本篇信息是本次训练总结的话，也可以当作下次训练开头的话。我们要记得，出埃及记主要描绘神的救恩，从神救恩的起头一直到其总结，包括神的救恩、供备和启示，总结于神的建造，就是帐幕的建造所表征的。从另一个角度来看，出埃及记包括两部分，第一段是一至十八章，包含神的救恩、神的供备、对肉体争战的得胜、以及神的国度。第二段是十九至四十章，主要是关于神在地上居所的建造，为要成就神的定旨。我们可以说，第一段满足了我们的需要，第二段则是为着满足神的需要。神满足我们的需要，乃是为着满足祂自己的需要。
从十九章开始，神的百姓被带进神的同在和对神的认识中；这不是一件小事。在四节耶和华以非常温柔、情深的方式对他们说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神对祂所拣选的百姓是如此温柔、甜美，满有情爱和慈爱。神如鹰将祂的百姓背在翅膀上，拯救他们脱离埃及的暴虐，目的是要把他们带来归祂自己。可以说，神自己就是他们的目的地。神要拣选他们，使他们成为地上最奇特、最特别的一班人，与万民有别，单单为着神自己的享受和满足。他们不属于任何人，他们蒙拣选，被标出来，只为着神自己。他们是神的子民。
神的子民经过了一段行程，至终被带来归神自己；用新约的说法，他们是被带进与神的交通里，被带到神里面，并且神要住在他们中间，也要住在他们里面。这表征一个团体人要成为神与人相互的住处，神与人的合并，满足神至终所要的—人在神里面，神也在人里面。
神清楚的说，以色列人被领出埃及，是要在神的山上事奉祂（出三12）。摩西对法老说了非常强的话：“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（五1。）节期就是人向神献祭，并且神要以人向祂所献的祭，来与人分享，神与人就一同享受这些祭物。我们知道，祭物的应验就是基督自己；因此基督乃是神与人相互的享受，基督就是真正的节期。以色列人蒙拯救脱离埃及，就是为了进到旷野，走三天的路程，献祭给耶和华（三18）。这些是记载在出埃及记的头一段，但直到十八章，我们仍未看见这事奉、献祭、甚至守节。
本篇信息讲到祭司的国度，主要是根据出埃及记第二段开头的十九章。五节说到：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。”虽然万有是神创造的，全地都是耶和华的，但是在全地上祂只有一个特别的珍宝。如同马太十三章所说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。”（44。）祂要得着藏在田地里的特殊珍宝，就是诸天之国。诸天之国被比喻成珍宝，就是召会。以色列人作为神的子民乃是召会的预表，乃是神自己最特别、最奇特的珍宝。你可能拥有很多产业，但只住在最好的房屋里，那就是你的珍宝。出埃及十九章六节说，“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”神的珍宝被描述为祭司的国度和圣别的国民。我们在神面前竟能成为祂的珍宝、祭司的国度、圣别的国民；我们需要花许多时间，好进入这些话，并藉着祷读这些话，向主祷告。
彼前二章给我们看见祭司体系。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”五节说到圣别的祭司体系，九节说到君尊的祭司体系。彼得这些话与出埃及记所说的一致。
启示录一章六节说，“又使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”五章十节说，“又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”正如以色列，我们已经被作成祭司的国度，作神与父的祭司。这不在于我们的拣选，不在于我们要不要；基督流血救赎我们，把我们从我们的罪中释放了（5），这重大的救赎只为着这一件事，就是使我们成为神祭司的国度。
由于纲目非常丰富，祭司职分这主题涵盖很广，我特别建议初蒙恩的弟兄姊妹可以进入“祭司职分与神的建造”（李弟兄于一九六一年在台北所释放的信息）以及“祭司的体系”（一九六六年所释放的信息）这两本书，作为日后研读的预备。
祭司是什么？我们首先要消除对于祭司天然的观念，好得着神圣的观念。字典说到祭司有几个意思：首先，祭司是以事奉神为职业的人；第二，祭司是一班有权力举行一些宗教仪式的人；第三，祭司是教堂的圣职人员。这些都是人天然的观念。按照神圣的启示，真正的祭司就是事奉神的人；我们也需要看见，事奉神的真实意义。
在神的经纶中，祭司职分乃是领头的职分。旧约和新约都有君王职分和申言者职分，但都无法与祭司职分相比。在神的经纶里，祭司的职分是领头的，也是顶尖、拔高的；并且祭司的职分要带进君王和申言者的职分，使这两者得以尽职。因此，君王和申言者的职分是在于祭司的职分。
“你们要归我作祭司的国度。”（出十九6上。）神说，以色列人要归祂作祭司的国度。我们能作神的祭司是何等的特权，何等的祝福。
神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度
