本篇信息说到“立约的血”。我非常关切，我们到底看见立约的血这件事有多少？我们可能没有多少看见，甚至在召会生活中也很少题到“立约的血”这辞。盼望我们能有祷告的灵；愿主捆绑仇敌，赐给我们智慧和启示的灵，给我们有内在的看见，认识什么是立约的血。
我们若要看见什么是立约的血，首先就需要来看出埃及二十四章关于约的制定。在二十章，神在祂的山上，颁布了这个约作为婚约。到了二十四章四至八节就有约的制定：“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听；他们说，凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。”神制定了这约；但百姓不该说自己必要遵行这约。他们自以为能遵行神所要求的一切，却不知道他们无法履行祂的诫命，乃需要祂的怜悯。摩西似乎也没有理会他们所说的，他将立约的血洒在百姓身上。
在这一段经文里，有四个重要的事物：第一是坛；第二是十二根柱子，代表以色列十二支派，作神的见证；第三是燔祭和平安祭，献在祭坛上；第四是立约的血。
坛表征十字架。我们若要进入律法作为神与祂子民婚约的内在素质，就需要十字架；这意思就是，我们需要被基督救赎、了结并顶替。被基督顶替，就是被祂重新构成，使我们里面为祂所重新组成。因此，祭坛说出我们需要借着十字架，被基督救赎、了结并顶替，就是被基督重组或重构。
然后是十二根柱子，代表以色列十二支派，作神的见证，返照神的所是。这是神所要的，祂要我们成为祂的见证，祂的返照。王上七章二十一节说到圣殿前面有两根柱子，名叫雅斤和波阿斯。雅斤的意思是“祂必坚立”，波阿斯意“在祂里面有力量”。二者摆在一起，就成为见证，说出神必坚立祂的殿，祂的居所，并且在其中有力量。
提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。真理乃是实际，召会是担负神经纶神圣实际的见证。因此，主要我们成为祂的见证，团体的彰显祂的所是，作祂所是的解释和神圣说明，而成为神所是之活的、扩大的描绘。
律法作为见证乃是神的描绘，而作为神的见证，律法乃是放在约柜里；因此，约柜称为见证的柜。见证的柜是放在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。这见证启示出神的所是。基督是神帐幕的实际，是神所是活的描绘，祂在地上见证出神的所是。然后当基督作为这样的一位，进到我们里面，我们就团体的成为祂见证的帐幕，作神内里所是之扩大、扩展的彰显、说明和解释。这十二根柱子说出，神的见证要返照神的所是和身位。
我们若要作神的见证和返照，就需要第三样：燔祭和平安祭。燔祭表征基督作我们向着神的绝对。我们若要返照神的所是，作神所是的见证，就需要基督作我们的燔祭。我们需要基督作我们的绝对，作那百分之百为着神的一位。我们每天都需要取用祂作我们的燔祭。除此之外，在祭坛上也要献平安祭。基督作平安祭是为着我们与神的交通，使我们能与神有平安的光景和气氛，使我们与神、与人都有平安。因此，我们需要取用基督作燔祭，就是基督作我们的绝对；也取用祂作平安祭，就是基督成为我们的平安。
然后我们需要立约的血。这血所作的，就是将人带到神面前，甚至带进神自己里面。我们若要被带到神面前，带进祂里面，就要取用立约的血，使我们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，而成为祂的见证。立约的血将神的子民带到神面前，进入神里面，使他们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，成为祂所是与身位活的描绘和返照。这就是立约的血。
马太二十六章记载，当主设立祂的筵席时，祂拿起杯来说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（28）。主说这话时，必定回想到出埃及二十四章。立约的血使我们的罪得赦，因而将我们带到神面前，带进神里面，使我们能享受神，瞻仰祂的荣美，接受祂的注入，并成为祂的见证。
诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”诗人一生一世在耶和华的殿中要作的，就是瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。耶和华的荣美就是耶和华的可爱、可悦、可喜。我们瞻仰祂的荣美，就认识祂的可爱、可悦、可喜。
耶和华的殿不仅是将来的新耶路撒冷，也是基督与召会。这首诗不仅说出我们在基督里，在召会中，能瞻仰神的荣美，并向神求问；并且我们在基督里，在召会中，也被隐藏脱离患难，并被藏匿脱离追逐者（5上），被神高举并得以昂首（5下，6上）。低头说出我们很低落，而昂首代表我们得着鼓励，因为我们在这里瞻仰神的荣美。当我们在基督里，在召会中，立约的血就运行，使我们能献欢呼的祭并唱诗歌颂神。赞美主，立约的血使我们得以瞻仰神的荣美，求问神，脱离患难、仇敌，被神高举而昂首，并且赞美祂。
壹 基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血
基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20，22，九14，约壹一7，9，启十二10～11）；我们需要进一步看见主的宝血乃是立约的血。关于基督的宝血，我们至少可以找出十个重点。首先，基督的宝血满足神的要求。当以色列人还在埃及地时，靠着羊羔的血，神的审判越过了他们。神指示以色列人宰杀羊羔，将血涂在房屋的门框和门楣上。祂说，“我一见这血，就越过你们去。”（出十二13）。这里的“越过”是动词；作为名词，就是逾越节。我们天天享受基督作我们的逾越节（林前五7）。当神看见基督的血，神的审判就越过我们。
第二，立约的血使我们得以进到神面前。以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”希伯来十章十九节说，“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”这里的至圣所，实际上就是我们的灵。二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”我们的心已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心；我们的身体，指我们外在的行为，也已经用清水洗净了，就是被主的生命、主的灵、主的话、主的同在洗净了。
