本篇信息接续前一篇，说到立约的神与祂的诸约，本篇要专特的来看新约的内容。我们的神是一位立约的神，这是何等的恩典。神渴望与人立约，借着祂的约，祂就能向人启示祂的心意。事实上，就着神那一面说，祂没有义务与人立约，因为约是一种有约束力的协议。因着神要向人保证，使人心安，所以祂与人立约。神与人立约，是神对人最高恩典的启示。前一篇信息所说到的诸约，事实上都是指向本篇信息所要说的新约。新约是用主的血所立的，是祂在钉十字架之前立的（可十四22～24）；这约是更美的约，是永远的约。保罗在希伯来书告诉我们，神在救恩里所作的一切，就是要把我们带到这个新约，更美的约，永远的约（八6，十三20）。事实上，新约是神与亚伯拉罕所立之约的延续。亚伯拉罕的约是应许的约，是根据信。在主耶稣用祂的血设立新约以前，先有律法的约，这律法是在西乃山上颁赐的。我们看见，律法在消极的一面，乃是被神用来暴露人的失败、软弱和无能。神没有意思要人遵守律法；律法的颁布，是要暴露人何等无能，无法遵守神的律法，无法遵守这个约。我们越看见自己的软弱、无能，就越珍赏新约。
在耶利米三十一章，耶利米预言神要与祂的百姓另立新约（31）。三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样…。”这里的“那些日子以后”，严格说，是指千年国的开始。然而，主耶稣上十字架前，在末后的晚餐，用祂的血立了新约；所以在千年国新约真正来到以前，主耶稣已经立了这约，作为给我们的预尝。今天我们可以放胆说，我们是在新约的时代。我们在这里所说的旧约，不是指创世记到玛拉基书；乃是指出埃及十九章，一直到主耶稣在十字架上受死前的时代。借着主在十字架上的死，祂立了新约，让我们预尝新约里所包含的福分，所以今天我们是在新约的时代。倪柝声弟兄说，“新约是一切属灵生活的根基。”（什么是新约，二页）。这新约是我们一切属灵生命和经历的基础。事实上，这新约向我们揭示神心头的愿望，启示神永远的定旨，使我们能够经历、享受、有分于神为我们所计划的一切。所以，我们需要透彻的认识什么是新约。
壹 基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书
基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书（二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12）。旧约的书卷里，有许多预言指向要来的实际。在耶利米这卷书里，预言到要来的新约；从这面意义说，耶利米书好像是新约的书，这是非常美妙的。
基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命（赛四二6，四九8）。有人认为新约是一种文件，一种同意书，包含许多的项目。然而，神在以赛亚四十二章六节说，“我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。”在四十九章八节也说，“我要保护你，使你作众民的约。”由此可知，耶和华乃是将基督当作这约，赐给祂的子民。这两处经文告诉我们，这约不仅仅是一种列有许多项目的文件；事实上，这约乃是基督这美妙的人位，也就是包罗万有的基督。基督就是这约的实际，祂自己就是新约。
新约也是新遗命。约和遗命有什么不同？在圣经，也就是在神的话里，神给我们许多的应许。这些应许乃是神的话，指神要为我们作的事。然而，约是什么？约也是神的应许，是借着起誓而得以加强；就像一种合同，有法律的效力，具有约束力。因此，在圣经里，我们不仅有神许多的应许，我们更有神的约。前篇信息说到，神与亚伯拉罕所立的约、与挪亚所立的约等，那些不仅是应许，更是神与人所立的约；神受了约束，必要成就约里的一切项目。
在圣经原文，“约”和“遗命”是同一个字，但是在应用上，遗命是指立约的一方死了，所立的约就成了遗书，其中的项目就成了给另一方的遗赠。所以，一面说，神是用祂的誓言加强祂的应许，使之成为约。当主耶稣来的时候，祂就是立约的那一位，借着祂的死，成就了那约里所有的项目。祂使那约成为遗命，成为遗嘱，把其中的一切都遗赠给我们。这遗命里所有的项目都已完成，如今可以遗赠给我们，让我们享受。在这遗命里，没有一项是未成就的。人如果立遗嘱，只是列一些将来想要作的事，一旦他死了，这些事都没有完成，这遗嘱也就毫无意义了。然而，神所给我们新遗命里的每一项，都借着基督的死成就了；借着祂的死，这一切项目就遗赠给我们。我们所享受的不仅是神的应许和神的约，更是遗命。这遗命含示神在祂所应许、加强、保证的事上都受了约束。神要为我们作的一切，都借着基督的死完成了，现今遗赠给我们，让我们享受。因此，基督不仅是新约，也是神所赐给我们的新遗命。
一 神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督
神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督。
新约中千百项遗赠的实际乃是基督（创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3）。当神与亚伯拉罕立约时，祂说，“地上万国，都必因你的后裔得福。”（创二二18上）。那后裔是指基督。神给亚伯拉罕的应许，要在基督里得着成就。所以，加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人。”以弗所一章三节也说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”因此，乃是在基督这个人位里，神将一切属灵的福分传递给我们，赐给我们。我们可以用所有权状来说明这事。当你有了一栋房子的所有权状，这房子里的一切就可以归你享受。你有房子的所有权状，就等于得着了整栋房子。基督就是一切属灵福分的所有权状。祂是包罗万有的，包含许许多多项目，都已经由神作为约赐给我们。我们有这约，我们就得着一切的福分，一切的丰富；神的赦免、称义、和好等一切属灵的福分，都包含在基督这约里面。