神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度（4）。祂不仅要得着一班得救的人，更要得着祭司，并且得着一个祭司的国度。在地上找不到这样的国度，在这国度里每个国民都事奉神，人人都是祭司；神的救恩乃是要得着祭司的国度。神为什么拯救我们？为什么要主耶稣为我们死？我们为什么蒙了救赎？因为祂要我们有分于祭司的职分来事奉祂。
主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度
主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度（6上）。这件事非常重要：人人都是事奉神的祭司。我们已经蒙救赎、得救、重生为祭司；祭司是我们的长子名分。我们的职业都是事奉神；我们真正的职业，不是在公司上班，也不是作家庭主妇；我们真正的职业，乃是蒙呼召作祭司；我们都是祭司。
这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司─那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人
这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司—那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。多年前我成为美国公民，我也为此高兴。但我要告诉你，我还属于另一个国，不是美国，乃是一个最特别的国，就是祭司的国。在这国里，人人都是祭司。永远不要忘记我们都属于这一个国；在这国里所有的人都是祭司—那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。
在这国里每个人都只有一个职业—事奉神。有的人在全时间训练结训后，也许向主祷告寻求：“主阿，我该全时间服事么？我该放下职业，还是该作一个赚钱的全时间者？”我们也许想作赚钱的全时间者，因为“赚钱的全时间者”这名称给我们一个正当的理由，好像只要我说我是赚钱的全时间者，就可以好好赚钱。赚钱的全时间者，应该说是带职业的全时间者。无论你带着职业或放下职业，你都是祭司，一个向着神的祭司；钱的问题根本不存在。我们惟一的职业就是祭司，根本不需要我们去祷告寻求。
祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神
祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神（6上，罗一9）。我们的职业就是在新耶路撒冷里事奉神。启示录二十二章三节是很甜美的经节，说到在永世里，“祂的奴仆都要事奉祂。”到永世里我们还要事奉祂。赞美主，这是我们永远的职业。我们蒙召、得救，不是为着事奉别的；每一个人在神面前都已经有一分工作，所以我们不该事奉错了；我们不能向神辞职，神也绝不会把我们解雇；我们要单单事奉神。主恢复中的每一位弟兄姊妹，都应当事奉神！
在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际（彼前二5，9）。今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度（启五10）。主耶稣是祭司，祂藉救赎将我们带进祭司的职任；今日全召会必须是祭司的体系（一5～6）。主耶稣乃是祭司中的祭司，而祂所救赎的召会乃是祭司体系。因此在召会生活里，我们日夜所作的，就是事奉祂、敬拜祂，好使祂满足。一个召会若是没有事奉，或事奉不够，就构不上召会生活的标准；一个构得上标准的召会生活，乃是在其中的每一位圣徒都事奉祂。
所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神（罗一9）。在一切事上，养育儿女也好，作属世的工作也好，我们都该终日事奉神。
我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划（弗三11，创一26）。我们要从神永远的计划这角度来看什么是祭司。
神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显
神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显（弗三16～17上，21，西三4）。神要作我们的生命，使我们成为祂的彰显，这对我们是耳熟能详的，但我们要用这话来思考祭司这件事。按照圣经的启示，神的定旨，神所要成就的，乃是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显；这就是祭司职分。
全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系
全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系（启二一11，二二3下）。我们需要深入的认识事奉神的意义，好实际而真实的来事奉神。很多基督徒会说事奉神就是为神作事、为神作工。说祭司是事奉神的人，这是对的，但说祭司仅仅是为神作事，这是错的；在这事上，我们的心思需要得着更新。
