第九篇 一年三次向神守节，预表在基督里完满的享受三一神向神守节的意义
前两篇信息说到神与人所立的诸约，特别说到新约；接着，本篇信息我们要来看出埃及记里，神所立的一个非常重要的律例，就是守节。在摩西带领以色人出埃及的那段记载里，我们看见当摩西、亚伦受派去与法老办交涉时，对法老说了一些非常特别的话。例如，在出埃及五章一节，他们对法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”神要法老释放祂的百姓，好像只有一个目的，就是要他们能到旷野向祂守节。这使我们看见，以色列人向神守节，是一件非常重要的事。在摩西与法老最后一次交涉时，摩西说，“我们要和我们少的老的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要守耶和华的节。”（十9）。摩西的意思是，无论法老高兴或不高兴，以色列人都要离开，务要守耶和华的节；因耶和华要祂的百姓向祂守节。由此我们就明白，设立节期对神而言是相当重要的。这不仅是旧约的预表，也不仅是犹太人要持守，并引以为傲的事而已。我们要看见这是非常中心、基要的事，就是神渴望并计划，要祂的子民向祂守节敬拜祂。
神所渴望的敬拜，乃是要祂的敬拜者在祂的同在里享受祂；这是敬拜的定义。敬拜不是俯伏叩拜，也不是照着人天然思维而有的宗教责任。敬拜乃是享受神。这样的敬拜与献祭有关；所以，在神子民的节期里满了祭物，满了献上之物。这些祭物乃是神子民将他们劳苦所得的一切带来献上（出二三14～19上，申十六1～17）。这样的敬拜，乃是神所渴望的。在这样的敬拜里，我们享受神将祂自己分赐到我们里面，作我们的供应。因此，在这敬拜里，我们乃是欢庆、享受，并有分于神的喜乐（11，14～15）。我们如此喜乐，是因为神借着祂的供备，将祂自己分赐到我们里面。我们在这里不只有喜乐，有享受，我们也与祂同享安息。没有安息，就没有真正的节期。节期乃是停下你所作的一切，停下你每日的事务，享受神而与祂一同安息。我们要对此有深刻的印象，就是神在这宇宙中的心意，乃是要祂的子民享受祂，与祂一同过节，并在祂里面享受安息。节期就是安息、享受，是我们对神的享受，也是我们与神彼此的享受。这样的节期乃是一种欢庆，是神和祂子民共享的筵宴。
神子民所有的节期，都有以下共同的要点。首先，节期不只是让人有一段美好的时光，乃是向神守节，使神喜乐。我们在此乃是作为神的赎民，有分于祂的喜乐。第二，节期是特定的会集，为着特定目的；不是寻常的事件或例常的聚集，乃是圣别的、敬虔的、特别的。第三，节期是神所立定的（出二三14），因此我们必须守节。我们没有权利设立或发起节期。我们守节，是因神已经命定，我们没有权利和选择的余地。我们必须尊重神的命定，与祂同聚。
第四，节期就是没有劳苦，没有工作。耶和华一再说，不可作工，无论何工都不可作（申十六8，出十二16，利二三7～8，21，28，30～31，35～36）。这就是说，安息日的原则灌注在每一个节期里（出二十10，二三12）。事实上，安息日就是神给人的第一个节期，不过那是每周的，而不是每年的。本篇信息要说到每年的除酵节、收割节、收藏节，这些节期都是叫人享受神而得安息。在现今数位的时代，我们需要从网路世界中停下来，与神同享安息。我们需要停下工作，停下劳苦，有时甚至停下我们的服事，好顾到神的渴望。
第五，节期满了献给神的祭物（申十六2，6。10）。这些向着神所献的祭物，就是基督自己。祭物也包括神子民嘴唇的果子、口中的赞美和心中的感恩（来十三15，西三16）。
第六，节期常是为着记念。节期叫我们记念神要我们记念的事，提醒我们关于神在我们里面并为着我们所作的事（出十三8～10，利二三41～43）。
“一年三次，你要向我守节。”（出二三14）。这是神的命令，所以我们去聚会，向神守节，是很重要的。
一 这三次是除酵节；收割节，即七七节或五旬节；以及收藏节，即住棚节
这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。
一年三次向神守这些节，预表在基督里完满的享受三一神（林后十三14）。这就是保罗在歌罗西二章所说的：“不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，…这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”（16～17）。基督是三一神的具体化身，我们在节期里所享受的，乃是基督自己。
贰 守除酵节预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物
守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物（出二三15）。当我们看这三个节期的时候，要看见其重点所在。第一个节期，除酵节，与罪有关，或者说，与除罪有关。第二个节期，收割节，是关于基督作初熟的果子，关于五旬节浇灌下来的那灵，重在那全备之灵的浇灌。第三个节期是住棚节，在于记念；不只是记念，更是提醒我们关于基督徒生活和召会生活中重要的事。
事实上，以色列人每年有七个节期，就是逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、遮罪节、住棚节（利二三4～44），但其中最主要的是除酵节、收割节、住棚节这三个节期。除酵节是逾越节的延续；收割节，即五旬节，是初熟节的完满结果。其后的吹角节和遮罪节是引到住棚节。住棚节预表要来的千年国，以及终极的新耶路撒冷，作为新天新地的中心。头四个节期是在上半年，末三个节期是在下半年。前四个节期就着预表的应验说已经发生，就着我们的经历说在召会时代中继续进行；而后三个节期特别是指要来的事。
