱里受管治。因着我们愿意受管治，国度就能施行权柄，我们就能被建造。
国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造（太十六18～19，十八18，参约二十23）。“国度的操练为着教会的建造”一书，是李弟兄面对极大的风波时所释放的信息，其中说到国度的钥匙乃是为着关锁阴间的门，对付意见、己和魂生命，使召会能被建造。
信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里（弗二22）。这应当使我们里面有一个简单的祷告：“主阿，赐我恩典，使我能被建造到召会的结构里，使我能成为建造的一部分。”当你成为建造的一部分，成为结构的一部分，你就知道你是不能震动的国的一部分（来十二28）。时候将到，主要震动天地，凡是能震动的，都要被震动；但我们所领受的是不能震动的国。我们应当感觉到，我们所在的召会是扎实的，是不能震动的，是在复活的生命里，而我们被建造到其中。弟兄们有次有序，他们在神圣的生命里是不能震动的，是在基督连同祂权柄的管治之下。我们感受得到，我们是在全地上最安全的地方，就是在建造起来的召会里。
召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治
召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治（西一12～13）。按神在创造里的安排，男人是女人的头，而基督是男人的头。男人要怎样将一个女人带到他作头的权柄之下呢？是用他的力量么？如果作丈夫的不知道怎么爱他的妻子，像基督爱召会一样，他就不知道怎么照料召会（弗五23～25）。基督为召会舍了自己，所以，你需要在爱里领头，在光中领头，在生命里领头。举例来说，我的妻子在厨房墙上挂了一个月历，以便注记一些约定的事情。年底到了，我觉得需要替她买一个明年的月历，我就到店里买了一个新的月历。这是很简单、很微小的一件人性里的事。同时，我还买了另外一样礼物，就是出埃及记的恢复本圣经。当我把月历给她时，她很得顾惜；当然，恢复本圣经是更有价值的。主就是这样管治我们；祂是藉着顾惜和喂养，施行祂的权柄。你不会马上感觉到那个权柄，你只知道光在那里，爱在那里，然后你就被征服，自然的喜欢留在那个范围里。这就是神爱子的国。仇敌一直欺骗我们，叫我们不要受权柄的管治，免得被压榨而失去自由；那是谎言。你若参加全时间训练，你不会在律法之下，你乃会在国度的管治之下。学员们可以作这样的见证，这里的空气非常令人喜悦，满了爱，满了光。这里的光非常明亮，但同时又有爱遮盖光所暴露的一切。
神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围（约三3，5～6，15）。这就是为什么我们需要重生，再生一次，从上头生，从那灵生。我们藉着第一次的出生，有分于人的国；又藉着神圣的出生，有分于神的国，这是一个神圣生命的范围，需要有神圣的生命。多年前，李弟兄要我在职事站办公室建立一个图书馆。我因此接触到一位弟兄，他有负担出版彭伯（G. H. Pember）、潘汤（D. M. Panton）、郭维德（Robert Govett）等人关于国度的著作。这位弟兄对国度的真理非常有负担，却似乎不认识国度的生命。前面的信息题到哈拿的职事，藉着哈拿产生了撒母耳，带进国度。哈拿的职事，就是今天主恢复的职事所给我们看见的，一切都在于生命。盼望你们能好好读李弟兄着的“国度”一书，这本书几乎全都说到国度生命的一面。我们中间还有一些书，如“诸天之国的要义”、“新约总论”第八册，是关于国度的真理。然而，我们的负担，我们所着重的，乃是国度生命的一面。
国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围（3，5～6，15～16，十八36）。国度就是神圣种类的范围。我们由神而生，与神乃是同一种类。关于“种类”（species），有些字典解释为：有生命之物因着共有的特征，就能标以同样的名称，因而归为同一种类。我们与神共同享有的名称就是“神”。神是在神格里的神，按性情说祂属于神圣的种类。神的确是我们的父，我们由父神而生，在生命、性情、构成、外表和彰显上与祂一样，但无分于祂的神格，也不是受人敬拜的对象。这使我们能进入神的国，成为神的种类。所以，神的国是生命的范围，也是神人的范围。
神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事（罗八2）。
神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己
神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己（约三5，十五1～8，16，26）。
进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生
进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生（三5，15，约壹五11～12）。