第三，立约的血使我们胜过仇敌的控告。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”启示录十二章十至十一节说，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”我们胜过仇敌不是因为我们是完全的，乃是因着羔羊完全的宝血。我们的得胜是因羔羊的血，并因自己所见证的话。我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
第四，立约的血不仅将我们带到神面前，进到神里面，也使我们得以瞻仰祂的荣美。主在路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。” 林前十章十六节说到这杯乃是福杯，将我们带进新约一切的福分里，就如得着内里生命的律，以及有认识神的生命性能。利未记十六章十一至十六节说到在外院子祭坛上所流的血，使大祭司能够进入至圣所。赎罪祭牲在祭坛上流血，这血被带进至圣所，弹在见证柜的遮罪盖上，也就是平息处上，使大祭司得以代表神的子民进到神面前，而能与神相会，接受神的说话。
上一篇信息也题到平息处这件事。约柜的盖所表征的意义实在令人赞叹。基督不仅由约柜所表征，也由约柜的盖所表征；约柜的盖，也就是平息处，乃是基督的描绘。平息的意思就是，借着满足一方的要求，使双方和好。我们需要满足神的要求，才能与神和好。罗马六章二十三节说，罪的工价乃是死。基督在十字架上为我们付了罪的代价，并且作了我们的代替，使我们与神之间的光景能够恢复平安。
旧约的遮罪预表新约中基督的救赎。在遮罪日，为以色列人献给神之祭牲的血，要被带进至圣所，弹在遮罪盖的上面和前面（利十六14～15）。结果，神所能看见的，只是遮罪的血，而使人与神之间有了平息。在平息处，约柜的盖上，神与人能在平安里相会。遮罪日这辞的英文（atone-ment），说出神与人完全成为一（at-one-ment）。
希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”因此，立约的血也将我们带到神面前，使我们能够接受神、吸取神、并得着神的注入、享受神的同在、瞻仰神的荣美。这样享受神就产生属神的人。因此，立约的血把我们带进神的同在里，带进神的注入里，也带我们进入对神永远的享受里。
第五，彼前一章十八至十九节给我们看见，新约的血救赎信徒脱离虚妄的生活：“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”这意思是，在我们蒙基督宝血救赎之前，我们是过着虚妄的生活，没有目标、没有目的、没有意义。现今这血救赎了我们，使我们能过圣别的生活，彰显神的圣别；这成了我们人生的目标。
第六，启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”新约的血将我们带到生命树那里。当我们借着立约的血洗净自己的袍子，我们就有神圣的权利吃基督作生命树。
第七，我们也能从门进城，这表征三一神与三部分人终极的相调。因此，立约的血将我们带到神面前，享受基督，吃祂作生命树，并进入三一神与三部分人的调和里。
第八，新约的血也领信徒到生命的水那里。启示录七章一般的描述从信徒被提，到他们在永世里享受的情景，但也启示出我们今天就可以享受这福分。十四节和十七节说，“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。…因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”新约的血将我们带到生命的水那里；宝座中的羔羊要牧养我们，领我们到生命水的泉。
我们是羊，可能觉得需要一个刚强的人来牧养我们，但事实上，却是一只小羔羊来牧养我们。祂不仅降低到我们的水平上，祂作为羔羊甚至比我们还低微。宝座上的羔羊借着立约的血，新约的血，牧养我们，领我们到生命水的泉，而这微小的羔羊，如今成了我们的牧人。
我去纽西兰时，圣徒带我们去看牧羊犬如何带领羊群进入羊圈的表演。我还记得有一只牧羊犬凶狠的瞪着羊看时，害怕的羊就跟着它走。牧羊犬是靠瞪眼来带领羊。在召会里，负责弟兄绝不该像那只牧羊犬一样来牧养圣徒。我们要记得，在宝座中的羔羊是微小的。我们该与祂是一，作微小的羔羊来牧养神的子民，领他们到生命水的泉。
第九，立约的血使我们能事奉活神。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督的血洁净我们的良心使其脱离死行，叫我们能事奉活神。
第十，立约的血将我们带进神的殿中（启七15～16）。在那里，所有蒙神救赎的人要永远与神同在且要永远事奉祂，享受祂。
贰 “摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血”
摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血（出二四8）。
一 “立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位
“立约的血”这个辞也用在马太二十六章二十八节；立约的血是出于神的心，但这件事在天然人的心里却没有一点地位。愿这出于神心的立约之血，也在我们心里有地位。
路加二十二章二十节说，“这杯是用我血所立的新约。”
1 主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际
主的血满足了神的公义，立定了新约，并把我们引进新约的实际（来十19～20，诗歌四一六首，第一、四节）。
2 借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者，以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质