一 以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一
以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一（十二15～20，十三6～7，太二六17）。逾越节是在亚笔月守的，只有一天，乃是记念神带以色列人出埃及的那一晚；而除酵节是紧接着逾越节，持续七天。在逾越节，以色列人不只吃火烤的羊羔，表征基督，也吃无酵饼和苦菜。紧接着逾越节，他们吃无酵饼七日，守除酵节。所以，这两个节其实是一个。就某一面意义说，逾越节必须由除酵节延续。救恩和救赎并不是结束，乃必须延续下去，就是在基督里享受神，吃基督作无酵饼。
二 以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪
以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪（出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上）。在除酵节的七日之内，以色列人中不可见有酵的物。从第一天起，他们就要从他们眼前，从四境之内除去酵；凡有酵之物都不可吃，乃要吃无酵之物。“酵”是指有罪的邪恶之物，指神看为败坏、不洁的事物（林前五8）。酵必须除去，这里特别说到看得见的酵，是指我们所觉得的罪或显明、暴露出来的罪。
对付显明的罪就是守除酵节。在我们里面或在我们的环境中，可能有一些我们不觉得的罪，我们不一定有责任要去对付；但是我们所觉得的罪，我们知道是过犯，是得罪神、违背神圣别的，都必须对付；这就是守除酵节。可能有人会说，节期是快乐、筵宴的时候，为什么还需要有对付呢？我必须告诉你们，容让罪会使人失去对神的享受。如果你是真要在基督里享受神，在神的喜乐中与祂一同安息，当你得救成为基督徒之后，就必须立刻开始对付罪，对付神在你生活中所指出来的罪，就是显明、暴露出来的罪。事实上，你越对付这些罪，对神就越有享受。神原是要我们享受祂。这里所说的对付，不是要在我们前面放置什么障碍物为难我们，而是我们要除去障碍物，使我们能真正享受神。
青年弟兄姊妹以及新得救的圣徒都要记得，我们得救后，在我们基督徒生活中要经历的第一件事，就是对付那灵所指出来的罪，主所光照的罪，或主的话明确的不赞同的罪；否则我们会失去对神的享受。
我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受（出十二19，林前五13）。我们不仅会失去对神的享受，也会失去神子民之交通的享受，从交通中被断绝。这与约壹一章所说的相符（3，6～7）。保罗在林前五章告诉我们要这样守除酵节：“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（7～8）。与恶毒邪恶的酵相反的，就是纯诚真实的无酵饼，这是指基督那无罪的生命作了我们的供应。在此我要郑重的指出：神恨恶罪。虽然国家有国家的法律，但我们最高的标准乃是神圣的启示和神的话。我们必须尊重国家的法律，但我们不该舍弃神的话，以及神的圣别和公义，而与世界妥协。世界本身就像一个漩涡，沉沦得越来越快，直往无底坑里去。不法的奥秘已经发动（帖后二7），我们该作什么呢？我们不是要改革社会，也不是要有什么政治考量，我们乃该持守神宝贵的话。我们是爱主的寻求者，是敬拜祂的人，我们要与祂的性情是一，与祂的渴望是一，这就是我们的职责，我们的负担。我们所敬拜的神是公义的、圣别的、荣耀的；我们的召会生活乃是“新团”。不要以为召会只是另外一个社会组织，真正神的召会乃是新团，由新性情的人，就是有神圣性情的圣徒所构成。这就是我们在这里所作的见证：我们是不同的种类。
三 基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际
基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际（林前五7～8）。
1 除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命
除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。只有这一条路能完全除罪。不是运用我们的意志力来压抑，乃是借着天天吃无酵饼，就是钉死、复活、无罪的基督；只有这个生命是无罪的，我们要吃这生命。
2 无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵
无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。我们越吃这位耶稣，就越被纯诚真实所充满。我们没有一个人能凭自己成为无罪的，凭自己脱去败坏；我们需要无罪的元素。让我们天天吃耶稣，祂是惟一无罪的。我们要说，“主耶稣，我接受你，我吃你作我今天生命的供应。我无法面对罪，无法胜过试诱，但我能吃你。”
3 当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净