神呼召我们不是要我们为祂作事、为祂作工；祂的心意从起初，就是要把人安置在生命树跟前，叫人来到祂面前，向祂敞开，藉着吃喝祂而被祂充满（创二8～9）。结果就是人完完全全被神浸润、渗透、满溢，使他全人三部分都被神得着、吞没并占有，而与神成为一。至终，神就能从他涌流出来。他要彰显神、显出神、显大神，并且他的一切活动、工作和功用，都不再只是凭自己；相反的，他所作的一切都是因着他与神是一，活在神里面而有的流出；这才是神所要的，这才是真正的事奉。
照着这个定义，从旧约的列祖到新约的召会，所有神的子民无论是否被称为祭司，是否生在祭司的支派中，实际上都是祭司。亚当是头一个祭司。在亚当还没有因堕落而有献祭的需要前，他就是祭司，因他以神为一切并被神充满。亚伯、以诺和挪亚生在祭司时代之前，但亚伯敬拜神，认识神救赎的计划；以诺与神同行，活在神的同在中；挪亚照着祭司的原则，活在神的同在里，因而领受启示，建造方舟。神也呼召亚伯拉罕、以撒、雅各活在神的同在中。亚伯拉罕不知道往那里去，只知道他要留在神的同在中；所有活在神同在中的人，都是祭司。
摩西四十昼四十夜在西乃山上，那对他乃是真正的至圣所；帐幕的至圣所还没有建造起来，他就已经在耶和华的神圣荣耀中了。他在那里为神浸透、充满到一个地步，好像与神融合为一。当他下山的时候，他的面皮发光（出三四29）。他成了返照神、彰显神的人，就如保罗在林后三章十八节所说，“好像镜子观看并返照主的荣光。”摩西是真正的祭司；因为他花时间在神面前，得着了神的启示，并且他所作的每一件事，都是祭司的工作。
以色列人也都是祭司；在逾越节的时候还没有祭司，但是以色列人的每一家都要作宰杀羊羔和抹血这祭司的工作。他们是神团体的子民，也都是祭司。至终，因着以色列子民的失败，利未支派成了独一的祭司支派，亚伦家成了祭司家族。
我们读诗篇也会看见，作诗的人在原则上都是祭司；这些旧约的圣民活在神的同在中，渴望“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（二七4）。他们享受神，被神充满；他们都是祭司。旧约的申言者，如以赛亚、耶利米、以西结、但以理和撒迦利亚，也都是祭司。他们当中并非每个人生来就是祭司，但在原则上他们都是真祭司。
到了新约，主耶稣出生时，撒迦利亚是祭司（路一5）；那在殿里“禁食祈求，昼夜事奉神”的女申言者亚拿也是祭司（二36～37）。使徒们也都是祭司；他们“坚定持续的祷告，并尽话语的职事”（徒六4）。这样的祷告，就是活在神的同在中向神供职。还有一百二十位门徒聚集祷告，他们是在至圣所的实际里，就是在神的同在中作祭司（一12～二4）。最后，使徒约翰也是真正的祭司。他被放逐在拔摩海岛；他虽然是在拔摩海岛上，却也是在至圣所里，看见了神的启示（启一9～10）。这些例子都给我们看见，全本圣经从起头到末尾，神所要得着的就是一个祭司体系，祭司的国度；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系。
人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义
人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义。我们的心思需要更新；这不是说我们不要为神作工，乃是说我们该如何开始为神作工。重点是我们要活在神的同在中，被神浸润、渗透，直到神能从我们里面流出来，使我们成为神活的表现。
祭司是一个藉着在基督里享受神而事奉神的人（罗一9，加五22）。保罗在罗马一章九节说，“在我灵里所事奉的神。”这是说到传福音的事奉。这里的“事奉”，原文的意思是带着敬拜而事奉；真正敬拜神就是享受神、有分于神、吃喝神。难道神只是要我们为祂作事来敬拜祂么？一切都是祂的，祂可以作所有的事；但是祂要得着的，乃是一班被神充满、浸润、渗透的人，使他们能为祂作工。至终，保罗就是这样的人，为主作工。他说，“在我灵里…事奉，”意思就是他在至圣所里事奉神。
祭司是一个藉着基督作祭物的实际来事奉神的人（彼前二5）。利未记一至七章先题到五种主要的祭，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭，另外还有摇祭和举祭。祭司是藉着基督作祭物的实际来事奉神的人，他们经手基督作祭物，并献上给神。
神真实的祭司，乃是以基督、藉着基督、并凭着基督来事奉神的人（腓一8，西一27～28，二9～10）。祭司的双手充满了基督，充满了祭物，充满了香。祭物焚烧而有的馨香之气，是在祭坛上，而香是焚烧在圣所的香坛上。这一切的祭物和香，都是指基督。馨香之气是指基督，在香坛上烧香是指祷告。这意思是，祭司要经手基督，献上基督，这才是祭司真正的事奉（参出三十7～8）。
祭司是一个享受基督的人（腓三1，弗三8）。我们若不享受基督，就无法献上基督，也没有什么可以献上；我们一无所有。我们虽然可以为神作工、流汗，也可以向神发热心，但我们的双手是空的。神不要我们光是为祂作工，祂渴望从我们得着基督。
祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督
祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督（约六57下，加三27，约十五4）。祭司有分于享受所献上给神的祭物，如平安祭的胸和右腿（利七31～32）；这表征基督作我们的爱和力量。祭司的衣服，就是以弗得、胸牌，以及顶冠等，这一切都说出基督丰富的各方面（出二八1～43），表明祭司乃是彰显基督丰富的人。并且祭司住在帐幕里，而帐幕也表征基督。祭司里里外外全是基督。这就是祭司的生活，也就是祭司这个人。
祭司是一个在与神的调和中接触神的人（林前六17）。帐幕就是人与神的调和。祭司不是在这之外来接触神，祭司是在帐幕中，在与神的调和中来接触神。
祭司是一个绝对并彻底与神调和的人（约十四20）。当人进入帐幕时，里面满了烟。外院子的铜祭坛，有焚烧祭物的烟。进到圣所，里面有焚烧着的灯台，还有香坛上的烟。这其中的气氛，所有的香味、气味、味道，都是基督。
我们都需要“被烟薰透”。我有时入住旅馆，服务人员弄错了房间，房门上明明写着不能吸烟，里面却有股烟味。于是我出来的时候，衣服上就有烟的味道。一进到聚会中，我还得向圣徒们道歉，说明不是我抽烟，而是我住的房间里有烟味。那股味道真是强烈，将我全人薰透了。亲爱的圣徒们，什么是基督徒生活？什么是进到灵里？就是被基督这味道所薰透。我们要被基督薰透，要与神调和，使我们无论到那里去，人都能够闻到基督的味道。
祭司是一个成为神居所、神家一部分的人（彼前二5）。因着我们是在神的居所里，被其中的烟所薰透，我们就成了这居所的一部分。彼前二章四至五节说，“你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”在这里，属灵的殿和圣别的祭司体系是同位语；属灵的殿就是圣别的祭司体系，因此被建造成为圣别的祭司体系，就是成为神居所的一部分。
祭司是一个背负神见证的人（启一2，9）。祭司成了神的见证；他们不只背负神的见证，把神的见证扛在肩上，更与约柜融为一体。他们成了约柜的一部分，约柜也成了他们的一部分。他们不只背负神的见证，他们就是神的见证。
祭司是一个供应基督给别人的人（罗十五16，林后四5）。这就是祭司所作的，他们将基督供应给别人。
祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人（约壹一3）。这个点太重大了。真正的祭司是一个把人带到神里面，也把神带到人里面的人。祭司不该忙东忙西；他们最擅长的，应该是把人带进与神的交通里。他们帮助人，把人带进灵里，把人带进与神直接的接触里，并且进一步把神带进与人的交通里；这就是祭司所作的。
祭司是一个建造神居所的人（弗二21～22）。正如撒迦利亚所预言的，基督是那苗（亚三8），是建造耶和华殿的大祭司（1，来三1，四14～15，七26）。我们作为祭司，也是建造神居所的人。我们需要祭司职分来建造召会。在地方召会中若没有强而得胜的祭司职分，就无法建造召会。
祭司是一个作神福音勤奋祭司的人（罗十五16）。李弟兄晚年花很多时间讲这件事。罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们都需要像保罗一样，作神福音勤奋的祭司。
祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一
祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一（林后三18，林前六17）。我对主恢复的负担，就是我们需要花更多时间在主面前；不要只把晨兴当作例行公事，以为花几分钟就交差了。在花时间与主同在的事上，我们还必须更往前。我们不该仅仅摆出时间，我们的全人，我们的生命，都需要摆在与主交通的时间里，直到我们与祂是一，被祂浸透，被祂薰透。我们在祂面前的时间是无可取代的。当我们花时间在主面前的时候，不要仅仅短暂、表面的停留，而要深入的进到约柜里。这是主恢复今日的需要。
主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才藉着我们作一些事；无论祂藉着我们作什么事，都是从祂自己流出来的
主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才藉着我们作一些事；无论祂藉着我们作什么事，都是从祂自己流出来的（启二二1～2）。神的心意不是要我们为祂作什么，而是要祂自己充满我们，从我们里面满溢出来，这样，祂才能藉着我们作一些事。
神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的
神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的（弗三17上，四23～24，五18下）。这就是祭司体系。祭司体系在新约里至少有两方面的意义。第一，在希伯来七章是讲到祭司职分，祭司的职事。第二，彼前二章五节和九节指的是一班祭司，是祭司团。换言之，这是团体的事。所有的地方召会都该是这团体的祭司体系。
我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一