借着主的死，祂的血立了新约；借着主的复活，祂成了新遗命连同其一切的遗赠（赛四二6，四九8）；并且在主的升天里，祂是新约的中保、执行者（来八6，九15，十二24），以及新约的保证，就是新约中一切都必成就的凭质（七22）。
在前一篇信息，我们看见主自己就是新约。主是新约中所有遗赠的实际（赛四二6，四九8）。如果我是个家财万贯的人，拥有无数的华厦、跑车，今天我立了遗嘱，要把这些财富给你。你必须在我死后，才能得到这遗命里的遗赠。在我未死前，你得不到这些财富。所以希伯来九章十六至十七节说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。”新约乃是遗命，里面满了遗赠。新约的遗赠乃是旧约遗赠的实际。所以整本圣经满了遗命的遗赠。
这个约要对我们生效，首先必须主借着祂的死，流血立定了新约。不仅如此，在复活里，主更成了新约。赐生命的灵是新约一切遗赠的实际（林前十五45下）。祂死了，又复活了。若没有祂为着我们那奇妙的死，我们就不能领受遗命中的遗赠。所以基督借着祂的死，将新的约，新的遗命遗赠给我们，并且在祂的复活里成了使新约生效的那位。
现今祂在升天里，乃是新约的执行者（来八6），保证新约中一切的丰富，就是祂自己，现今都能分赐、分授到我们里面。祂也是新约的保证（七22），就是新约中一切都必成就的凭质。我们的灵如同银行账户，所有新约的遗赠都在这账户里。借着生命之灵的律，这一切的遗赠都要分赐到我们里面，对我们成为真实。当我们看见这一切，我们必定会更爱祂。
基督是神格丰满的具体化身（西二9），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约；祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45下，林后三17，罗八9～11），在我们的灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。
叁 “摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子”
“摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子。”（出二四4）。
一 祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替
祭坛指出救赎、了结、顶替的需要；因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替。
二 柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是
柱子表征神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。
三 血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效
血是来自献在坛上的祭牲；不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效（4～8）。
我们必须看见神颁布律法的心意。
一 神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；
律法既是神的见证，就是神的描绘或相片；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神
神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神；律法既是神的见证，就是神的描绘或相片（十六34，二五21）；因此，律法的第一个功能就是启示神是圣、义、爱、光的神。出埃及十六章三十四节说到律法乃是见证的版。二十五章说，见证的版要放在柜里，这柜就成为见证的柜（21～22）。三十八章二十一节说到，帐幕乃是见证的帐幕。至终，我们也就是这见证的帐幕，成为神团体的彰显，团体的启示神自己，成为三一神活的、团体的描绘。
二 律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人
律法的第二个功能是使神的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人。
1 神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法
神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法（参罗三20）。二十节讲得很清楚：“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。”
2 神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法
神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；接受律法之百姓的心意是要守律法（出二四3，7）。百姓自以为能遵行律法，所以整个气氛就改变了。出埃及记记载：“在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战抖。”（十九16）。气氛变得非常可怕，表明这不是神的心意。神的心意不是要百姓以天然的方式来遵行律法。
3 惟有借着救赎的血，立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面
惟有借着救赎的血（彼前一18～19），立约的血，神的百姓才被引进至圣所接触神，并得着神注入他们里面（来十19～20）。
我们必须看见救赎的血与神的面光（同在）之间的关系。
一 摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因
摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的；他能在山上四十天之久，停留在神面前并被神注入而成为神的返照，是因为神看见了救赎的血；这就是摩西下山的时候面皮发光的原因（出三四27～35）。