当我们接受基督作我们的生命—无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净。这生命是无罪、无酵的，有使人纯净的能力。
四 我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应
我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应（出十二16，18～19）。在神眼中，我们整个基督徒的人生就是七日。这七日，我们都该守无酵节；从我们得救之日直到见主之日，都该是真实的节期。
基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活（林前五7～8）。这不只说到个人的基督徒生活，也说到召会生活。保罗对哥林多召会说到要守除酵节，显然是指纯净的召会生活。
召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。我们需要成为新团（7）—由信徒在新性情里组成的召会。我们是新团么？召会应该是新团，在其中没有酵。
收割节—七七节或五旬节—预表享受复活基督之灵初熟的果子（出二三16上，罗八23）。这是以色列人一年三次向神守节的第二次。复活的基督和那灵作为初熟的果子是这节期主要的内容，我们必须享受这一切。
一 在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督，在祂复活那日献给神，这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日献给神的初熟果子所预表的
在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20，23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的。
在利未记二十三章，耶和华对摩西说，“你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司；他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”（10～11）。在新约里，主在逾越节被钉死；第三日，祂从死人中复活。祂复活的那日是安息日的次日，就是一捆庄稼摇一摇的那一天。因此，复活的基督是初熟果子的应验，祂在复活之日献给神。
1 罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵
罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵。当主复活的那日，祂这末后的亚当就成了赐生命的灵（45下）；因此，复活的基督就是那灵。作为初熟果子的那灵，也就是作为初熟果子的基督。
2 旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵
旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵。如今基督是赐生命的灵。补充本诗歌一百零五首说，“基督是那赐生命的灵，进入我灵赐我生命；基督是那赐生命的灵，在我灵里引导供应。哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！”赞美主，基督今天是那灵；我们在收割节享受那灵。
五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督。从第一个安息日算起，五十天后就是五旬节。行传二章记载在五旬节那天，那灵，就是耶稣基督之灵，浇灌在门徒们身上（1～4）。门徒代表召会，就是基督的身体。
a 旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节
旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节。古时以色列人若没有在美地上劳苦，没有初熟的果子带给祭司，就没有初熟节，也没有收割节。同样的，在新约里如果没有那灵，就没有五旬节。
b 五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验—复活的基督这赐生命之灵
五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验—复活的基督这赐生命之灵（林前十五45下）。五旬节不仅应验了献给神之初熟果子的预表，更是初熟果子之收割丰富的结果；不仅有初熟的果子，更有初熟果子之收割完满的结果，那就是五旬节。因此，五旬节是复活之基督完满的流出，是我们对基督这初熟果子之享受的结果。
二 五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受
五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。