我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国
我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国（约三5～6）。我们的肉体乃是一只抵挡神国的手，我们的魂生命也与神的国敌对；但是在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国，尊重神的国，敬重神的国，并且与神的国是一。
我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里（罗八6）。诗歌七百四十六首说到国度里的统治、管治。只有那些在生命里发展神圣生命感觉的人，才能实际的活在神的国里。每种生命都有其感觉。生命越高，感觉越敏锐。在我们重生的灵里神圣的生命，不仅认识神的国，更使我们有感觉，要联于基督，因为生命就在祂里面。在任何时候，这种生命的感觉都会使我们知道自己在那里。
有位亲爱的弟兄，在聚会里说了一些话，使我觉得有点受搅扰，但并没有被冒犯。几天之后，他也感觉不安，就写信给我；这就是生命的感觉，叫他感觉需要有交通。但我回答他，我没有被冒犯，他也没有犯错。我们都是在错中学。我没有因此受伤，那只是短暂受搅扰的感觉而已，很快就过去了。我们里面国度的生命，会带领我们知道我们说了不该说的话。圣徒们在聚会中分享信息，都想要说得完全，不想犯错，但那几乎是不可能的。然而，我们总要顺着生命的感觉而行。
有些亲爱的圣徒没有好好发展他们生命的感觉，只知道要彻底的对付良心，想要有无亏的、清洁的良心。然而，基本上他们所在意的，是要自己不受定罪，有清洁的良心；结果，他们成为合乎伦理的人，却不是神人。若是你因着骄傲作些事，良心会搅扰你，使你悔改，寻求赦免。若是你在天然的生命里很谦卑，就不会受搅扰，因为良心是受对错、伦理所管理。我们不该只在意对错，乃要在生命的范围里，向生命作出反应。此外，有些圣徒不让十字架对付他们的主观，所以无法分辨灵与魂。另有人让自己的个性一直发展，以致他们的乖僻将他们全人吞没。我们需要在神圣生命里长大，经历十字架，好被带到复活里。我们需要凭生命的感觉，活在国度里。我们也需要进入职事的信息，认识关于生命的感觉。我们可以读“生命的认识”、“再论生命的认识”、以及“生命的基本功课”等书，操练发展生命的感觉。如果我们感受不到这生命，就无法活在国度里。
神的国是光的范围（约三5，八12）。神圣的生命在神圣的光里照耀（一4，八12）。光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光（约壹一5）。
在马太十六章，主告诉祂的门徒说，“你们…有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”（28。）在马可九章，祂说那就是“神的国带着能力来临”（1）。主说了这话，就将三个门徒带到变化山上，在他们面前变了形像，脸面发光如日头（太十七1～2）。这给我们看见，国度就是耶稣照耀我们（参国度，二一至二二页）。我们乃是在救主耶稣的照耀之下，过国度生活。
神的国是真理的范围（约八32，十四6，十八37）。真理就是三一神—父、子、灵—连同神的话（十四6，16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6）。真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活（约贰1，约叁1，约四23～24）。在这里没有政治，因为神恨恶政治。在仇敌背叛之后，神没有打发天使，或是派代表与仇敌协调或调停；神乃是要征服仇敌。我们若是在光中，就是真实的，真诚的。
神的国是恩典的范围（一14，16～17）。在神的国里，三一神乃是在享受里作我们的一切。
恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面（林后十三14）。我们在召会生活中，就是在神的国里，乃是在三一神的分赐之下。这位三一神是全般恩典的神（彼前五10）。使徒保罗在他的书信里多次说到主的恩与我们的灵同在（加六18，腓四23，门25）。在启示录二十二章，神对众召会末了的话乃是：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（21。）
恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切（约一14，彼前五10）。你愿意神作你的享受么？很简单，你只要说，“主阿，求你天天作我的享受，直到永远。”你就会经历神是一切，神作一切，神给一切；这是何等的国度生活。