二 惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前
惟一够资格进入至圣所，来到有遮罪盖的约柜那里的，乃是带着外院子救赎之血的人；这血就是立约之血，把百姓带入至圣所，进到神面前（利十六11～16）。
1 遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方
遮罪盖，相当于罗马三章二十五节和希伯来九章五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五17，22）。保罗看见，基督就是约柜的盖。出埃及二十五章十七节说，“要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。”然后在二十二节神说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”神要在遮罪盖与人相会，就是在基督作为平息处之上与人相会。这表明基督是我们与神相会的地方，是神在恩典里与我们说话的地方。
诗篇八十篇一节说，“坐在二基路伯之间的阿，求你发出光来。”神是坐在二基路伯中间的。遮罪盖乃是纯金的，两端有基路伯（出二五18）。而祭司从外院子将祭牲的血带进来，洒在遮罪盖上（利十六14～15）。祭牲的血表征在人性里救赎的基督；而纯金的遮罪盖与基路伯，象征在神性里照耀的基督。律法同其要求已经为基督作遮罪盖所遮盖，而神的荣耀也已经为基督作洒在盖上的血所满足。
2 因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情
因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督；用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情（来四16）。诗篇八十篇一节给我们看见神坐在二基路伯之间，因此宝座是在二基路伯之间，也就是平息处。所以，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们要顺从神的呼召，来到施恩的宝座前。
3 神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话
神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在那作祂见证之成就平息的基督里，与我们相会，向我们说话（出二五22，参林后三8～11，18）。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们要记得、要受提醒，地上最崇高的职业就是花时间让神注入，因神发光，并将神照耀出来。这就是新约的职事。地上最崇高的工作，不是花时间在手机上，也不是花时间传简讯，乃是花时间让神注入，使我们可以因神发光，并将神照耀到人里面。
因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14～15，29～30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示（出二五20～22）。
陆 摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意
摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意。
一 神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免
神的方式是启示神的所是，然后给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的（全然无望也无助），他们极其需要神的救赎和赦免。
二 他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照
他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。
三 主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免
主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前；现在祂一直等着我们悔改、转向祂、并接受祂的救赎和赦免。
四 按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面
按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面；救赎并洗净的血把我们带进神里面！
五 这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证
这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神；至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。
六 成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成
成为柱子的路乃是享受神，就是吃祂作我们的生命供应（约六57，启二二14），并且喝祂作我们的活水（约七37～39，四10，14，林前十二13）；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。成为柱子的路不是研究神，乃是享受神；我们该献上自己来享受神。立约的血把我们带进对神的享受里。享受神就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水；我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。
这是神圣经纶的基本原则，在宇宙间一直运行直到如今。
1 神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己