在七日的第一日清早，抹大拉的马利亚发现主耶稣的坟墓是空的。她实在是爱主，就留在坟墓那里。因着她爱主，主向她显现。当她想要摸主，主对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。在那日，没有被任何人摸过的主，要升到父那里，作为初熟的果子，使父得满足。那是隐密的升天。但主把自己献给神之后，同一天晚上，祂向门徒们显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）。祂自己作为圣灵，吹入门徒们里面，让他们享受祂。门徒们因此得着这初熟的果子作为预尝。四十天之后（徒一3），主公开升天（9）。接着，一百二十个人在楼房上祷告十天，五旬节的那灵就浇灌下来。浇灌下来的那灵，和吹入门徒里面的圣灵是同一位灵，是同一个初熟的果子；但在五旬节丰满充盈浇灌下来的那灵，乃是复活基督完满的流出，成为信徒完满的享受。
但愿我们在主的恢复里，在召会中，能再一次享受五旬节。我们不是发起什么运动，也不是追求什么神迹；然而，当我们为着要有新的复兴、末了的复兴祷告时，我的确求主再一次丰满且完满的浇灌祂的灵。但愿耶稣基督之灵全备的供应，再次倾倒在祂的子民身上。在主的恢复里，曾有好几次复兴；然而，我们还要为新的复兴祷告，这新的复兴必须是主的灵新鲜的浇灌下来，丰满的让我们享受。
收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产（弗三8，林前十五45下）。
1 这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地
这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地（加三14）。关于福音的福，保罗解释说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”（14）。亚伯拉罕的福，那在基督耶稣里临到万国的福，就是所应许的那灵。经过过程的三一神，作为包罗万有的那灵，是神独一的福，是神福中的福，成为我们今日独一的福。所以，享受收割节就是享受那灵。
2 这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富，作为神在新约经纶里所赐完满的分
这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。
收藏节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成（出二三16下）。七七节或收割节是初熟果子完满的结果，而住棚节或收藏节乃是收割的终极完成。神用许多时代来完成祂的经纶：在旧约里，有从亚当到摩西的法前时代，以及律法时代；在新约里，有恩典时代，就是召会时代。就预表说，以色列人每年的三个节期在神的经纶中是居于中心的地位。这一切会带来一个结果，达到最终的完成。在旧造里的完成是在要来的国度，就是在千年国里。最终，在新天新地的新耶路撒冷，将是终极的完成。所以，住棚节要在来世和永世里得着应验。
一 住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受
住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受（利二三34，39）。所以在国度里，给得胜者的分和享受就是住棚节。他们要与神一同在得恢复的地上享受这节期。
1 神借着千年国以前的三个时代—法前时代（从亚当到摩西），律法时代（从摩西到基督第一次来），和召会时代（从五旬节到基督第二次来），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临
神借着千年国以前的三个时代—法前时代（从亚当到摩西—罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来—约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来—徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。
2 千年国，就是国度时代，将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远
千年国，就是国度时代（启二十4，6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。在那一千年中，得胜者将与基督一同作王。在国度时代，会有一个小型的新耶路撒冷，而终极完成的新耶路撒冷，是在新天新地里。
二 至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕里的享受，作为他们对神经历之收成的完成
至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。新耶路撒冷乃是“神的帐幕与人同在”（3）。圣城新耶路撒冷其实就是永远的帐幕，神的子民要在其中守那真正的住棚节，直到永远。
三 住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成
住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成。
1 以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画