我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一（林后三18，约十七22，24）。有时候我们觉得很难彼此是一，但是当我们被主的荣耀所浸润、渗透的时候，我们就被主的荣光和形像所充满，我们就能与主是一，更在祂里面与众圣徒彼此是一。当一个地方召会出现各样难处、不和及分裂时，那就表明我们花在主面前的时间少了。在我们与主交通的时间里，应当有许多光照、对付、了结和审判。我们在主面前时，一切消极的事都被了结，我们就被主的生命和性情所充满。
我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们
我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们（弗一5，9，三17上）。
基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的（徒十三1～2）。在旧约，以色列人进入美地的第一场争战里有一个特别的武器，就是约柜。祭司带着约柜以吹号、呼喊的方式，打了一场奇特的争战（书六）。我们是很特别的军队，我们要争战，但我们乃是祭司，以赞美来争战。民数记说到数点百姓，是为着出去打仗（一3），“打仗”这辞也可译作“为着祭司工作的事奉”。
今天，主的军队乃是祭司军队。我们是作为祭司来争战，也只有祭司能够争战。无论我们作什么，都必须是祭司。我们必须是祭司使徒，祭司传福音者，祭司申言者，祭司长老，祭司执事，祭司弟兄，祭司姊妹。我们也必须是祭司丈夫，祭司妻子。这才是一个基督徒真正的工作与事奉。
作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系（启五10，彼前二5，9）。
圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表
圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表（出二九1，4，创十四18，来二17，六20）。
圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次
圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次。
圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去（二5）。这是亚伦的等次，也就是圣别的等次。这意思是要有分于这样的祭司职分，需要被圣别，不能凡俗。我们必须被分别；我们若没有被分别出来归给耶和华，就不能作祭司事奉祂。罗马十二章一节说，“所以弟兄们，我藉神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”作祭司事奉神，需要我们先献上自己，被圣别、分别出来归给神圣的事物。我们的难处，就是花太多时间在网路这种属世的事物上，结果我们就无法事奉，在事奉上妥协，因为我们已经被污染了。
君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他
君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四18～19）。在创世记十四章，撒冷王麦基洗德在亚伯拉罕争战得胜之后来迎接他，带着饼和酒供应他。我们还有另一个难处，使我们不能作君尊的祭司，就是我们有太多时间在自己里面。我们的难处常常不是属世、凡俗事物的问题，而是许多时候我们想的都是“我”：我自己、我的好处、我的需要等等。然而，神需要得着一班人，他们的心只为着神子民的需要；他们是为着其他人、为着圣徒、为着青年人、为着有需要的人。只有这样一班人，能作君尊的祭司，从神而来照顾神的子民并供应人。
一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来
一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来（彼前二5，9）。这里有双向的来往，一方面我们将神的子民怀揣在我们的胸前，来到神的面前。另一方面我们是从神那里而来，代表神，将神带给祂的子民。
圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而君尊的祭司体系宣扬神的美德
圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。圣别的祭司体系是献上属灵的祭物，就是基督的许多方面。君尊的祭司体系是要宣扬神的美德，也就是传福音，尽话语的职事，牧养、照顾人。
圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事
圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。
我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。这是我们的工作，来去来去。这就是基督徒的生活，来到神面前，去到人中间；并且带着基督到神面前，供应基督到人里面。我们有这两个方向。