2 基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命
基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。神不仅应许，也将许多项目立定成为约；在基督里，并借着基督，这一切项目都已经成就。借着基督在十字架上的死，神立约给人的一切项目都成就了。如今基督是这新遗命，新遗嘱的实际。当基督死了，这遗嘱就生效了；我们都是这新遗命的受益者，承受者，这遗命里所包含的一切丰富，都遗赠给我们了。我们现在就可以享受，不需要等到将来。基督已经受死，这约里一切的项目已经成就，并且遗赠给我们，让我们享受。所以，我们可以放胆说，基督就是这新遗命。
二 接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督
接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督（赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4）。以赛亚说到神将基督作为约赐给祂的百姓（四二6）；然而在这之前，他说到神是“创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华”（5）。这类似撒迦利亚十二章一节所说的：神“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵”。神使人有灵，叫人可以用灵这器官接受并享受祂所赐给人的约里一切的丰富。
若这里有许多丰富的食物摆在我们面前，然而，我们没有胃接受，那有什么用？所以，神启示基督是祂所赐给祂子民的约之前，先给我们看见，祂为人造灵。享受基督作为那约的路，就是借着操练我们的灵，呼求：“哦，主耶稣。”甚至当我们在听信息时，都要操练我们的灵。每逢我们在灵里，我们就联于诸天，联于这作为新约实际的一位。这遗命里一切的项目，一切的遗赠，乃是传输到我们灵里，作我们的分，给我们享受。
新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠。这乃是本篇信息的中心。请记得，这些不仅仅是应许，不仅仅是神将要为我们作的事，这些乃是在基督里已经成就的事实。借着基督的死，这些都成了遗赠，给我们享受。这些不是仅仅供我们盼望、等待的事；这些乃是已成的事，作为遗赠让我们享受。
一 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”
“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”（10）。这是保罗在希伯来书重复并应用耶利米三十一章三十三节的话，耶利米说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”当耶利米受感预言这要来的新约时，他知道有一个活的律法要分赐到神百姓内里的各部分。然而，耶利米当时并不明白那是什么意思。当保罗来解释、应用那话时，乃是根据他的经历，说到神要将活的律法分赐到我们内里的各部分，包括我们的心思、情感、意志、良心等。当这律法分赐到我们里面的各部分时，就成了那些部分里面的律法。所以，保罗在希伯来八章十节，说到这律法时，是用复数的写法。神的这一个活的律法，分赐到神子民内里的各部分，就成了许多的律法，分别规律心思、情感、意志等。
每一种生命都有一个律，甚至都是一个律（箴三十19上）。这是非常美妙而且重要的领悟。律是一种可以重复作用、自有、自发的能力，是自然起作用、自动运行的。好比人的身体里有许多律在运行，如消化的律和循环的律等。你吃了午餐之后，你的身体里有一个自动消化的律，自然会消化食物；你不需要担心，只要让你生命里的律运行。不管外面是晴是雨，你身体里的律都会自动生效。
神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律（赛四十30～31）。生命越高，律就越高。以赛亚四十章三十节说，“就是少年人也要疲乏困倦。”这就是属人的律，运动累了，会疲乏、困倦；然而，三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”有另一个律，就是神的律，神圣生命的律；这律是更高、更强的，能使你得着加力。
3 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里
三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里（罗八3，11，34，16）。耶利米所预言的律（耶三一33）乃是生命的律，是活的律，而不是道理的律；因为这律能分赐到神子民内里的各部分。从字面解释，律就是某种生命自有自发的能力；然而，罗马八章给我们看见，这生命的律一点不差就是那经过过程并终极完成的三一神。在二节保罗说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我 。”保罗没有立刻解释这律是什么，但你若读该章其余的部分，就会看见这律就是经过过程的三一神。