神经纶的基本观念不是神的百姓应当遵守律法；神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。
2 当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照
当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改，并借着救赎的血接受神的救赎，且被带进神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照（参罗八4）。这就是立约之血的作用。
立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受（参诗二七4，林前二9，来十19～20）。诗篇二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”林前二章九节说，“只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。””当我们爱祂，我们就应用立约的血。这血将我们带进基督里面；这位基督乃是神深奥的事，也就是神的深奥（10）；祂是神预先命定要作我们的业分，给我们享受的。
一 在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分
在新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。
二 当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的”
当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，就是我们的分：“这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。”（路二二20）。所以，我们在擘饼聚会中喝杯时，应当明白这杯就是新约。
1 主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分
主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分（林前十16上）。十六节称这杯为“福杯”。三一神具体化身在基督里，基督实化为那灵，乃是我们一切属灵的福分。
2 血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分
血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。
3 “亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我”
“亚当堕落失去神，在这分内我得回；借着你所流的血，神就成为我恩惠。救赎、生命并一切，在这分内都包括；凡神所愿并所筹，在这分内全归我。”（诗歌一七六首，第三节）。这首诗歌给我们看见立约的血。“借着你所流的血，神就成为我恩惠。”神如今是我们的分。
捌 最后，基督的血，就是新约的血，把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民
最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）、以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。这就是以西结三十六章二十六至二十七节所说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”这里不是说，“你们就会遵行我的律例，”乃是说，“使你们遵行我的律例。”这就是生命之灵的律自动自发的运行。生命之灵的律使我们自然而然、自动自发、不知不觉、不费力气的遵行主的律例。
新约的血把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，赐给我们新心来爱祂。我们爱神，是因着有立约的血。祂也赐给我们新灵来接触祂，并将祂的灵放在我们里面；三一神一切的丰富都具体化在这灵里。祂还赐给我们里面生命的律，以及认识神的生命性能。世上那些没有信主的人不认识神，如果我们对他们说，“我认识神，”他们根本无法理解。但到来世，每一个人都会清楚看见，我们是认识神的人。
玖 至终，新约的血，就是永约的血，使神的子民能事奉祂，并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远
至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14，17，二二1～2，14，17）。希伯来十三章二十节说，平安的神凭永约之血，领主耶稣从死人中上来。九章十四节说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神。
启示录给我们看见，我们用羔羊的血洗净我们的袍子，并且洗白了（七14）；宝座中的羔羊要牧养我们，领我们到生命水的泉（17）；在新耶路撒冷城内街道当中，有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）；那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城（14）。今天我们要运用我们的权柄到生命树那里，并且从门进城，进到新耶路撒冷里面。
二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”立约的血将我们领进对神作我们的分的完满享受里，从今时直到永远。“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！”这就是渴慕主的再来。“口渴的人也当来”，这个“来”是殷切期望罪人能得救。我们越渴慕主的再来，就越殷切期望罪人能得救。“愿意的都可以白白取生命的水喝。”立约的血将我们带进对神完满的享受里。（E. M.）