以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画（申十六13～15）。李常受弟兄离世前，非常强调相调的必要，圣徒们、众召会、以至于主恢复的整体，都要尽可能的相调。这乃是在守节的原则里。神命定祂的子民一年三次的守节；乃是这样以相调的方式团体的一同守节，使神的子民成为一。请想想，这些年间，主的恢复中若没有定期的相调与特会，怎能有今天这样的“一”呢？为着经历同心合意，付上任何代价也算不得什么。让我们有更多的相调，不要成为离散的支派或分离的个人；让我们相调在一起，向神守节。请注意，没有一个节期是一个人或一个支派单独守的；我们要来在一起过节。
2 以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神
以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。这就是我们来在一起所要作的。我们要带着我们所享受的基督来过节，而不是坐在那里守严肃会。我们乃是来在一起赞美神，赞美主耶稣；不要停止赞美，在永世里我们要永远赞美。我们的聚会需要更多的赞美；无论是主日聚会、擘饼聚会、或任何聚会，当我们聚在一起时，都需要更有节期的气氛。我们可以赞美主：“主，你真美善，你真伟大，你真奇妙，你真可爱，你是美中之美，我们赞美你！”也可以颂扬父：“父神阿，我们尊崇你，我们敬拜你。阿利路亚！”诗歌七十五首副歌说，“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”我们要这样的称颂主。
四 神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里，期望进入美地的安息
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息。神要以色列人守这节，住在帐棚这可移动的居所里，一面是叫他们记念先祖在旷野漂流时，如何住在帐棚里，另一面也引到一些将来的事，说到一个期望，就是要进入美地那扎实稳固的安息。有一天，我们不再住在活动的帐幕里，而是住在永远的居所里，进入永远的安息。这就是我们在住棚节要记念的事。事实上，这不只是以色列人的故事，更是神的故事。当以色列人住在帐棚里时，神也是住在一个较大的帐幕里；当以色列人还未得着完满扎实的安息时，神也还未得着完全的安息。
1 这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2～3）。住棚节不只是记念，也是提醒。我曾想过：有一天在国度里，在新耶路撒冷里，我们会不会失去记忆？根据住棚节这里的话和预表，毫无疑问，我们在来世和永世里都还会有记忆，记得主今世在我们里面和我们中间的作为。这里说到提醒，是提醒我们，今天守这节的人原则上还是在旷野里，是寄居者。对我们来说，这地就是异邦之地，就像我们的先祖亚伯拉罕在异地寄居，等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神（来十一8～10）。这世界不是我们的家，这地也不是我们居住之所，我们是在等候另一座城，另一个居所。住棚节提醒我们，将来有永远的帐幕。
2 新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远
新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想（约七2）。
4 新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来
新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来（创十二8，来十一8～10）。即使在国度时代，他们还在帐棚里，仍未定居下来。
5 当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的
当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的（启二一3）。事实上，乃是神自己在祂的话里称祂永远的居所为帐幕（3）。
当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们如何经历神，以及神如何与我们同住，有许多永远而喜乐的回忆；我们住在帐棚里，神也住在帐幕里（出四十34～35，来十一8～10）。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结（林后十三14，弗三16～21）。
在旧约里，帐幕的故事乃是整体以色列人在旷野行走飘流时非常中心且重要的事（关于帐幕的细节，要留待下次出埃及记结晶读经再详加解说）。在新约时代的开始，神自己来成为人；祂支搭帐幕在人中间，满了恩典和实际（约一14）。这就是神人耶稣作为神的帐幕；祂是神活动的、行动的居所。这位神人上了十字架，受死救赎我们。之后，祂复活成为那灵，浇灌在我们身上，使我们被构成为召会，作祂这单个神人的扩大和扩展，也就是扩大的帐幕。今天，我们乃是神团体的帐幕。这帐幕在永世里还会存在，那就是圣城新耶路撒冷，是神与人永远终极的调和，是经过过程、终极完成的三一神，与蒙祂救赎、被变化、得荣耀的三部分人，终极的调和。这样相互的居所和住处，就是神永远的帐幕；这就是住棚节所指向的。但愿各处的召会生活，都有本篇信息所描述神子民之节期的实际。（M. C.）