三节上半说到基督作为神的儿子，“在罪之肉体的样式里，并为着罪”被差来，这是指祂的成为肉体；下半接着说，“就在肉体中定罪了罪，”那是指祂的钉死；十一节说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，那是指基督的复活；三十四节说到基督“已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求”，那是指基督的升天。二节所说的生命之灵的律，事实上就是那经过过程的三一神。祂经过成肉体、钉死、复活和升天这一切的过程，如今成了那在我们里面内住的灵。
十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这灵不是从外面见证，乃是从里面同我们的灵见证。所以，我们需要有深刻的印象，这生命之灵的律不仅仅是一种力量或一种原则，事实上这律乃是那经过过程并终极完成之三一神活的人位。这过程中的每一步，都是极其重要的；祂的成肉体、钉死、复活和升天，都包含在生命之灵的律里。
在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律。
罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪（七18，23）。我们要了解生命之灵的律如何在我们里面运行，就需要领会我们里面还有其他的律。保罗告诉我们，人犯了罪，不是因为人的软弱或人想要犯罪，而是有一个罪的律在人里面作工。他称这个律为罪与死的律。你喜欢也吧，不喜欢也吧，无论你怎么抗拒，这个律还是会把你击败，因为它是一个律。这好比地心引力叫物体下坠。在堕落之人的肉体里，有罪与死的律，这源自住在肉体里的撒但。所以保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（18）。罪住在我们的肉体里，并且作为一个律在运行；我们不要试着抗拒，否则只会被击败。
心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命（23）。除了罪的律，在我们里面还有另一个律，就是我们心思中善的律。当神创造人的时候，人原是好的。人是按着神的形像受造（创一26），因此，人喜欢行善，喜欢照着神的要求和律法行事。然而，人不领会自己是多么软弱、无能。一面，在他的心思中有善的律；另一面，在他的肉体里又有罪与死的律。罗马七章告诉我们，保罗曾经历一种矛盾：每逢他定意要行善时，恶就胜过他。我们也有许多这样的经历。好像我们一定意要作好，就触发了另一个律，罪与死的律，来击败我们。
生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里（八2，16）。赞美主，还有另一个律在我们里面，就是生命之灵的律。我们这个人不是那么简单，乃是相当的复杂。我们的肉体里有罪与死的律，心思中有善的律，但我们的灵里装置了生命之灵的律。这个律源自三一神，就是宇宙中最高的生命。
（一）神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体
神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体。虽然世上到处充满败坏、罪和肉体，但有一个好消息：这里还有另一个新的范围，就是那经过过程并终极完成的三一神，作为那灵，作为生命之灵的律。在这范围里没有罪，没有世界，没有肉体。约壹五章四节说，“凡从神生之物，就胜过世界。”你是不是从神而生的呢？三章九节说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪；因为他是从神生的。 ”我们在自己里面，无法说我们不犯罪或不能犯罪；但我们若在另一个“从神生”的范围里，让生命的律起作用，我们就能说我们不犯罪，或不能犯罪。正如太空人离开地球，就能脱离地心引力而飘浮，我们在“从神生”的范围里就不犯罪，就胜过世界。基督徒的生活不在于挣扎和定意，完全在于我们领悟自己是在那一个范围里。在神生命之律的范围里就没有罪，没有世界，没有肉体。
（二）在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志
在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。属灵的得胜是不知不觉，自然而然且不花力气的。我们搭飞机时，不需要加速起跑或奋力跳跃，使自己起飞。我们只要进入机舱，坐下休息，让飞机把我们带到目的地。飞机乃是按着另一个律在运作，胜过了地心引力。这道理看似简单，在我们属灵的经历上却是极其紧要的。我们常常作愚昧人，想倚靠自己的能力作属灵的人，讨神喜悦。殊不知神已经为我们预备了“七四七客机”，我们只要进入其中，就能不花力气的胜过罪。倪弟兄说，“所有的得胜，都好像是不知不觉的得胜的。这是因为圣灵的律在那里作，用不着我们用意志把自己抓牢。这些不知不觉的得胜才是真的得胜。…我们不出主意，不花力气，圣灵就自然而然的把我们带到得胜的地步。”（初信造就中册，一五○至一五一页）。如果你有一种感觉：“阿，我终于胜过了我的脾气，胜过了情欲！”那意思是，你是碰巧成功了；不久你又会失败，因为那是出于你自己的努力，而不是真正的得胜。你胜过脾气应该是在不知不觉中。所有真正的得胜，都不是借着努力，而是不花力气，不知不觉的。
5 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里
生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里（罗八2～3，11，34）。生命之灵的律，就是经过过程终极完成的三一神自己。生命之灵的律如何运行？乃是借着经过过程之三一神一切的成分，包括祂的神性、人性、成为肉体、钉死、复活和升天；这一切的成分，成了凭借，让这律运作、运行，并应用在我们身上。
6 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能