神的国是牧养的范围（约十10～11，15～17，二一15～17）。根据约翰三章的原则，我们已经藉着重生进入神的国（5，15）。在神的国里，我们能享受恩典，在光的照耀之下成为真实、真诚的人。我们要与牧养的基督是一，愿意顾到新人、年轻人，以及沮丧、失落的人。主的恢复要达到新的复兴，必须恢复三个复兴的因素：第一，神圣启示的高峰；第二，神人的生活；第三，彼此互相的牧养。在此，要问你们两个问题：第一，我可以牧养你们么？相信你们众人都会说可以。然而，我还要问一个更重要的问题：你们可以牧养我么？你们要说，当然可以。我们需要彼此牧养。在罗马十六章的非比姊妹，乃是一个牧养人的人。一至二节说，她素来护助许多人，也护助了使徒保罗。我们中间不该有任何人是大牧人，不需要别人遮盖、保护、供应、鼓励的。我们都需要谦卑下来，看见自己乃是“羊”，需要接受别人的牧养；同时我们也都是“牧人”，能牧养群羊。因此我们可以说，交通（fellowship）乃是“一同作羊”（fellow sheep）。
主牧养我们，乃是藉着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、藉着作我们的生命、并藉着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养（约十9，十一25，西三4）。在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活（约二一15～17）。
神的国是荣耀的范围（一14，18，十七22～24）。荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神（十二41）。在神的国里没有己的荣耀。主说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀。”（七18。）有些弟兄们有天然的口才，他们需要受这话的警惕。在召会里，只有神配得着荣耀。
神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围（太六13，帖前二12）。
神的国是复活的范围（约十一25）。约翰福音向我们揭示，神的国不仅是神圣生命的范围，也是复活的范围。主在十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”主将死亡变为生命，目的是要建造神的家。我们乃是在神的国这复活的范围里，经历复活。
神的国是平安的范围（十六33）。主在钉十字架前对门徒说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（33。）当主耶稣在复活里回到门徒那里时，祂对他们说，“愿你们平安。”（二十19。）神的国作为神圣生命的范围，乃是平安的范围。
神的国是喜乐的范围（十五11，十六22）。神的国作为神圣生命的范围，乃是喜乐的范围。在十五章一至十节，主吩咐门徒要住在祂里面。接着在十一节主说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”在十六章主告诉门徒，他们是那即将生产的妇人，而主是那新生的孩子（20～22）。主对门徒说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”（22。）因此，神的国乃是喜乐的范围。
神的国是一的范围（十七）。神的国作为神圣生命的范围，乃是一的范围。这个“一”是越过越深，越过越扩展，至终我们要在神圣的荣耀里成为一，没有任何己的彰显；那就是三一神的建造，三一神在辉煌之中团体的彰显。
神的国是爱的范围（十三34，十五12）。神的国作为神圣生命的范围，乃是爱的范围。主在十三章三十四节说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”到了十五章又说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”（12。）因此，神的国乃是爱的范围。
神的国是建造的范围。神的国作为神圣生命的范围，乃是建造的范围。生命与建造是圣经的中心思想，也是约翰福音的中心思想。主作我们的生命牧养我们并作我们的一切，乃是因为祂要在复活里建造。在十一章我们看见，主是复活，主是生命。在十二章我们看见，在复活里召会生活的雏型。十一章里的马大有许多意见，使主耶稣受困扰。一面说，她在召会生活中相当有用，似乎缺少马大就无法有召会生活；但另一面说，她是那么强，那么有意见，似乎有马大就无法有召会生活。然而到了十二章，马大被带到复活里了。一至三节说，有人在伯大尼为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路作见证，马利亚用香膏膏主。在复活里的马大，不再有意见，只是一味伺候。这给我们看见主在复活里的建造。
我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”
我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”（弗二22）。以上的信息给我们看见出埃及十八章在预表上神国的图画，同时也沿着新约生命的线揭示神国的发展。神的目标乃是建造。为使神得着祂的建造，我们必须过国度的生活。愿主祝福祂的恢复，使我们更深、更彻底的在众地方召会里，在团体一面过国度的生活。（R. K.）