神殿的建造系于并倚靠祭司体系（出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5）。神所要的乃是建造，而建造是系于并倚靠祭司体系。除非祭司体系得着恢复，否则不会有真正的建造。在主的恢复里，我们仍然在恢复祭司体系的过程中。一八二~○年代，主兴起并大大使用英国的弟兄会。他们在真理和实行上恢复了一件事，就是普遍的祭司体系，也就是人人都是祭司，人人都作祭司。在这一点上，他们的真理是对的，并且他们从起头就这样事奉。但不久之后，那个实行衰微、没落了，那个真理成了道理和教训，那个祭司体系就消失了。今天我们要恢复普遍的祭司职分，也就是本篇信息所说的各点。主的恢复要恢复真正的祭司职任。每一个地方、每一处召会都要有这样的恢复。每一位圣徒都要作祭司尽功用，直接的建造召会。召会直接的建造乃是在于祭司。
作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿
作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿（弗二21～22，彼前二5）。当祭司体系得着恢复，人人尽功用的时候，召会就得着建造。
祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能
祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。基本上，召会是由祭司的职分所建造。可以说，召会的建造不在于教训，也不需要教训，而是在于祭司的职分。每一处地方召会都该满了祭司。一个刚强的召会，就是一个满了祭司、满了祷告之人的召会。我常常访问各地的召会，我发现如果说众召会完全没有祭司的事奉，那是讲得太过；但另外一面，一般而言，各地召会在祷告的力量上，在祭司的功用上，都不是那么强。各地召会，不论是擘饼聚会或祷告聚会，都不够强。甚至申言聚会，那该是祭司申言者尽功用的聚会，也常有间断静默的时候；这是因为灵不够，操练不够，也就是祷告不够。
我渴望看见在召会中圣徒们能持续聚会一个小时而没有空档，但不是表演，而是每一位圣徒都作祭司尽功用。圣徒在私下的生活中，都作祭司活在主面前。他们烧香、献祭、整理灯台，花时间在主的面前。他们的灵是操练的，是刚强且得胜的。等他们来到聚会中，或是出外传福音、牧养圣徒的时候，自然有一些满了力量、大能的东西从他们里面出来。求主恢复众召会成为这样作祭司的召会。
召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分（来三6，六20，七26，八1，十19）。
我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间
我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间（十一6，约壹一3，弗三8，二21～22）。
神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分（拉一1～4，七1～7）。
主的恢复乃是祭司职任的恢复（亚三1～5，六12～13，该一8，12，14）。
主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一
主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一（来十19，林后三18，约十七22，24）。大体来说，今天的基督教国已经失去了这样的祭司职任。主恢复的召会生活，乃是要恢复真正的祭司职任。这不仅仅是工作活动的事。在基督徒中间，已经有许多这样的工作活动了。主的恢复需要在神的经纶中被带回到这个真实的祭司职任里，也就是这个在与主交通中的祭司职任里。我再说，出埃及十九章四至六节这段经文，是要把我们带进神的同在里，带进对祂的认识里，好使我们成为真正的祭司，成为祭司的国度。主的恢复不是一个运动，乃是一个祭司体系。
当主得着这样的祭司体系—祭司的国度—祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定旨
当主得着这样的祭司体系—祭司的国度—祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定旨（弗一5，9，11，腓二13，启四11）。我们是真正的祭司。我们不需要穿圣品阶级的服装，也不需要取得圣品阶级的执照。我们既然蒙了救赎，得了重生，我们就是神的祭司，也就是神新约福音的祭司。愿主今天在祂的恢复中，恢复这个普遍的祭司职分。愿众地方召会成为祭司的会众，使主能藉着这样的祭司职分，得着祂在地上的居所。但愿我们都过祭司的生活，如诗歌五百五十七首所说的：“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。进入至圣所，幔内过生活，荣光照耀将我射过。回到灵里面，祷告在主前，摸着生命活水泉源。”（M. C.）