生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。这律是自发的，是自动的，是有大能的。在你自己里面，你也许是软弱的，但是当你摸着生命之灵的律，这律有超越的能力。就像一株小小的植物，怎能在路旁，穿透坚硬的水泥长出来呢？乃因植物的生命里有大能，能使软弱的小植物穿透水泥，穿过一切障碍而长出；生命的律有其自发的大能。
a 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显
生命之律的功用乃是：使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为祂团体的彰显（2，29）。生命之律运行的目标，乃是使我们成为神。苹果树生命的律，使苹果树结苹果，而不是长出橘子。生命之灵的律在我们里面运行，为要使我们成为神。生命之律里的生命，就是神的生命，为要产生出神来；这是指在生命和性情上，而不是在神格的一面。
罗马八章说到生命之律所产生的结果：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（29）。这经文向我们保证，生命之律的运行所产生的，一点不差就是神的众子。所有信徒在这生命之律的运行下，要成为基督的复制。我们是神许多的儿子，基督乃是长子，我们是祂许多的弟兄。神要借着生命之律在我们里面的运行，使我们成为祂许多的儿子，模成祂长子的形像，与长子毕像毕肖，成为神团体的彰显；这就是神的心愿。
生命之律也将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用（弗四11～12，16）。基督是我们的头，我们是祂身体的肢体，在生命和性情上与祂完全一样。
8 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶
我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶（耶三一33，来八10，罗八10，6，11）。生命之灵的律乃是借着将生命分赐到我们里面，而在我们里面运行。罗马八章十节说，我们的灵“因义是生命”。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”当我们将心思置于灵，我们的心思也成为生命。至终，甚至我们必死的身体也要得着生命的分赐，而满有生命（11）。这生命一点不差就是三一神的生命。所以，生命之灵的律的运行，乃是一天过一天，一点一点的，将生命逐渐分赐到我们里面各部分，使我们成为基督的复制和繁增。
9 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作
生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作（帖前五16～18，路八15）。一面说，我们什么都不用作。生命之灵的律为我们作成一切，是满有大能的，胜过一切的障碍。另一面，虽然不需要我们直接作什么，却仍需要我们合作。因此，我们要学习“主动而被动”。一面，我们是被动的，不需要作什么；另一面，我们要主动与生命之灵的律合作。我们要主动到主这里来，主动操练我们的灵，主动向主敞开。另一面，我们又是被动的，就是不凭自己的力量作什么。
我们要运用我们的灵接触主，这就是“打开开关”。聚会的会场装设了电力，但是必须打开开关，电力才能输送到电器里，才有灯光、冷气等等。生命之灵的律已经装置在我们里面，我们要与这律合作，就是“打开开关”。当我们呼喊：“主耶稣，我爱你！主，以你自己充满我。”那就是打开开关，使我们联于那在我们里面生命之灵的一切丰富。
10 神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成
神的经纶是要将祂自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被祂的所是构成，而与祂的所是成为一个构成。这生命之律的运行，乃是产生神人的构成，就是神在人里，人在神里，完全调和成为一。
神圣生命的律“子化”我们，使基督的身体得着建造。当我们信主的时候，我们就成为神的众子；这发生在我们灵里。然而在我们的魂（就是我们的心思、情感、意志）里，以及我们的身体里，还未显明是神的儿子。我们需要神圣生命的律，继续在我们里面运行，“子化”我们的全人，使基督的身体得着建造。
a 当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律
当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分—我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律（耶三一33，来八10，参林后三3）。这扩展就是分赐，这分赐就是“写”。借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样。借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。
b 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显
长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作神团体的彰显（罗八29）。神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面。我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动的作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们。在祂的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。
主心头有个迫切的负担，就是要使我们每一个人，与神的长子一模一样；但不是借着模仿，乃是借着生命之律的运行。这就是新的复兴，就是我们要达到神圣启示的最高峰，使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人生活，并按着神牧养。惟有如此，主才能回来；这是神心头迫切的愿望。我们要摸着生命之灵的律，向这律敞开，与这律合作，使我们成为神长子的复制和繁增。
“我要作他们的神，他们要作我的子民”（来八10）。这是新约第二项的福分。
根据十诫的头四条，神在律法里的心愿，乃是祂要作神。今天在世界上，有谁让神作神呢？人是否接受神作神？天使长撒但背叛，想要成为神（赛十四13～14）。基督在旷野受撒但试诱，其中最剧烈的试诱，就是对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（太四9）。但是人子说，“撒但，退去吧！…当拜主你的神。”（10）。在人子耶稣身上有神，并且只有神是神，此外没有别的神。然而，今天在世人眼中，神似乎常常是静默、隐藏的。人作了许多，说了许多，像没有神一样。但神巴望得着一班人，使神可以指着他们说，“我是他们的神。”
在复活的早晨，主耶稣向马利亚显现，对她说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。我们必须认识神是我们的父，才能认识祂是我们的神。
在腓立比书，我们看见使徒保罗得着腓立比召会供应他的需要。他能放胆的说，“我的神必在荣耀中，照着祂的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（四19）。在此，神不是笼统的，乃是专特的，是保罗的神。
我们从十诫看出，神巴望作我们的神，但是今天的世人弃绝神，忽视神，把神摆在一边。我们身为神的子民，在生命之律的运行下，必须认识并接受祂作我们的神。当我们以祂作我们的神，我们就成为祂的子民。
1 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业
神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业（弗一11，14，18，三21）。我们在这地上没有别的产业，我们真正的产业就是神自己，祂是我们所拥有之一切的源头。我们倚靠祂，凭祂而活；我们需要祂，祂是我们的神。新约的第二项福分，乃是神要作我们的神，作我们的产业和福分，而我们也要作神的产业和子民。我们作神的子民，说出我们这班人乃是特别的。出埃及十九章五节说，“你们…要在万民中作我自己的珍宝。”神是我们的产业，我们也是神的产业。神借着生命之律的运行，把一些宝贵的成分分赐到我们里面，使我们成为祂自己的珍宝，成为祂自己的子民。祂是我们的神，我们是祂的子民。这是何等大的事！
2 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出
在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出（约壹一3，7）。
三 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”
“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来八11）。这是新约的第三项福分。经文里的两个“认识”，在希腊原文是不同的字：前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。新约的第三项福分，乃是我们不需要任何人外在的教导，就能凭主观的知觉认识神。约壹二章二十七节，可说是这节的对应：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”
在我们每一个得救的人里面，都有一种内里对神的认识。在新约里，我们从最小的到至大的，都可以认识主。认识主这件事，事实上是神在祂经纶里之救恩的最高点。祂拯救我们从埃及的奴役出来，带我们到山上与祂交通，这些都不过是手续。祂乃是要带我们达到一个目标，就是使我们主观的认识祂。约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”与此对应的是约壹五章二十节：“使我们可以认识那位真实的；…这是真神，也是永远的生命。”甚至与神交通还不是目标，我们乃是要被带到这种内里对神主观的认识里。
认识神有三个层面：第一层是借着神的作为认识神，就像以色列人看见神向埃及人所施的十灾（出七～十二），看见神赐吗哪（十六）等，就借着神的这些作为认识神。第二层是凭着神的法则认识神，就像亚伯拉罕为他的侄儿罗得代求时，与神讨价还价，求神保守所多玛城中义人的性命（创十八20～33）。亚伯拉罕认识神的心，知道神富于怜悯，这是从神的法则认识神。第三层是认识神自己，乃是凭着祂的生命和性情认识祂。
生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。认识神乃在于我们运用灵。我们的灵有一个特别功能，就是直觉；直觉能使我们直接认识神，从神领受一种直接的感觉。当我们运用灵里的直觉时，这会使我们以生命内里的方式认识神。
2 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神
我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神（罗八6，弗四18～20，腓三10上）。生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联（罗八6，赛二六3）。生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
我们的直觉，加上生命的感觉，使我们能凭神的生命和性情认识神，我们就知道什么是讨神喜悦的。有时我们所作的似乎是好事，没有任何问题，但我们里面感觉黑暗、枯干、下沉，没有神同在，神的生命没有在里面涌流，我们就知道不该再作下去了。
几年前，我们传福音带了一位弟兄得救。他先前喜欢去夜总会跳舞，受浸后，有一天开车到夜总会，打开车门后，不知为什么，就是没有办法踏出去，总觉得不妥，挣扎了一会儿，就关上车门回家。没有人吩咐他不可以跳舞，但他里面的生命给他一种感觉，使他知道自己所作的不讨主喜悦。所以，每个得救的人都有能力主观认识神。这是新约的福分之一。
有人问说，“为什么圣经还有那么多教训？”圣经有许多教训，是因为许多时候我们不听从里面生命的感觉。所以，我们需要圣经给我们外面的教导，以加强里面的感觉，把我们里面对神的认识激发起来。
3 认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显
认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显。我们如何生活，在于我们内里的认识。这样内里、主观对神的感觉，使我们能认识神。事实上，这也使我们能活神，至终使我们与神成为一。
“我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（来八12）。这是新约末了的一项福分。这是一个手续，使我们能享受并经历内里生命之律，经历对神主观的认识，并使我们在与神的交通中，成为祂的子民。这里说到“宽恕”，这辞按原文意指为我们的罪成就平息。恢复本罗马三章二十五节第二注，有关于“平息”的详细解释，值得好好研读。基督已经付清我们所欠的罪债，祂成了平息的祭物，也成了平息盖，就是神能与人相会之处；那是施恩的宝座，也是怜悯座。神能告诉我们：“我要宽恕你们的不义，绝不再记念你们的罪。”对于我们堕落的罪人，这是神何等的怜悯！
1 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好
基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好（来二17）。
2 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩
基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受祂生机的救恩（约壹一7～9，二1～2）。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净。主的血已经流出，神的羔羊已经受死，除去世人的罪（约一29）。请不要怀疑，只要信，只要应用。这是已经完成的事实，并且已经遗赠给我们了。
神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念。路加十五章里的浪子，决定回到父亲那里时，已预先想好他的悔改辞。他说，“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（18～19上）。当他这样说时，父亲却打断他的话，吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（22～23）。似乎这个父亲一点都不知道儿子在讲什么，好像什么事都没有发生过。这描绘神在新约里赦免我们的罪，并且不再记念。神既然忘记，我们也忘记吧，不需要把过去的事再挖出来。当然我们需要认罪，我们若认自己的罪，神必要赦免（约壹一9）；并且神一赦免，就不再记念。
赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚（约三18，五24）。神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们（诗一○三12，利十六7～10，15～22）。
4 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂
神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂（诗一三○4，路七47）。我们越蒙神赦免，就越敬畏祂，尊重祂并爱祂。
肆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远
至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远（加四26～28，31）。旧约里的两个女人—夏甲和撒拉—是有寓意的；夏甲预表旧约，撒拉预表新约（加四24）。这两个女人代表两个耶路撒冷，夏甲表征律法，代表地上的耶路撒冷；撒拉表征恩典，代表在上的耶路撒冷（25～26），新约至终要终极完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷，我们看见表明神信实的彩虹，不再是陈列在空中，乃是彰显于圣城的根基。圣城根基的宝石，显出一道彩虹的颜色，见证神的信实（启二一19～20）。三一神经过过程，终极完成，成为生命的灵，作为生命水的河，在城中涌流（二二1）；蒙神救赎、变化、模成的人与神完全成为一。这是神在人里，人在神里，完全成就了神的新约，终极完成于新耶路撒冷。（J. L.）